盧勝勇

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，仙桃市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從開始注重保護(hù)到現(xiàn)在已經(jīng)走過了十幾年的時(shí)光，并且還取得了非常顯著的成績。但是目前我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著“后繼無人”的現(xiàn)狀，原因是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的飛快，西方國家的文化漸漸的引入我國，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人越來越少。再者就是當(dāng)前現(xiàn)代的技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侵蝕，導(dǎo)致其失去了原有的獨(dú)特的味道。并且，外界的環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間，如果失去了外界的環(huán)境，那么就會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得非常危險(xiǎn)。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的角度出發(fā)，分析了我市目前環(huán)境對其的影響，最后進(jìn)行了反思。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);傳承;難點(diǎn)

一、 引言

仙桃市，湖北省直管市，位于江漢平原中部，有5000多年的文明史，人文底蘊(yùn)深厚。從開始注重保護(hù)到現(xiàn)在已經(jīng)有了十幾年的歷史了，直到2003年，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被列入重點(diǎn)保護(hù)對象。從被列入保護(hù)一直到現(xiàn)在，我市的領(lǐng)導(dǎo)人員一直在積極挖掘身邊的文化遺產(chǎn)的同時(shí)并且還為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而努力著。雖然現(xiàn)代的科技發(fā)達(dá)了起來，但是還是存在著許多的問題，而這些問題正等著我們?nèi)ソ鉀Q，目的是為了以后能夠更好的面對經(jīng)濟(jì)化的沖擊。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨“后繼無人”現(xiàn)狀

所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類以口傳的方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)由于西方國家的文化慢慢滲入我國，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢的被遺忘，再者就是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某種程度上不太符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，也不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展，與現(xiàn)代社會(huì)人們所需不符合，最終導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找不到往下繼續(xù)傳承的繼承者了。在我國隱藏著許多的民間藝術(shù)，雖然這些民間藝術(shù)在社會(huì)上都沒有聽說過，但是在民間藝術(shù)人的眼里卻是十分貴重的東西。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變化，這些傳統(tǒng)的技藝隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)快要滅絕了，就比如說，皮影戲，在以前戰(zhàn)爭的年代，皮影戲在當(dāng)時(shí)可謂是廣為流傳，挨家挨戶都喜歡坐在跟前觀看表演，但是現(xiàn)代社會(huì)電影、電視節(jié)目以及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，皮影戲已經(jīng)被人們遺忘了[1]。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)檫@類技藝在現(xiàn)代社會(huì)中不能夠給人們帶來足夠的財(cái)富，也不能保證繼承人能夠通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來過上更加富裕的生活，所以這個(gè)世界上出現(xiàn)這么多寧愿外出打工受累也不愿意繼承遺產(chǎn)就是因?yàn)檫@個(gè)原因。更直白一點(diǎn)來說，現(xiàn)代社會(huì)人們的思想、價(jià)值觀念以及生活方式在不經(jīng)意間發(fā)生變化，所以在一定程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。除此之外，還有一種情況就是能夠接受傳承的人越來越少，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危險(xiǎn)的處境。對于目前這種情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國的傳承與保護(hù)上遇到了前所未有的瓶頸期，那么，這就需要人們對當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行反思，反思一下是什么原因造成了今天這種局面，然后再將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從根本上帶入到社會(huì)的生活中去，讓社會(huì)人民都能準(zhǔn)確的了解其所存在的價(jià)值，這樣才能使更多的人參與到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列中來。

三、當(dāng)前現(xiàn)代的技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侵蝕

科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，同時(shí)也是一把雙刃劍。在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，全新的技術(shù)已經(jīng)完全的代替了傳統(tǒng)的技術(shù)，人們在傳統(tǒng)的金錢社會(huì)下逐漸變成了金錢的奴隸，用現(xiàn)代的技術(shù)來制作出更加精良、實(shí)惠的“文化遺產(chǎn)”?？茖W(xué)技術(shù)雖然為我市帶來了更加便捷的方式，為遺產(chǎn)也增加了更多可以創(chuàng)造的財(cái)富，但是在某種程度上還是沒有將文化遺產(chǎn)中獨(dú)有的味道和本真性體現(xiàn)出來。當(dāng)下，雖然在文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)成本上降低了，產(chǎn)量也提高了，但是遺產(chǎn)的本性卻丟失了。正因?yàn)樯鲜鲞@些情況，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被篡改的面目全非，沒有任何意義了。雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了我們的生活，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所能存在的空間也縮小了。因此，需要我們的反思，反思在這種高速前進(jìn)的大潮下，人們是不是應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)留下一片天空。

四、外界環(huán)境的變化

影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的并不是只有人類，當(dāng)然還有外界的因素，外界的環(huán)境對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說是一個(gè)能讓其生存的空間，如果缺少了外界的環(huán)境，那么遺產(chǎn)的存在也就會(huì)變得非常危險(xiǎn)，嚴(yán)重時(shí)可能會(huì)傾覆或者滅亡，在社會(huì)高速發(fā)展的今天上述情況是十分常見的。不僅如此，許多的建設(shè)行業(yè)也會(huì)對外界的環(huán)境有著或多或少的影響，所以我們不可能會(huì)提前預(yù)知某個(gè)領(lǐng)域會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)建筑而發(fā)生傳承性的變化[2]。眾所周知，我省有一個(gè)三峽長江大壩，其為我國帶來了不少的財(cái)富，造就了許多的福利，但是人們只看到了這一點(diǎn)，卻完全的忽視了其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的影響，三峽長江工程有著防洪、發(fā)電以及航運(yùn)的作用，同時(shí)又改變了長江中游的水道狀況，減少了洪水災(zāi)害的發(fā)生。通過舉例子我們就應(yīng)該能夠看出環(huán)境的變化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么影響了。根據(jù)以上種種，我們必須要深刻的反思自己，反思一下對環(huán)境的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要承受多大的代價(jià)，如果站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來說，我們現(xiàn)在的收益與其脫不了關(guān)系，但是現(xiàn)在環(huán)境污染的特別嚴(yán)重，很多河流因?yàn)槭艿搅宋廴荆詫?dǎo)致了魚、蝦全都死亡的情況特別嚴(yán)重。也許我們真的應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)做點(diǎn)什么了。

結(jié)語：綜合所述，中國文化博大精深，有著上下五千多年的歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的是我國的特色，同時(shí)又體現(xiàn)出了文明歷史的精華。這些文化遺產(chǎn)的存在使我國當(dāng)今的文化領(lǐng)域更加具有厚重感，彰顯了我國的歷史底蘊(yùn)。但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀就是能夠接受并且傳承的人越來越少，導(dǎo)致其正處在瀕臨的邊緣，面對這些問題，應(yīng)該需要國家、各個(gè)政府以及外界人士的努力，讓其能夠明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是孤身存在的。在對其進(jìn)行傳承的過程中，必須要調(diào)節(jié)好與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的道路能夠科學(xué)健康。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂丹. 全球文化保護(hù)視野下的武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與開發(fā)利用研究[D].華中師范大學(xué)，2017.

[2]甘子成. 基于馬克思主義精神生產(chǎn)理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展研究[D].華南理工大學(xué)，2019.