【摘要】 隨著我國社會的進步，人們不斷地加大了對文學作品的研究力度?！栋退楦屡跎辛_》是一部篇幅巨大、影響深遠的傣族創(chuàng)世史詩。該史詩可謂是一部傣族人民的文化史，作品內容包括了開天坡地、人類形成、傣族先民的興起、定居、遷徙的過程，具有很強的文學研究價值。本文就文學人類學視域下的傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》進行研究分析，探尋傣族發(fā)展過程。

【關鍵詞】 傣族;文學人類學;《巴塔麻嘎捧尚羅》;創(chuàng)世史詩

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0035-02

我國南方少數民族地區(qū)藏有大量的經典史詩，比如，彝族的《梅葛》、白族的《創(chuàng)世紀》等等，這些豐富的創(chuàng)世史詩，千百年來匯聚成我國一座璀璨的文學寶庫，是中國文化的“活化石”。

《巴塔麻嘎捧尚羅》是傣族的的創(chuàng)世史詩，《巴塔麻嘎捧尚羅》內容中既包括了天神創(chuàng)世、人類的產生、日月的形成等等，也收納了佛經文學、口傳敘事等等諸多要素，其內容解釋了傣族先民的宇宙觀。對于文學人類學來說，這是一部不可多得的研究傣族文化的材料。應該針對《巴塔麻嘎捧尚羅》的內容，從各個角度入手，在文學人類學的視角下，探析這部經典的創(chuàng)世史詩。

一、傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》的概述

傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》題意為“神王開創(chuàng)世界”，全詩長達15000多行，全篇規(guī)模宏大，堪稱史詩中的經典，它是傣族“五大詩王”之一。根據學者考證，傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》大概創(chuàng)作于公元前的傣族原始社會，和傣族其他敘事詩唱本有著同樣的規(guī)律，那就是作者和創(chuàng)作時間不詳。

《巴塔麻嘎捧尚羅》原先是原始宗教解釋天地和萬物來歷的一種祭詞，后來經過傣族人民的口耳相傳，演變?yōu)榱烁鞣N單篇的創(chuàng)世神話，流傳于民間。《巴塔麻嘎捧尚羅》可以簡稱為“捧尚羅”，這部作品有兩種版本，一種是棉紙抄本，另一種是貝葉刻本。在文體上也可大致分為兩種形式，一種是散文形式，一種是韻文體。

《巴塔麻嘎捧尚羅》反映了傣族先人的宇宙觀，通過對史詩內容的分析，站在文學人類學角度上可以探究人類文化的發(fā)展，與古人進行時空上的對話。

二、傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》內容

在以文學人類學視角研究《巴塔麻嘎捧尚羅》這部史詩前，需要對這部史詩主要內容有一個了解。從內容上講，這部史詩劃分為三個重要階段。

第一個階段，以英叭神為主題的神話階段，內容描述了英叭開天辟地直至造世間萬物的全過程。內容講述，風沙、大氣混合而成的最高神英叭，制造了可以遨游四海的神車，創(chuàng)造了地球果懸浮在海洋之上，還創(chuàng)造了身柱來支撐大地。由于神柱無法承擔大地的重量，又捏造了神的架子來罩住地球。英叭給大地制定了四個大門，分別是東西南北，并創(chuàng)造了雌獅、雄獅、大象、黃牛等動物，代表神的意志守護在大門兩旁，這就是四大洲。英叭神將指甲當作地表，用汗水當作江河湖泊，并設置了十六層天空。

英叭完成開天辟地，親自創(chuàng)造了諸神，這些諸神分別住在十六層天空里。神的譜系以英叭為首，即第一代為英叭，中間各有每個時代首領，直至第八代無身神，組成一個完成的神的譜系。

第二個階段，以人類為主題的傳說階段。英叭造就了山河湖泊、大地、天空，并創(chuàng)造了諸神后，便把注意力投向人類創(chuàng)造上。英叭以自己的意志，在大地上建造了一個神的果園，并派兩個神專門看管守護。之后，一個叫帝娃達的神變成一條蛇來到了神果園，引誘看管果園的兩位神偷吃果實，并結為了夫妻，生育出了古麗瑪和古里曼兄妹兩人。兩位神派兄妹二人去尋找食物，但是兄妹二人一去不返、杳無音信，兩位神懷念自己的孩子，就創(chuàng)造了三十對泥人去尋找古麗瑪和古里曼。

此后，泥人和古麗瑪和古里曼紛紛結為了夫妻，繁衍人類。由于祖先偷吃神果，他們擁有無限壽命，沒有生老病死的煩憂。英叭看到人類能夠長生不死，人類數量繁多，于是派帝娃達再次來到神果園，引誘人類吃下疾病果，使人類可以老化死亡。但是，這并沒有控制人類數量的增長，英叭看到地球被人類弄得污穢不堪，于是用大水沖刷地球，并派太陽神炙烤大地，第一批人類在災難中逐漸消亡。第一批人類消亡后，英叭派諸神再次修復地球，并派布桑嘎西和雅桑嘎賽去降臨人間，修補殘破的大地。布桑嘎西和雅桑嘎賽從天神處尋得葫蘆籽，葫蘆籽長出億萬棵樹苗，誕生億萬種動物。萬物齊聚，大地再現了以往勃勃生機局面。

雖然大地各種動物繁衍，但是唯缺少人類。布桑嘎西和雅桑嘎賽夫婦再次上天尋求人類果，并將果實砸碎制造成了人類。由于第二批人類是由藥果制造而生的，所以被稱為“藥果人”。藥果人互相配對結為夫妻，繁衍后代。但是，藥果人心存邪惡，人間爭斗不斷、混亂不堪。于是海神懲罰藥果人，制造災難，第二批人類逐漸走向滅亡。災難過程中，海神留下了約相和宛納兄妹，這對兄妹躲進了葫蘆里，避免了劫難。約相和宛納兄妹長大后，結為了夫妻，繁衍了第三代人類。由于約相和宛納是躲在葫蘆里獲得生存的，所以第三代人類被稱為葫蘆人。

第三個階段，講述了人類逐漸進入文明時代。內容講述稻谷的由來，人類獲得稻谷后，由于四季不分，導致人類生活出現種種困難。于是，天神捧麻遠冉創(chuàng)建了人間一年三季，并確立了年月日。雖然天神為人類帶來福祉，但是卻造成了混亂，于是遭受了神的懲罰。葫蘆人不斷繁衍，人丁興旺，人類之間經常發(fā)生斗毆、爭奪，英叭派美男神下凡做人類首領，美男神教給人類種植和飼養(yǎng)動物，并如何制造青銅瓷器。史詩到了最后講述的就是人族的遷徙故事，人類離開自己的故鄉(xiāng)，向南遷徙，路上經過許多地方，走走停停，最終來到了勐泐邁。

三、文學人類學角度《巴塔麻嘎捧尚羅》的探究

（一）人類的演變和文明的形成

從《巴塔麻嘎捧尚羅》內容上進行分析，史詩開頭講述了英叭神創(chuàng)造了人類，并構建了諸神體系。人類誕生后，經過種種磨難，一代又一代消亡，直至第三代人類進入文明時代，得到良好的繁衍生息。從文學人類學角度分析，第一代人類由于缺少文明，并沒有人類文化，導致人類像其他動物一樣漫無目的生活著。

到了第二個時代，人類已經開始有了智慧，第二代藥果人懂得互相爭奪，懂得爭奪權位，使自己更好的生存，這已經是人類智慧的雛形。但是，由于第二代人類依舊缺少文明，所以，他們心存邪惡，很快被新的人類所取代。

第二代人類消亡后，緊接著第三代人類的誕生，第三代人類由原始的野蠻時代走向了文明時代，并在人類的發(fā)展中產生了文化，他們懂得了農業(yè)生產，發(fā)明科學技術，建立了社會制度。從文學人類學角度看待《巴塔麻嘎捧尚羅》中人類的發(fā)展，這既是人類不斷演變過程，也是人類文化的發(fā)展過程。人類文明，從無到有，中間需要人類進行創(chuàng)造。

所以，某種意義上來說，文學和人類學是相輔相成的，文化是由人類創(chuàng)造的，文學是文化的一種呈現形式。歷史進化過程中，邪念和惡欲是一種動力機制，從偷吃禁果可以看出，人類社會起初缺少文明，再到后來的人類之間互相斗毆，最后得到懲罰，在破滅中生存，生存中尋發(fā)展，這是人類學上人類社會發(fā)展規(guī)律。此外，這也是經過人類的發(fā)展，文明逐漸建立的過程。

（二）思想文化和文明成果

傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》一定程度上反映了傣族先民在原始社會的不斷發(fā)展過程，這是傣族思想文化的進步過程，也是文明成果的逐漸建立，它豐富了現代人對歷史的認知，對于文學人類學的研究，具有較高的價值。史詩整體介紹了人類的三次誕生，第一次是人類蒙昧時代，對世間萬物沒有正確認知，他們由一對兄妹和三十對泥人互相結為夫妻而繁衍的后代。

從另一種觀點來看，傣族在這一時代過的是采集農業(yè)的時代，他們?yōu)榱松娑?，缺少人類文明。此外，從史詩中第一代近親聯姻、第二代由于神創(chuàng)建了年月日，擾亂天地秩序，他的兒女將他的頭顱砍下，再到第三代，神創(chuàng)建了聯姻法則、人類社會制度等可以看出，這是傣族先人思想文化的不斷進步體現，也是傣族文明成果的不斷建立。從文學角度看待人類的發(fā)展，這是人類文明不斷演變，也告訴了人們，人類文明是在歷史的毀滅和重生中產生的，人類需要文化才能得以生存。

四、結語

近幾年，隨著我國文化領域的大力發(fā)展，文學人類學得到了大眾的高度關注。文學人類學的特點就是研究文學的過程中融入人類學的理論和方法。文學和人類學是相輔相成的，對研究我國經典名著有著獨特的價值和作用。

通過文學人類學視域下對傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》的探究，可以更好地了解傣族的發(fā)展歷程。史詩所記載的內容，也對我國的文學研究發(fā)展，有著重要的參考價值。

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作者簡介：

胡婷婷，女，漢族，云南昆明人，云南師范大學文學院研究生，研究方向：少數民族語言文學。