付夢婷 陶于

摘? 要? 民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承，是指利用現(xiàn)代化的一系列技術(shù)和思想制度等對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行現(xiàn)代化傳播和繼承。目前，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承的主要成果包括整理推廣，發(fā)掘了一大批民族傳統(tǒng)的體育項目并且通過宣傳教育競賽等多種現(xiàn)代化模式讓民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)了新的色彩。民族傳統(tǒng)體育項目動作的改變和戲劇的改良也擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)體育公眾之間的傳播范圍和影響，但是目前民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化還存在著一些如傳統(tǒng)土壤受到侵蝕、傳承受到限制、模式創(chuàng)新度不足等問題。因此，本篇文章將運(yùn)用文獻(xiàn)研究法等多種研究方法，對民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承的方法以及傳承路徑進(jìn)行研究，以期民族傳統(tǒng)體育能夠有新的傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞? 民族傳統(tǒng)體育? 現(xiàn)代化傳承? 路徑研究

中圖分類號：G85? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2020）09-009-02

我國的民族傳統(tǒng)體育是我國各族人民歷經(jīng)五千年的文化沉淀形成的寶貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國的民族傳統(tǒng)體育不僅代表著我國民族的體格精神、生命理念、價值標(biāo)準(zhǔn)和情感方式，也是一張張獨(dú)特的名片，展示出中華民族的文化氣質(zhì)。習(xí)近平總書記多次表達(dá)對民族傳統(tǒng)文化的尊敬，民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的一部分也應(yīng)當(dāng)受到重視，并且得到進(jìn)一步發(fā)展。但是，由于目前我國民族傳統(tǒng)體育的種類較多，且受缺乏一定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、官方宣傳力度不夠等多方面因素的影響，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨著很多困境，因此我們要為民族傳統(tǒng)體育尋求新時代的發(fā)展道路。

一、民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承內(nèi)涵

近年來，我們對民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化相關(guān)問題的研究已經(jīng)獲得了了一定的成果。著名體育家白晉湘提出：“隨著社會歷史的變遷和現(xiàn)代體育的沖擊，民族傳統(tǒng)體育面臨著新一輪的整合創(chuàng)新——實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，提升成新時代體育文化的重要內(nèi)容”。

張選惠則提出在全球化的大背景下，指出“民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展也是把我國的傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的一個過程，也是將民族傳統(tǒng)體育作為我們的民族名片發(fā)揚(yáng)出去，體現(xiàn)我中華民族精神氣質(zhì)的重要機(jī)會”。學(xué)者馬增強(qiáng)等人則將民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化理解成一種新的存在方式，指出“中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化也是一種現(xiàn)代化體育的生存和存在方式”。除此之外，還有其他很多學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，并且提出通過比賽、項目技術(shù)升級、場地共建等多種方式實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們比較強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化，需要結(jié)合當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)，而在國家現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化創(chuàng)新也是一種順應(yīng)時代發(fā)展的過程。不過，目前對具體什么是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承尚未形成一個較為統(tǒng)一的定義。

二、民族傳統(tǒng)體育傳承面臨的困境

（一）傳統(tǒng)傳承模式受到挑戰(zhàn)

民族傳統(tǒng)體育具有傳統(tǒng)的文化色彩，其起源于古老的生產(chǎn)勞動實踐、宗教祭祀等活動。但在西方文化的影響和沖擊下，我國傳統(tǒng)的體育模式受到了巨大挑戰(zhàn)。隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化，西方的商品及其文化讓中國人的思想產(chǎn)生了巨大的變化，西方文化通過圖書電影和其他途徑進(jìn)入人們的生活，影響了越來越多的青年人。慢慢的，我們的新一代開始熱衷過西方節(jié)日，崇尚西方文化，而我國的傳統(tǒng)節(jié)日則被忽視，節(jié)日習(xí)俗更是愈發(fā)弱化。隨著科學(xué)教育的普及，中國民眾的宗教意識日益淡化，人們對于物質(zhì)世界的認(rèn)識更加深刻，許多民族傳統(tǒng)體育則起源于古老的祭祀或者鬼神圖騰，在科學(xué)化的現(xiàn)代浪潮下遭受了巨大的沖擊。除此之外，師生平等、男女平等的新的社會人際規(guī)則也淘汰了一日為師終身為父，傳男不傳女的觀點(diǎn)，而過去繁瑣的拜師儀式，男尊女卑的傳承陋習(xí)也與現(xiàn)代社會習(xí)俗格格不入，所以民族傳統(tǒng)體育的傳承模式受到了挑戰(zhàn)。

（二）傳承土壤受到侵蝕

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的速度越來越快，國內(nèi)的人口流動也在日益變化，尤其是農(nóng)村地區(qū)的人口流動十分劇烈。我國人口普查的數(shù)據(jù)和相關(guān)報道顯示，我國的流動人口從2020年的1.2億已經(jīng)增長到了2021年2.2億，增加了超過80%。而民族傳統(tǒng)體育的開展和傳承，主要是以農(nóng)村的民眾為基礎(chǔ)，與農(nóng)民的生產(chǎn)生活和傳統(tǒng)習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系。但不管是在過去還是在以后，農(nóng)村居民來到城市生活在城市打工，他們逐漸脫離了傳統(tǒng)的家族，而民族傳統(tǒng)體育傳承一般依靠一定的組織和宗族，鄉(xiāng)村能人異士的進(jìn)城發(fā)展，宗族的逐漸瓦解和權(quán)威人物去世，也使得那些能夠傳承民族傳統(tǒng)體育的人才逐漸減少。

當(dāng)前，我國基層黨政組織聚焦于農(nóng)村的脫貧和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從客觀上也使民族傳統(tǒng)體育缺乏必要的傳承力量。除此之外，工業(yè)化的發(fā)展也使越來越多的年輕人到城市務(wù)工，接受更多的現(xiàn)代文化熏陶，造成文化傳承的斷裂，并且這種文化傳承的斷裂隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和時間的延長還在不斷擴(kuò)大，長此以往更難使年輕人對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生認(rèn)同感。還有一點(diǎn)需要提到的是，現(xiàn)如今很多民族的傳統(tǒng)體育項目與農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等生產(chǎn)方式密不可分，如賽馬、珍珠球等。在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中越來越多的人投入到現(xiàn)代化生產(chǎn)當(dāng)中，放棄了原有生產(chǎn)勞動形式，這從側(cè)面也使得民族傳統(tǒng)體育的傳承土壤受到侵蝕。

（三）傳承廣泛性受到限制

現(xiàn)代體育另一個特點(diǎn)就是規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化。西方體育是一種標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；男问?，而就拿民族傳統(tǒng)體育的器材的標(biāo)準(zhǔn)化來說，其多使用傳統(tǒng)的材料進(jìn)行制作，制作過程比較費(fèi)時費(fèi)力，且不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，如唐宋的石鎖，多采用人工打磨而成，較為笨重，價格昂貴，而材料和工藝的限制也不利于石鎖運(yùn)動的推廣;傳統(tǒng)的弓箭選用特定的竹子和木材制作，不易大量生產(chǎn)，難以滿足普及化的需求。除此之外，場地也限制了民族傳統(tǒng)體育的廣泛傳承，不同地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項目帶有明顯的民族色彩和地域色彩，人們對不屬于本民族的傳統(tǒng)體育項目不夠了解，認(rèn)可度也不高。因此，很多民族傳統(tǒng)體育的傳承只能在特定的民族地區(qū)進(jìn)行，甚至只能在鄉(xiāng)村進(jìn)行傳承。

三、民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承方法

（一）堅持文化自信

譚華教授提出，民族體育現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中的第一階段特征是與世界體系的沖突，第二階段的特征是共存，那么互補(bǔ)就成為今后民族體育和世界體育發(fā)展的顯著特征。民族體育與現(xiàn)代體育是根植于不同土壤當(dāng)中的，民族體育所蘊(yùn)含的價值與中國儒家天人合一自然和諧的觀念相關(guān)，具有一定的娛樂性、非競技性和養(yǎng)生性，與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。堅持民族傳統(tǒng)體育文化自信對于今后我們抵制商業(yè)化趨勢以及消費(fèi)主義思想有著重要的作用，除此之外很多民族傳統(tǒng)體育項目都具有養(yǎng)生和保健的功能，與現(xiàn)代體育相比，其活動量較小，非常適合在中老年人當(dāng)中開展，是全民健身活動的重要內(nèi)容。因此，對于民族傳統(tǒng)體育我們應(yīng)該看到它的優(yōu)點(diǎn)，堅持文化自信，對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行現(xiàn)代化傳承和發(fā)展。

（二）辯證看待現(xiàn)代化傳承

民族傳統(tǒng)體育是各族人民千百年來記載的文化精華?！皞鹘y(tǒng)”一詞是一個相對的概念，在千百年來的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)體育的形態(tài)都伴隨著社會的變遷，當(dāng)然也有著自己的改變。因此在國家的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，采取現(xiàn)代化的思維進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的研究和看待傳承，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和人們觀念的變化。但有的學(xué)者也認(rèn)為在現(xiàn)代化進(jìn)程中用西方的科學(xué)思維對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行現(xiàn)代化傳承會對其傳統(tǒng)性造成一定的損傷，但如果不對民族長期進(jìn)行現(xiàn)代化傳承民族傳統(tǒng)體育將會面臨著消失的風(fēng)險，因此我們對民族傳統(tǒng)取得新的傳承，辯證地看待，不是要將其完全融入現(xiàn)代化體育科學(xué)當(dāng)中，而是要對民族傳統(tǒng)體育信息進(jìn)行肯定，取之精華，去其糟粕，借助現(xiàn)代化的手段進(jìn)行最有效地傳承與創(chuàng)新。

（三）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育理論研究

加強(qiáng)民族文學(xué)理論研究的目的是要對民族傳統(tǒng)體育項目的起源歷史發(fā)展、文化蘊(yùn)含進(jìn)行深入了解，探究其價值所在，并進(jìn)行有針對性地改造和傳承，同時要對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深入研究，幫助民族傳統(tǒng)體育的繼承掌握文化的話語權(quán)。雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，國家和高校對運(yùn)動場區(qū)進(jìn)行了整理，但是我們的話語權(quán)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，龍舟被韓國申遺就是一個很好的案例。而隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，綜合性學(xué)術(shù)研究效果的增強(qiáng)，對于民族傳統(tǒng)體育的理論研究也就不能僅限于體育學(xué)，還要用歷史學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科進(jìn)行研究，深度挖掘民族傳統(tǒng)體育中的歷史和文化底蘊(yùn)。

（四）通過體育旅游業(yè)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承

近年來由于體育與旅游逐漸融合，產(chǎn)生了一種特色的體育旅游業(yè)。各族人民在千百年來的歷史當(dāng)中也創(chuàng)造了具有民族和地方特色的傳統(tǒng)體育項目，展示了民族的特征和地域特征。設(shè)計恰當(dāng)?shù)拿褡鍌鹘y(tǒng)體育旅游項目能夠促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，讓民族傳統(tǒng)體育文化成為重要的體育旅游資源，使其成為人們健身休閑，釋放壓力的手段。同時，這也是將民族體育文化傳播出去的良好媒介。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育根植于我國的傳統(tǒng)文化土壤，具有極高的研究價值。民族傳統(tǒng)體育具有極強(qiáng)的民族性，是我國珍貴的文化寶藏，也是我們國家宣傳中國人民體質(zhì)品格的重要載體。在現(xiàn)代化的大背景下，如何對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)揚(yáng)非常值得我們深思。為此，只有利用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行新型體育項目開發(fā)和有效鼓勵性保護(hù)，才能讓民族傳統(tǒng)體育得到更好傳承。

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南京師范大學(xué)