鄧廷娟

摘要：蘆笙是一種傳統(tǒng)的簧管樂器，在我國，有許多民族都喜愛蘆笙。生活在貴州的苗族人民對(duì)蘆笙更是有著深厚的感情。苗族的諺語說：蘆笙不響，五谷不長，可見蘆笙在苗族人民心目中的地位該有多么重要。我國的蘆笙教育也比較少，但是也存在著一定局限性，我國逐步對(duì)小學(xué)蘆笙教學(xué)進(jìn)行了一定的改革。

關(guān)鍵詞：蘆笙;發(fā)展;教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2020）-23-0

前言

貴州少數(shù)民族文化享譽(yù)世界，其繼承和發(fā)展的情況越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注。繼承和發(fā)展繁榮少數(shù)民族優(yōu)秀文化，對(duì)于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，提高民族文化素質(zhì)，豐富各族人民的精神生活，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)都具有重要意義。近年來，我省部分民族地區(qū)，中、小學(xué)校多年來堅(jiān)持將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族喜聞樂見的民族民間文化引入課堂，收到很好的效果，培養(yǎng)了一批又一批多才多藝的少數(shù)民族人才。一個(gè)民族的鮮活，它的民族形象就突出，如果一個(gè)民族文化淺薄，其民族形象模糊;而一旦它的民族文化消失了，這個(gè)民族可能瀕臨消亡。民族民間文化進(jìn)校園，是對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)實(shí)施拯救，保護(hù)、挖掘、傳承，開發(fā)和利用的一個(gè)重要舉措。學(xué)校是傳播社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義文化的重要陣地，民族民間文化又是社會(huì)主義文化的重要組成部分。在少數(shù)民族地區(qū)和民族學(xué)校積極開展民族民間文化進(jìn)校園教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)校繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，吸收各民族文化成果，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，都具有十分重要的意義，對(duì)社會(huì)主義的精神文明和文化建設(shè)具有重大影響。為了使民族民間文化積極有益地促進(jìn)民族教育健康向前發(fā)展，為建設(shè)和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村培養(yǎng)大批后繼人才，推動(dòng)民族文化資源，使學(xué)校成為推動(dòng)素質(zhì)教育，傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明重要陣地。傳播蘆笙文化，保護(hù)蘆笙藝術(shù)，創(chuàng)新蘆笙特點(diǎn)發(fā)展蘆笙教育，建設(shè)和諧家園，振興民族精神，這是我們每個(gè)民族人們的光榮使命。

1.蘆笙的改革與發(fā)展

1.1苗族蘆笙演奏家、改革家余富文一直調(diào)查、研究各地苗族民間6管蘆笙和1管芒筒，并努力將其改革，已成功地把民間6管蘆笙改革研制為18管、20管;將1管芒筒創(chuàng)制成22管。使這一古老的苗族樂器的音域擴(kuò)大了，表現(xiàn)力強(qiáng)了，且還能變調(diào)和控制音量。改革成功的蘆笙、芒筒保持了原來的音質(zhì)、音色;演奏指法也方便，受到專業(yè)和業(yè)余蘆笙演奏者的歡迎。改革成功的蘆笙、芒筒已投放舞臺(tái)藝術(shù)長期使用。改革成功的多管蘆笙，后來在黔東南地區(qū)不斷普及。先后涌現(xiàn)出很多的農(nóng)村蘆笙制作師傅，如凱里舟溪鎮(zhèn)新光村的潘炳文、潘炳先、潘炳錄;雷山縣丹江鎮(zhèn)排卡村的莫厭學(xué);丹寨縣龍泉鎮(zhèn)排牙村的楊國堂，排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥的余富澤、余貴周，羊先村的王國安、王方元;黎平縣水口鎮(zhèn)水口村的石國興等等都在積極制作多管蘆笙投放社會(huì)，進(jìn)行普及。改革成功的蘆笙和芒筒，是由余富文設(shè)計(jì)、研制的，先后在北京民族樂器廠、蘇州民族樂器廠制作，而今已走村入戶制作，大面積的普及。

1.2楊競明、王仲丙的中音蘆笙。1964年，中央廣播民族樂團(tuán)楊競明、王仲丙、王力南等在北京民族樂器廠的協(xié)助下，在張子銳改革的系列蘆笙基礎(chǔ)上，將最常用的中音排笙進(jìn)行再改革。他們認(rèn)為：原改革品“制作粗糙，發(fā)音欠靈。半音鍵盤（即律呂式音位鍵）在演奏上不大方便，既脫離蘆笙的傳統(tǒng)，亦不同于漢笙的吹奏方法，而且制造過于復(fù)雜，不易推廣，更不易深入到民間去?！北汜槍?duì)這些問題，將原根據(jù)古排簫音位設(shè)計(jì)的低音長笙管分列兩側(cè)、高音短笙管列于中間的造型，改革為長笙管在中間、短笙管列兩側(cè)的造型。并在《民族樂器改革參考資料》上著文介紹。眾所周知，楊競明、王仲丙是我國頗負(fù)盛名的兩位民族弦樂演奏家，能為中音蘆笙增添一個(gè)花色，也是難能可貴的。

2.蘆笙教學(xué)

蘆笙吹奏學(xué)藝及傳承。巧家楊姓苗族蘆笙吹奏的傳承方式是“口傳心記”，傳承宗旨是“前傳后教”，傳授的目的是“全面普及”。傳承中，學(xué)徒跟隨師傅學(xué)習(xí)的時(shí)間長短主要看其悟性，學(xué)會(huì)全部蘆笙曲60多首，需要幾年時(shí)間。用這樣的方式學(xué)藝出師才能稱為蘆笙能手和傳承后代的蘆笙尊師。蘆笙吹奏的傳承方式主要有：拜師學(xué)藝。在苗族中能擔(dān)任蘆笙吹奏師長的人，必須是全面掌握不同場合不同時(shí)候所用蘆笙曲及其含義，演奏技巧高深，舞蹈步伐嫻熟，并熟悉蘆笙禮儀。蘆笙吹奏傳承中，拜師學(xué)藝沒有嚴(yán)格的規(guī)程，也不舉行什么儀式。拜師學(xué)藝者只要帶上兩斤白酒，到師傅家說明來意，得到師傅認(rèn)可就表示已經(jīng)拜師。教學(xué)蘆笙吹奏一般都在晚上進(jìn)行。遠(yuǎn)離師傅家的學(xué)藝者可住到師傅家，與師傅同吃同住。白天跟隨師傅下地勞動(dòng)，晚上學(xué)習(xí)蘆笙吹奏。在教學(xué)步驟上，首先學(xué)習(xí)蘆笙曲調(diào)及其含義;其次教吹蘆笙的六個(gè)音符及傳授用氣的基本方法;再次教吹蘆笙伴奏指法及花舌技巧;最后教蘆笙禮儀。每首蘆笙曲調(diào)記牢背熟，且吹奏較為流暢后，師傅再教學(xué)舞蹈步法。在學(xué)習(xí)中，師傅采取循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，按師傅的說法是“蘆笙要學(xué)好，全靠用心記”。師傅所傳授的每首曲調(diào)都有相應(yīng)的唱詞與之暗合（也就是具有音樂美的蘆笙語），每種蘆笙曲都有它的文化內(nèi)涵，不同的曲調(diào)反映不同的內(nèi)容，什么場合什么時(shí)候該用什么蘆笙曲有較嚴(yán)格的規(guī)定。巧家楊姓苗族蘆笙曲調(diào)均以敘事為主，旋律起伏變化不大，樂曲節(jié)奏速度徐緩，曲調(diào)旋律長短不一。傳統(tǒng)蘆笙曲調(diào)分為問訊曲、代歌曲、舞曲等幾種，每種又有若干曲。問訊曲曲調(diào)緩慢，節(jié)奏明朗;代歌曲曲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔和，多有尾聲;舞曲節(jié)奏輕快，抑揚(yáng)頓挫。蘆笙雖然只有六個(gè)音符，卻能表現(xiàn)出苗族人民對(duì)祖先們的懷念及對(duì)美好生活的向往之情，表達(dá)內(nèi)涵十分豐富。

結(jié)束語

今天，在祖國溫暖的民族大家庭里，苗、侗等族人民的生活猶如孔雀開屏，前程如花似錦。每逢秋收結(jié)束以后，在苗寨的院壩上或是侗鄉(xiāng)的鼓樓旁，都可以看到人們歡樂地吹起蘆笙、跳著《蘆笙舞》，慶祝五谷豐登，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順。作為音樂工作者，我們有責(zé)任為這一歷史的瑰寶做出自己的貢獻(xiàn)，為世界上這種美妙的聲音繼續(xù)傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]肖丹丹.苗族蘆笙文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展———以廣西融水苗族自治縣為例[J].學(xué)術(shù)論壇，2011（09）.124.

本文系教育部課程中心基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)校本課程建設(shè)項(xiàng)目第四批課題，課題題目《“景秀苗韻”校本課程的開發(fā)與實(shí)踐研究》編號(hào)XB2019603的研究成果