羅秀紅

摘要：民族音樂是人類一代代繁衍生息，從古到今創(chuàng)造的具有民族特色。而我國的民族音樂凝聚著民族音樂藝術(shù)的精華，集中體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求。在中小學(xué)音樂教育中占有重要地位，對(duì)培養(yǎng)中小學(xué)生的民族精神和自豪感有著不可替代的作用。開展“四愛三有”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，將對(duì)廣大師生的思想行動(dòng)和凝聚力量具有重大而深遠(yuǎn)的意義，其目的是加強(qiáng)未成年人思想道德、法制紀(jì)律、誠實(shí)守信和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。本文以民族音樂與“四愛三有”的社會(huì)關(guān)系，中外民族音樂交流對(duì) “四愛三有”產(chǎn)生的影響，以藏族民歌為例如何開展“四愛三有”課堂教學(xué)，如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與“四愛三有”民族音樂實(shí)踐，如何開展“四愛三有”與民族音樂教育相結(jié)合的對(duì)策建議等五個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在音樂教育的過程中結(jié)合具體的歌詞，滲透一些“四愛三有”的內(nèi)容，從而既強(qiáng)化了學(xué)生音樂能力的培養(yǎng)，又加深了學(xué)生對(duì)詞作者所表達(dá)的思想情感的理解?？梢哉f，將“四愛三有”教育滲透在音樂教育中是勢在必行的了。

關(guān)鍵詞：四愛三有;教育研究;民族音樂

開展“四愛三有”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，將對(duì)廣大師生的思想行動(dòng)和凝聚力量具有重大而深遠(yuǎn)的意義，其目的是加強(qiáng)未成年人思想道德、法制紀(jì)律、誠實(shí)守信和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。這需要教育引導(dǎo)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、開拓進(jìn)取，憧憬未來用音樂來贊美幸福生活，立志建設(shè)美麗家園，爭當(dāng)講奉獻(xiàn)、愛家園的先鋒模范，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程中，敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，書寫更多人生傳奇。

每個(gè)民族由于語言特征、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、文化知識(shí)等不同，產(chǎn)生了千姿百態(tài)各具風(fēng)格和特點(diǎn)的民歌，經(jīng)受著歷史的篩選而長存，并且跨越國家和民族的疆域而廣泛傳播。在民族音樂教學(xué)研究中，許多音樂教師大都是通過音樂學(xué)和民歌學(xué)的方法來研究，未能將民族音樂整個(gè)納入社會(huì)系統(tǒng)之中，探討、研究民族音樂教學(xué)與社會(huì)、文化之間的互動(dòng)關(guān)系及其社會(huì)、文化功能，因而既缺乏宏觀的分析架構(gòu)和模型，又缺乏用社會(huì)學(xué)理論和方法研究民族音樂的教學(xué)內(nèi)容。從社會(huì)學(xué)視野角度分析民族音樂與教學(xué)，不僅僅是單純的陳述，而是對(duì)各民族人文精神的過去、現(xiàn)在甚至是對(duì)未來發(fā)展進(jìn)行分析性評(píng)述。對(duì)一些口傳心授的民族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做大量的分析和研究。因此，社會(huì)學(xué)已成為音樂教育學(xué)涉及研究民歌發(fā)展的最好“通道”，在新世紀(jì)進(jìn)程中也將面臨更加廣闊的學(xué)術(shù)空間。

一、民族音樂與“四愛三有”的社會(huì)關(guān)系

眾所周知，音樂是藝術(shù)，而藝術(shù)是歷史文化的結(jié)晶，音樂的靈魂主要是抒發(fā)人們的思想情感。用音樂的“美”來引導(dǎo)、感化、激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生不僅懂得文化知識(shí)，更要有“熱愛領(lǐng)袖、熱愛黨、熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的思想價(jià)值觀，做到心中有他人、心中有集體、心中有祖國、心中有家鄉(xiāng)才能成為真正意義上的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這就是“四愛三有”涉及的內(nèi)容所在。民族音樂是人類一代代繁衍生息，從古到今創(chuàng)造的具有民族特色，體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂，已成為社會(huì)思想與藝術(shù)高度發(fā)展的歷史積淀。而我國的民族音樂凝聚著民族音樂藝術(shù)的精華，集中體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求，在中小學(xué)音樂教育中占有重要地位，對(duì)培養(yǎng)中小學(xué)生的民族精神和自豪感有著不可替代的作用。

民族音樂與“四愛三有”的社會(huì)關(guān)系如果從教育社會(huì)學(xué)角度分析顯得更加有說服力。教育社會(huì)學(xué)是以社會(huì)科學(xué)為原理，研究教育現(xiàn)象、教育問題及與社會(huì)之間相互制約關(guān)系的學(xué)科。如今教育社會(huì)學(xué)已成為一個(gè)十分活躍的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，并在教育教學(xué)、教育理論和實(shí)踐的評(píng)價(jià)等方面起著不可忽視的作用。作為文化社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的音樂教育學(xué)，著重研究教育與民歌之間相互關(guān)系的學(xué)科。音樂教育學(xué)中的聲樂是人類特有的用聲音和旋律結(jié)合起來揭示情感、表達(dá)思想的藝術(shù)形式。聲情并茂為審美原則就是通過對(duì)聲樂表演藝術(shù)中聲與情的作用論述，綜合闡述聲情并茂在聲樂表演藝術(shù)中的重要性。我們在社會(huì)學(xué)視野中探索“四愛三有”真諦的同時(shí)，注重提高對(duì)中小學(xué)民族音樂教育研究的新文化觀念，增強(qiáng)人們對(duì)中小學(xué)民族音樂教育的親和力。其目的是啟發(fā)學(xué)生的思路，多角度、多層面地了解民族音樂的文化精髓。同時(shí)，通過深入學(xué)習(xí)、常抓不懈，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族音樂深入地理解和產(chǎn)生濃烈的興趣，使中小學(xué)音樂教育成為民族精神傳承以及愛情主義情懷的精神園地。

二、中外民族音樂交流對(duì) “四愛三有”產(chǎn)生的影響

中國這個(gè)具有五千年文化歷史的大國，共有56個(gè)民族。民歌的發(fā)展歷史是多元一體的，中國民歌不可或缺的有機(jī)組成部分，在世界民歌史上占有極其重要的地位。從教育社會(huì)學(xué)的角度來看，民歌具有融合性、傳統(tǒng)性、演變性、真實(shí)性的藝術(shù)特征，這些特征應(yīng)是民歌最為閃光的亮點(diǎn)。如今，在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，部分民歌因與多民族聚居而豐富，與其相應(yīng)社會(huì)的關(guān)系是多層次、多結(jié)構(gòu)的。從各民族古代民歌的歷史發(fā)展階段來看，主要保留了先秦、東漢、隋唐、明清等時(shí)期的民歌內(nèi)容。從考查依據(jù)來看，東漢、隋唐和明清都屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，前者是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，后者是封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本前提。民歌保持了四言句式占主導(dǎo)地位的原有基本傳統(tǒng)，兩漢時(shí)期的民歌呈現(xiàn)了自由式突破，尤其是從明清發(fā)展起來的民歌，在多民族民歌中占主導(dǎo)地位，在藝術(shù)和思想上更具感染力。

習(xí)近平總書記指出：“一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！痹?“一帶一路”建設(shè)發(fā)展中，迫切需要政治方面互尊互信，經(jīng)濟(jì)方面互利互惠，文化方面互學(xué)互鑒，尤其是在文化方面的互學(xué)互鑒使 “一帶一路”建設(shè)凝聚共識(shí)、提供重要土壤。從西漢開始，古西域絲綢之路成為通往國外音樂交流的有效通道且逐步拓展開來，西域音樂也陸續(xù)傳入了中國。通過音樂之間的人文交流，國家與國際之間才有了初步的認(rèn)知。我國的“一帶一路”國際合作平臺(tái)是一項(xiàng)宏大系統(tǒng)工程，“一帶一路”覆蓋65個(gè)國家，40多億人口，具有重要的地理位置和戰(zhàn)略價(jià)值。因?yàn)?，區(qū)域內(nèi)熱點(diǎn)問題不斷，地緣政治關(guān)系相對(duì)緊張，基督教、伊斯蘭教、佛教等的宗教文化矛盾依然突出，不同民族與種族之間的矛盾也在不斷發(fā)生。呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性特點(diǎn)，區(qū)域文化的相異和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的國家風(fēng)險(xiǎn)。所以，對(duì)彼此文化的尊重和理解是溝通交流的前提。沒有對(duì)他國文化的高度認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)了解，如果直接性溝通必然會(huì)出現(xiàn)重重障礙。如果在國家友好交往的前提下，把民心溝通放在首要位置，落實(shí)到文化交流和感情交流的互動(dòng)中，這不僅需要加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家的人文交流，更意味著站在民心相通的文化高度去把握各種領(lǐng)域、各種群體的多方面交往。那么，通過音樂與沿線國家的跨文化交流與傳播，開展音樂（多民族民歌演唱、多民族器樂曲演奏等）面對(duì)面交流演出活動(dòng)，音樂教育培訓(xùn)活動(dòng)，音樂交流研討活動(dòng)等。是“一帶一路”中以文化推進(jìn)沿線國家對(duì)中國文化直接的認(rèn)識(shí)感知，從而達(dá)到初期興趣性最佳選擇模式。因?yàn)椋袊褡逡魳穬?yōu)先具有兩個(gè)具備，即：具備華夏豐富的音樂內(nèi)涵，具備國際音樂的流行前線。所以，如何使中國民族音樂與沿線國家進(jìn)行音樂溝通、音樂聯(lián)通、音樂融通，也是在“一帶一路”進(jìn)程中走向民心相通存在著重要的文化先行作用。

根據(jù)“四愛三有”的內(nèi)涵，優(yōu)秀的民族音樂可以使人們把自己的命運(yùn)與祖國的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起，激發(fā)愛國主義精神，培養(yǎng)民族自尊心，增強(qiáng)民族自豪感;可以給人以真和善的啟迪、美的陶冶和創(chuàng)造性思維的激發(fā)。為弘揚(yáng)中國民族文化，依照文化“走出去”的精神，進(jìn)一步促進(jìn)中國民族音樂的國際化交流與發(fā)展，我國的民族音樂已傳播到俄羅斯、美國、英國、法國、德國、澳大利亞、加拿大、朝鮮、韓國、蒙古、日本、越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、斯里蘭卡、馬爾代夫、巴基斯坦、印度、孟加拉國、尼泊爾等世界各地，直接影響了世界音樂文化藝術(shù)的交融、發(fā)展?？梢哉f，有華人的地方就有中國音樂。如今，在一帶一路進(jìn)程中，民族音樂成為國家的象征、友誼的橋梁，成為增進(jìn)相互了解的共同語言。以中國民族音樂為主的中外文化交流活動(dòng)，在世界各地舉辦的內(nèi)容豐富、形式多樣、絢麗多彩，百花齊放。 如中外民樂交流大會(huì)，中外音樂文化交流與體驗(yàn)，中外音樂文化交流展，中西音樂文化交流，參加歷屆國際音樂節(jié)活動(dòng)等。

中外文化交流將中國民族音樂推向世界，有利于擴(kuò)大中華民族音樂在國際上的吸引力和影響力，提高我國民族音樂的競爭力，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。從而，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，維護(hù)民族文化。國內(nèi)外民族音樂的多元化發(fā)展，世界各國的民族多元性造就了當(dāng)今文化的多元性。產(chǎn)生了多元的音樂文化。我國有56個(gè)民族，每個(gè)民族由于語言特征、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、文化知識(shí)等不同，產(chǎn)生了千姿百態(tài)各具風(fēng)格和特點(diǎn)的民歌。在歐洲音樂教育界，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，就強(qiáng)調(diào)民族音樂的重要性。1879年在德國埃爾福特召開的音樂工作會(huì)議上曾經(jīng)做出決議，德國的唱歌教育必須教授德國民歌。在匈牙利，1930年前后，柯達(dá)伊和巴托克開始推行民族音樂教育運(yùn)動(dòng)。他們走遍全國各地搜集民歌，向世界介紹正在的匈牙利民族音樂，并以此作為匈牙利民族音樂的教育基礎(chǔ)，編輯一匈牙利民歌為中心的音樂教材，建立音樂教育組織，星成具有匈牙利民族特色的音樂教育體系----柯達(dá)伊體系。在蘇聯(lián)著名音樂家卡巴列夫斯基指出：音樂教育中心的材料，必須從民族音樂、古典音樂及現(xiàn)代音樂三個(gè)方面來選擇，但首先必須立足于本國自己的音樂文化，表現(xiàn)出對(duì)本國民族音樂的高度重視。在東方，印度采取的封閉式的民族音樂教育，十分重視民族音樂。具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)及民族文化的古老國度，經(jīng)受著歷史的篩選而長存，并且跨越國家和民族的疆域而廣泛傳播。各地區(qū)的方言極其豐富，蘊(yùn)含的民歌也極為豐富。不同的民族有不同的民族特點(diǎn)，使用不同的語言，那么他們的民歌也風(fēng)格迥異、流光異彩。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行民族音樂教育是踐行“四愛三有”的重要途徑之一，應(yīng)該與民族音樂教育結(jié)合起來，進(jìn)一步將“四愛三有”教育引入其中，那將是立德樹人的延伸與升華。

三、以藏族民歌為例如何開展“四愛三有”課堂教學(xué)

在青海高原這片神奇的土地上，既有游牧民族、又有農(nóng)耕民族，形成了漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等六大世居民族并有43個(gè)民族成份。多民族在這里聚居、繁衍、生息，共同創(chuàng)造了悠久的歷史文明。遼闊的地域、獨(dú)特的生活氣息，造就了豐富多彩的民歌資源，是一個(gè)特色突出、品質(zhì)高雅、優(yōu)勢深厚的民歌資源“富礦”。從大量史料證明，而今的藏民族文化已成為華夏文化中影響最深的地區(qū)之一。這充分說明藏族民歌已成為中華民族藝苑中一顆璀璨的藝術(shù)瑰寶，藏區(qū)已成為我國主要的原生態(tài)民歌功能區(qū)之一。

人們稱高原人“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”，這充分說明青海高原民族歌舞已成為中華民族藝苑中一顆璀璨的藝術(shù)瑰寶，民歌已成為我國主要的原生態(tài)民歌功能區(qū)之一。同時(shí)，逐步形成了以各民族宗教文化影響下的民歌特色。藏族民歌起源于羌文化的先秦時(shí)期，那時(shí)的羌人中流傳的《瑤池對(duì)歌》已成為中國最具代表性的遠(yuǎn)古神話民歌，是中華民歌文化的典型范例。藏族民歌的歷史淵源，探討了形成藏族民歌內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的各種因素族作為一個(gè)古老的民族，具有悠久的歷史和文化， 藏族民歌的曲調(diào)質(zhì)樸、流利、高亢，節(jié)奏較有規(guī)則，具有舞曲的特點(diǎn)，藏族民歌作為其文化傳承的重要方式，在藏族遷徙和發(fā)展的過程中發(fā)揮著重要的文化紐帶作用。因此，歌唱者準(zhǔn)確掌握對(duì)藏族民歌在傳承過程中形成的獨(dú)特的假嗓演唱等演唱方法，探究其獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵和文化背景，弘揚(yáng)和發(fā)展這一獨(dú)特的民族聲樂演唱方法十分必要。

聲樂演唱風(fēng)格問題不僅是演唱者的文化和氣質(zhì)問題、語言問題、發(fā)聲問題，而且是獨(dú)特風(fēng)貌通過技術(shù)形式體現(xiàn)的產(chǎn)物，其中包含了大量知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之積累，是聲樂作品對(duì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的主要思想特征和藝術(shù)特征的要求。聲樂表演藝術(shù)的個(gè)性，是演唱者凝聚在心靈上的表演藝術(shù)造詣，是演唱者把思想、感情、精神、想象注入到表演中而體現(xiàn)出來的狀態(tài)，它展露的是每位歌唱家所獨(dú)有的氣質(zhì)。藏族的音樂給人一種神往，神游的感覺，每當(dāng)聽到高亢、嘹亮，清脆、純凈的藏族歌曲，我的心神就好象已經(jīng)在青藏高原上游蕩。如亞東演唱的《向往神鷹》;索朗旺姆演唱的《走出大山》;拉姆措演唱的《一個(gè)媽媽的女兒》、《瑪吉阿瑪》; 郭瓦加毛吉演唱的《如意吉祥》、《扎西德勒》;德乾旺姆演唱的《唐古拉風(fēng)》、《昨天的太陽》、《青海湖》等歌曲中就會(huì)體會(huì)到每位歌者的演唱風(fēng)有所不同。亞東作為藏族歌壇首屈一指的人物，亞東的歌不僅有著極高的傳唱度，更以其豐富但又淳樸的感情和良好的音樂感覺，使其許多作品成為了一種經(jīng)典。索朗旺姆被公認(rèn)為藏族新一代最具實(shí)力和發(fā)展前途的歌手，擁有與生俱來的音樂天賦和毫無雕琢的純凈嗓音。拉姆措的歌聲嗓音圓潤、甜美亮麗、韻味綿長，她始終扎根于民族音樂的土壤，是一位頗具實(shí)力的藏族青年歌唱家。郭瓦加毛吉生長在青海省瑪沁縣的 藍(lán)天白云之間，我們越來越熟悉那高亢甜美的歌聲，舞臺(tái)熒屏內(nèi)外，我們越來越多的看到那端莊秀美的身影，帶著她純真的情懷，帶著她火一般的奉獻(xiàn)，正向我們走近。德乾旺姆的歌聲里，有康巴弦子的優(yōu)美，有西藏踢踏的粗獷，有安多彈唱的熱情，有牧區(qū)山歌的悠長。那植根于氈房木屋歌聲的動(dòng)人韻味，那溶藏民族傳統(tǒng)文化色彩的獨(dú)特風(fēng)格，正是新世紀(jì)來臨時(shí)，一個(gè)民族充滿喜悅的歌唱。她的歌聲具有原始的深透的親切的和諧的柔潤的美。今年流行的新歌《遇上你是我的緣》十分好聽，都由藏族作家昂旺文章和才仁巴桑分別作詞作曲，演唱者是后起之秀央金蘭澤，樂曲剛一開始我就被吸引住了。央金蘭澤那清澈嘹亮、圓潤甘甜、粗曠奔放的歌喉，有如天籟之音，深深地震撼著我。百聽不厭、愛不釋手。恰如古人所云“余音繞粱，三日不絕”。央金蘭澤的演唱技巧高超，許多裝飾音極具純樸地道的藏族民歌特色，其他人是很難掌握到的。

民歌的演唱風(fēng)格涉及發(fā)聲技巧、地方語言色彩及歌曲的功能表現(xiàn)等多個(gè)方面， 藏族民歌是人民生活和情感的音樂化再現(xiàn)，長期以來為廣大人民群眾所喜愛。然而風(fēng)格也不是固定不變的，必將隨著生活條件的變化及文化的交流、發(fā)展不斷地演變。進(jìn)一步把握藏族民歌的演唱風(fēng)格，有待于音樂工作者時(shí)刻緊貼藏族人民的生活脈搏，進(jìn)行一定的創(chuàng)造性音樂勞動(dòng)。藏族民歌風(fēng)格獨(dú)特，由于四五度跳進(jìn)音調(diào)的大量使用，使旋律中大跳音程隨處可見。只有用特有的技巧，才能把藏族民歌演唱得準(zhǔn)確。藏族民歌主要用高腔演唱，但高腔假聲的運(yùn)用也較普遍，根據(jù)不同的音區(qū)真假聲使用的比例要適當(dāng)調(diào)整。另外，在藏族民歌演唱中，主要運(yùn)用了長音唱法、滑音唱法、顫音唱法、襯詞襯腔唱法等演唱技巧。在現(xiàn)代，藏族民歌演唱形式風(fēng)格各異，有輕歌劇的演唱風(fēng)格、以爵士樂為主的演唱風(fēng)格、以鄉(xiāng)村音樂為主的演唱風(fēng)格、以搖滾音樂為主的演唱風(fēng)格、古典音樂與流行音樂融合的演唱風(fēng)格、流行音樂通俗的演唱風(fēng)格等。

在民族音樂教育課堂上，無論是優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，還是堅(jiān)定有力的節(jié)奏，只要是優(yōu)秀的民族音樂，就能幫助中小學(xué)生分辨真假、善惡與美丑;既能增進(jìn)他們對(duì)民族音樂藝術(shù)的熱愛，又能夠培養(yǎng)他們的民族精神，并使他們更加熱愛祖國、熱愛人民、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛青海。因此，只有讓學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)民族音樂，才能更全面地培養(yǎng)學(xué)生審美和創(chuàng)造美的能力。民族音樂取材廣泛，形式多樣，不同風(fēng)格的民族音樂來自祖國的四面八方，作品內(nèi)容不同，創(chuàng)作的時(shí)代背景也不同，作品的類別、結(jié)構(gòu)、體裁以及所采用的樂器也各有區(qū)別。針對(duì)這一特點(diǎn)，教師首先要在教授新歌或欣賞樂曲前分析作品。分析時(shí)可結(jié)合各種作品的地方特點(diǎn)，結(jié)合該地區(qū)獨(dú)特的區(qū)域文化，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生更好地理解作品，使感性與理性得到很好的結(jié)合。在教學(xué)中應(yīng)充分利用這一特點(diǎn)讓學(xué)生了解和喜歡上民族音樂，去熟悉不同類型的民族音樂的特點(diǎn)。這不僅要讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的民俗民歌、軼聞趣事，而且還要讓學(xué)生了解到其他的不同地區(qū)、不同特色、不同體裁的民族音樂，在這一過程中學(xué)生自然而然地便會(huì)了解到家鄉(xiāng)的民族音樂和其他地域的民族音樂有什么不同，無論是在方言上還是在演唱、表演形式上的差異。同時(shí)也讓學(xué)生了解到民族音樂是與人民勞動(dòng)生活、工作環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)、不可分離的。民歌曾伴隨著我們先輩春耕秋收，伴隨著他們的悲歡離合，伴隨著他們的喜怒哀樂，民歌具有鮮活靈性的生命音符，具有較強(qiáng)的生命力，更具有歷史文化特色的記錄，有民族吸引力的價(jià)值載體。結(jié)合“四愛三有”很容易吸引中學(xué)生的注意力，激起他們的好奇心。

四、如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與“四愛三有”民族音樂實(shí)踐

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與“四愛三有”民族音樂實(shí)踐，尊重個(gè)體的不同民族音樂體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上為學(xué)生終身喜愛民族音樂、學(xué)習(xí)民族音樂、享受民族音樂奠定良好的基礎(chǔ)，并將民族音樂代代相傳。誠如魯迅先生所言：越是民族的便越是世界的，用民族音樂感染和熏陶學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，具有十分重要的意義。

“西部歌”王洛賓他的作品多以情歌為主。其中，《在那遙遠(yuǎn)的地方》和《半個(gè)月亮爬上來》被評(píng)為20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典，并且榮獲國家頒發(fā)的“金唱片特別創(chuàng)作獎(jiǎng)”;《達(dá)坂城的姑娘》《阿拉木汗》《掀起你的蓋頭來》《可愛的一朵玫瑰花》《瑪依拉》《青春舞曲》和《在銀色的月光下》等西部民歌，在國內(nèi)外廣為流傳，已成為中華音樂寶庫中的經(jīng)典之作。這些都是同學(xué)們在課堂上需要學(xué)習(xí)和掌握的西部民歌經(jīng)典之作，同學(xué)們通過對(duì)王洛賓的了解和對(duì)作品的分析學(xué)習(xí)，激發(fā)他們對(duì)西部民歌的熱愛，進(jìn)一步為踐行“四愛三有”的思想價(jià)值觀的形成有一定的幫助。如青海民歌《花兒與少年》是回族民歌，受到伊斯蘭教誦經(jīng)調(diào)的影響較大，部分作品在調(diào)式、旋法、節(jié)奏上，帶有濃郁的伊斯蘭風(fēng)格，這不僅可以讓學(xué)生了解回族人民豐富多彩的生活習(xí)俗，而且可以使學(xué)生具有一種愉悅、活潑、和諧、幸福生活的之感，從而他們懂得熱愛青海、愛家鄉(xiāng)、贊揚(yáng)青海民歌、傳唱青海民歌。還有山東民歌《沂蒙山小調(diào)》、江蘇民歌《茉莉花》、天津的快板、北京的京韻大鼓、四川民歌《太陽出來喜洋洋》、湖北民歌《龍船調(diào)》等，這些中國民歌不勝枚舉，經(jīng)受著歷史的篩選而長存，并且跨越國家和民族的疆域而廣泛傳播，擁有數(shù)以萬計(jì)色彩獨(dú)特的民歌，它們是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫。

演唱民歌藝術(shù)的個(gè)性既能準(zhǔn)確地表達(dá)詞曲作者的意愿、體現(xiàn)出演唱者的風(fēng)格和修養(yǎng)，又能增強(qiáng)對(duì)聽眾的吸引力和幻想力。聲樂的演唱風(fēng)格和歌唱者的修養(yǎng)對(duì)于歌唱影響較大，因此對(duì)其問題的探討一直為世人所矚目。對(duì)演唱風(fēng)格的時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性、技術(shù)性，歌唱者的思想修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)等方面的也要進(jìn)行分析對(duì)比， 了解其與作品演繹的緊密關(guān)系。演唱的呼吸、共鳴、打開喉嚨是學(xué)習(xí)聲樂中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，根據(jù)我的聲樂學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)覺得這三大要素之間的相互關(guān)系以及如何進(jìn)行歌唱的深呼吸，打開共鳴腔體，獲得正確的歌唱位置是十分必要的，從而獲得正確的歌唱方法。民歌在長期的演唱實(shí)踐與發(fā)展過程中，形成了各個(gè)民族多姿多彩、各具特色的演唱藝術(shù)。我認(rèn)為民歌演唱時(shí)應(yīng)充分注意呼吸、真假聲轉(zhuǎn)換、吐字這三個(gè)主要的聲樂技巧。民歌演唱者掌握潤腔技法也是非常重要的，從潤腔的概念、潤腔的成因以及潤腔的結(jié)構(gòu)等方面要分析民族聲樂的潤腔技法。演唱在技巧上應(yīng)力求多元性，取百家之長，使之豐富多彩，富于感染力。

隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，歌唱從技巧到形式日臻完善，形成了歌唱藝術(shù)。它既是門藝術(shù)，又是門科學(xué)，具有極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性.會(huì)說話的人都能唱歌，但唱好歌很難.特別是唱出的歌聲感人肺腑、動(dòng)人心弦，就更不容易了。所以說要唱好歌，必須具備歌唱的基本條件。歌唱的條件雖然涉及到諸多方面，但概括起來就是三個(gè)要素，那就是：良好的演唱素質(zhì)、科學(xué)方法和積極的演唱心理。上述三個(gè)方面構(gòu)成歌唱的有機(jī)整體，三者缺一不可。由于每個(gè)人對(duì)三個(gè)要素的條件、掌握及運(yùn)用程度的不同，演唱效果也就大相徑庭。民族音樂促進(jìn)了民歌在各民族生息繁衍和相互交流，蘊(yùn)育出民族音樂發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力，彰顯出民族地域文化交融發(fā)展的博大胸懷。

這里需要說明的是課首、課中、課尾等每一個(gè)過程的教學(xué)要結(jié)合“四愛三有”教育，對(duì)于中小學(xué)音樂教師而言，探索并挖掘民族音樂之美的內(nèi)涵是至關(guān)重要的，它關(guān)系到學(xué)生能不能真正從教學(xué)中發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)并收到德學(xué)方面的知識(shí)和內(nèi)容，提高自身的道德素養(yǎng)能力，達(dá)到育人的目標(biāo)。教師用學(xué)生喜聞樂見的形式活用教材，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生認(rèn)知有展現(xiàn)的過程，情感有渲染的過程“四愛三有”教育的研究有分析評(píng)價(jià)的過程，行為實(shí)踐有親自體驗(yàn)的過程，這些過程有利于促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)參與。探索中小學(xué)民族音樂教育滲透“四愛三有”教育的研究的途徑、方法，在“四愛三有”教育的研究的過程中，音樂教師不可能一蹴而就地提高學(xué)生道德素養(yǎng)的能力，這需要一個(gè)厚積薄發(fā)的過程。中小學(xué)音樂教師要在音樂課堂上優(yōu)化教學(xué)手段，提高學(xué)生對(duì)道德素養(yǎng)的感知能力，進(jìn)而形成符合主流且獨(dú)特的素質(zhì)觀念。比如，教師可以充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，把音 響、文字、圖像等多種信息進(jìn)行整合，讓學(xué)生穿上自己的民族服飾，講述自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)給學(xué)生不一樣的音樂課堂氛圍，也可以通過民歌合唱、民族舞曲、民族樂器的展示和排練等形式讓學(xué)生主動(dòng)參與其 中，形成師生間、學(xué)生間的多向交流和互動(dòng)，這樣有利于學(xué)生對(duì)民族音樂出現(xiàn)的人文關(guān)懷，道德情懷的理解，進(jìn)而提高他們對(duì)“四愛三有”的感知能力。

五、如何開展“四愛三有”與民族音樂教育相結(jié)合的對(duì)策建議

對(duì)中小學(xué)生開展“四愛三有”教育的目的不僅僅是由于它對(duì)學(xué)生的全面 發(fā)展至關(guān)重要，而且是因?yàn)樗旧砭褪且魳方逃闹匾獌?nèi)容。新時(shí)期，隨著我國社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)民族音樂藝術(shù)的追求越來越高，同時(shí)人們對(duì)人的道德思想方面也十分關(guān)注，因此很多的教育工作者開始把中小學(xué)民族音樂教育與“四愛三有”結(jié)合起來，在音樂教育的過程中結(jié)合具體的歌詞，滲透一些“四愛三有”的內(nèi)容，從而既強(qiáng)化了學(xué)生音樂能力的培養(yǎng)，又加深了學(xué)生對(duì)詞作者所表達(dá)的思想情感的理解，可以說，將“四愛三有”教育結(jié)合在音樂教育之中是勢在必行的了。

（一）建議教育部門采用民族豐富多彩的民歌進(jìn)行改編創(chuàng)新和納入教材，成為促進(jìn)民族教育發(fā)展的必要手段之一。在中小學(xué)民族音樂教育中滲透“四愛三有”，是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的要求，是教育善性本質(zhì)的呼喚，是各學(xué)科教學(xué)順利實(shí)施的保證，是教師完成教書育人根本任務(wù)的體現(xiàn)。青海省委王建軍書記也提出了“四愛三有”“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。民族音樂課堂中，注重與學(xué)生德育的聯(lián)系，使音樂教育內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出來的思想品德，不斷改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，努力滲透中小學(xué)民族音樂教育中“四愛三有”的教育，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂課的持久興趣，提高音樂課課堂教學(xué)的實(shí)效性，以促進(jìn)學(xué)生全面的、可持續(xù)的發(fā)展，達(dá)到育人的目標(biāo)。

（二）高度重視民族音樂教育的發(fā)展?jié)摿?，努力搭建民歌的課堂教學(xué)、教育培訓(xùn)與演出平臺(tái)。

（三）開發(fā)以“民歌演唱”為主的民俗文化展，首先在日常的校園文化開始。因?yàn)?，各民族民歌質(zhì)樸厚重，故重感情、尚人論，重道德，成為各民族崛起中取之不盡，用之不竭的一種力量源泉。

（四）各民族以不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、信仰等社會(huì)文化價(jià)值來界定自己的行為取向，這一切也與自身的思想、情感、信念有必然聯(lián)系，這種聯(lián)系與時(shí)俱進(jìn)，也離不開建設(shè)城鄉(xiāng)教育人才隊(duì)伍。

（五）在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如何以新的各民族民歌品牌，打造出青海特色教育文化，這是當(dāng)務(wù)之急。

（六）在創(chuàng)新過程中，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是教育家們的美好追求。在當(dāng)今社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的推動(dòng)下，民歌的教學(xué)空間發(fā)生了在場空間和缺場空間的極度分化，這種分化表現(xiàn)為全省性和局域性不同層次的空間分化。通過社會(huì)秩序的調(diào)整來緩解民歌內(nèi)容的文化沖突，并在沖突與緩解的互動(dòng)中求發(fā)展，保持民歌的創(chuàng)編、教育教學(xué)動(dòng)態(tài)的平衡與和諧是當(dāng)務(wù)之急。

在實(shí)際教學(xué)過程中，還要注意理論與實(shí)踐的結(jié)合。把學(xué)生喜聞樂見的一些形式與民族音樂教育相結(jié)合用最受學(xué)生們喜愛的現(xiàn)代舞、流行歌曲等形式，加進(jìn)民族音樂的內(nèi)容，在這種模式的推動(dòng)下，使學(xué)生不再沉迷于流行音樂的情與愛上，而是把民族音樂的情感全面充分表現(xiàn)出來。不僅可以大量地選擇民族歌舞，還可以創(chuàng)新地將民族樂器與現(xiàn)代音樂以及電聲樂隊(duì)結(jié)合起來表演。這樣讓學(xué)生對(duì)我國的民族音樂也有一個(gè)耳目一新的感覺。通過這些活動(dòng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族音樂是世界文化遺產(chǎn)寶庫中一顆絢麗多彩的明珠。在這些活動(dòng)中他們對(duì)民族音樂的形式、內(nèi)容也有了更多的了解，加深了對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)和熱愛，學(xué)生的民族意識(shí)也會(huì)得到增強(qiáng)。

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課題項(xiàng)目：青海教育科學(xué)規(guī)劃課題″四愛三有″視域下的中小學(xué)民族音樂教育研究（課題編號(hào)：20QJG15）