尼亞孜艾力·阿布力克木 李晉

摘要：本文以新疆維吾爾族織繡紋樣為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)維吾爾族刺繡紋樣的研究，分析維吾爾族刺繡紋樣的類型，進(jìn)而探討新疆維吾爾紋樣在生活中的應(yīng)用及其文化傳播價(jià)值。在新疆少數(shù)民族的圖案中維吾爾族保持著自己的民族文化和風(fēng)俗，維吾爾族人有象征性的刺繡圖案，從色彩到特點(diǎn)都表現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化特征。維吾爾族織繡紋樣對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)產(chǎn)品和在實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使新疆維吾爾族傳統(tǒng)刺繡圖案裝飾形式能夠更好的實(shí)現(xiàn)融合和升華，創(chuàng)造更大的民族創(chuàng)意價(jià)值文化產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：維吾爾族; 織繡紋樣; 文化傳承

一、新疆維吾爾族織繡紋樣

（一）維吾爾族織繡紋樣概述

紋樣，又名花紋、裝飾圖案，織繡藝術(shù)中的紋樣不是獨(dú)立存在的，紋樣能夠在織繡上展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值與美感。部分織繡紋樣象征了大自然的生物、部分織繡紋樣則體現(xiàn)了人們的主觀臆想。同時(shí)，部分紋樣則代表了維吾爾族的宗教信仰。從紋樣分類的角度來(lái)看，紋樣是由具有象征意義的紋樣、具有宗教特性的紋樣、具有文字屬性的紋樣、具有美好希冀的紋樣組成。[1]

初期的織繡紋樣不僅是為了美觀，更是為了提高織繡的應(yīng)用價(jià)值和象征意義，即民族標(biāo)志，織物設(shè)計(jì)從最初到后來(lái)的流行傳播過(guò)程，是一個(gè)通過(guò)認(rèn)知轉(zhuǎn)換的客觀過(guò)程，也是一個(gè)通過(guò)群體約定的概念過(guò)程。它是一個(gè)從最初的抽象模式到具體模式，再到抽象共存和具體的發(fā)展過(guò)程。無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是抽象，靜態(tài)還是非靜態(tài)，織繡圖形都可以和人進(jìn)行物質(zhì)和精神層次的交流，這也是新疆維吾爾族生活特性和民族思想文化特征的綜合體現(xiàn)。

目前，新疆維吾爾族刺繡圖案多為幾何圖案和植物圖案的基礎(chǔ)上，用紅、黑、白、中黃等顏色裝飾圖案，使其構(gòu)成美觀規(guī)整、強(qiáng)烈合理的裝飾特征。這種富麗堂皇的裝飾，來(lái)自克孜勒蘇族柯?tīng)柨俗巫灾沃菥S吾爾族聚居區(qū)喀什噶爾、和田、阿克蘇地區(qū)，具有代表性，可以體現(xiàn)維吾爾族織繡圖案的具體特點(diǎn)。同時(shí)，織繡藝術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了維吾爾族織繡藝術(shù)的發(fā)展。

（二）維吾爾族織繡紋樣主要類型

織繡藝術(shù)維吾爾族織繡紋樣中幾何紋樣包含很多不同的種類，例如抽象化的幾何紋、抽象化的動(dòng)物紋樣、植物紋樣乃至其他的組合紋樣。日常生活中的幾何紋樣是起步最早也是應(yīng)用最為廣泛的。很多在新疆地區(qū)被發(fā)現(xiàn)的陶器上都有各種各樣的幾何紋樣。這些幾何紋樣以三角形為核心，包括正三角、倒三角、大三角、重疊三角、三角旋渦、三角網(wǎng)紋等等。在后續(xù)出土的陶器中，幾何紋樣的變化更加的豐富多彩。在早期社會(huì)中，幾何紋樣正式人們思想的集中體現(xiàn)。田自秉對(duì)于紋樣的了解頗為深入，他在其著作中提到：“紋樣的誕生源自人類的原始思維，人類的原始思維是極具感性色彩的、抽象化的表現(xiàn)形式。同時(shí)，紋樣既能夠主要體現(xiàn)人類集體文明的特征”。幾何紋對(duì)于新疆的原始文化發(fā)展有非常深遠(yuǎn)的影響，幾何紋樣以抽象化的形式出現(xiàn)并且綜合了人類對(duì)自然世界的綜合感知。幾何紋樣是人類原始思維下的抽象化表達(dá)形式。幾何紋樣兼具特征鮮明、符號(hào)特征強(qiáng)烈和表現(xiàn)力強(qiáng)等特性，通過(guò)幾何紋樣能夠反映出客觀事物經(jīng)過(guò)抽象化處理之后的符號(hào)結(jié)果。在維吾爾族的審美文化中，圖案的審美效果十分明顯。維吾爾族人民不僅喜歡幾何紋樣，同時(shí)還把幾何紋樣刻畫(huà)在大量的織繡藝術(shù)作品之上、陶器上和飾品上。除此之外，很多日常生活用品上也能夠清晰的找到幾何紋樣的身影。常見(jiàn)的幾何紋樣有山、水、云、月、火、雷電、雪、河流等等，同時(shí)也包括很多的植物和動(dòng)物。例如，羚羊、雄鹿、蝴蝶等，同時(shí)生湖中的日常用品也會(huì)以幾何紋樣的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如錢(qián)幣、水波紋、橫條、鋸齒等等。

在維吾爾族幾何花卉紋樣中，最為常見(jiàn)是偶數(shù)四瓣花、六瓣花、八瓣花的變體紋樣，這種紋樣在維吾爾族織繡中較為常見(jiàn)，尤其是在地毯中與男性的襯衣裝飾中使用的最多。當(dāng)維吾爾民族的審美與植物紋路相互結(jié)合之后就誕生了獨(dú)特的植物織繡藝術(shù)。經(jīng)常出現(xiàn)在織繡藝術(shù)中的植物主要有國(guó)花牡丹、象征愛(ài)情的玫瑰花、梅蘭竹菊、芍藥、月季、蓮花等等。同時(shí)，出于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的崇敬，許多的農(nóng)作物也出現(xiàn)在維吾爾民族的織繡之上，例如小麥、哈密瓜、水蜜桃、大棗等等。

動(dòng)物紋樣在維吾爾族織繡中使用不多，一般多為幾何變體形式呈現(xiàn)，但是較為寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物紋樣在東疆地區(qū)的維吾爾族刺繡中卻較為常見(jiàn)。

二、維吾爾族織繡紋樣在服裝服飾中的應(yīng)用

艾德萊斯是維吾爾族的傳統(tǒng)手工藝，是新疆特有的一種織錦。在中央提出“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，艾德萊斯正在走向大眾化。它的傳承是南疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，占據(jù)著重要的地位。艾特萊斯它以其獨(dú)特的編織方法和藝術(shù)特色，在藝術(shù)界和絲綢工藝界獨(dú)樹(shù)一幟。

艾特萊斯的主要材料是蠶絲，維吾爾族用這種絲綢織成的材料，用于制作各種男女服裝。根據(jù)艾特萊斯絲綢圖案中經(jīng)常出現(xiàn)的圖案，我們可以將其分為幾類：孔雀紋艾特萊斯、布刀紋艾特萊斯、星星紋艾特萊斯、開(kāi)立坤紋艾特萊斯等。絲綢的背景是紅色、黃色、黑色、粉色、綠色，藍(lán)色等。圖案有植物圖案、幾何圖案、相位圖案等。從心理學(xué)角度看，這些紅色是“熱情、積極”和“外向”的表達(dá)。在心理學(xué)上，黃色是“光”，“光”是“正義、幸福、幽默等的純粹象征”，具有上述圖案的絲織品內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了維吾爾族人的生活態(tài)度，融合了維吾爾族人的深厚情操和風(fēng)俗習(xí)慣。例如，從自然、植物形態(tài)中提取的樣本反映了維吾爾族關(guān)注自然的心理傾向，他們學(xué)會(huì)了動(dòng)植物與自然密切相關(guān)的權(quán)利。兩心合一的格局，體現(xiàn)了維吾爾族的情懷、愛(ài)的熏陶和團(tuán)結(jié)的渴望。

維吾爾族人的花帽中也常用到織繡紋樣，維吾爾花帽不僅用料上細(xì)心，而且做工精細(xì)。制作小花帽的維吾爾族有自己的一套“絕技”，花樣和紋樣也與不同地區(qū)的環(huán)境有關(guān)，不同地區(qū)的紋樣有各自的地方特色。

喀什市的花帽圖案很多，尤其是男性。“巴丹木”圖案以黑底白紋為主，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，風(fēng)格典雅，由一系列突出立體感的裝飾圖案組成，但黑白色深深印在人們的腦海中;和田、庫(kù)車等地的膠囊則采用優(yōu)質(zhì)天鵝絨面料，有不同顏色的天鵝絨圖案。圖案濃密而糾結(jié)，形成獨(dú)特的味道。有的花帽有串珠、金銀片等巧妙地運(yùn)用圖案再結(jié)合本身有的因素，還有的花帽頂部紋飾凸起，彩線編織細(xì)膩，彩球串綴閃亮奪目，是新娘的喜愛(ài)之物。吐魯番地區(qū)的花帽則以色彩艷麗著稱，那大紅的花紋配上翠綠的花紋，宛如朵朵絢麗的奇葩。伊犁地區(qū)的花帽，不僅突出線紋的流動(dòng)感，特色具有素雅、大方的特點(diǎn)。在服飾紋樣中主要使用的顏色色調(diào)有紅色、藍(lán)色、白色、綠色和黃色，維吾爾族人對(duì)于以上五種顏色的感情是頗深的，并且在裝飾藝術(shù)中偏愛(ài)這幾種顏色。這些紋樣表現(xiàn)出極其明快和諧的藝術(shù)效果。

三、維吾爾族織繡紋樣對(duì)民族文化傳播的作用與影響

（一）傳承民族文化，增強(qiáng)民族自信

對(duì)民族文化的傳承離不開(kāi)生活的啟迪，讓青少年在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出文化的修養(yǎng)，感受到精神的滿足。其次，便是把青少年帶領(lǐng)到傳統(tǒng)生活里去，學(xué)習(xí)文化最好的方式是體驗(yàn)。中國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一小部分，面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候我們是自信且驕傲的。我們重溫那些代代相傳的織繡紋樣，不是因?yàn)樗鼈兗磳⑾?，也不是因?yàn)槲覀儜雅f而古板，而是因?yàn)樗鼈兿笳髦粋€(gè)民族獨(dú)特的精神追求、人文精神與智慧力量，生生不息的滋養(yǎng)。

（二）傳遞精神文化力量，增強(qiáng)文化內(nèi)涵

中國(guó)悠久的織繡文明史、數(shù)千年流傳于華夏大地，造就了豐富多樣、風(fēng)格各異、織繡工藝經(jīng)過(guò)世代相傳，根植在人們的生活中，日積月累成為中華極其珍貴的文化遺產(chǎn)。

我們要發(fā)揮維吾爾族織繡紋樣特色，努力促進(jìn)當(dāng)代織繡與傳統(tǒng)、科技、創(chuàng)新的互補(bǔ)結(jié)合，引導(dǎo)當(dāng)代織繡文化產(chǎn)業(yè)走向善用新工藝，不失傳統(tǒng)精華、開(kāi)拓本土資源、提供文化價(jià)值的光明之路。

設(shè)計(jì)是國(guó)家或民族文化的組成部分，民族性成為我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則和趨勢(shì)，民族文化特色愈明顯，設(shè)計(jì)愈有影響力，愈能提升民族的國(guó)際地位和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。[2]

（三）在民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民族文化是文化的重要組成部分，民族文化能夠激起民眾的共鳴，所以將民族文化應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，以突出的民族文化優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的進(jìn)步，為文創(chuàng)產(chǎn)品特色化發(fā)展提供幫助，并且實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承。織繡紋樣在生活服裝服飾中的應(yīng)用產(chǎn)品的豐富與創(chuàng)新，是維吾爾族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，那這個(gè)產(chǎn)品要?jiǎng)?chuàng)造自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就需在原有傳統(tǒng)服裝服飾的品種及設(shè)計(jì)方面都要有所創(chuàng)新，與當(dāng)下年輕人的審美和需求相結(jié)合，開(kāi)發(fā)更多維吾爾族花帽圖案樣式，還有佩戴首飾等多元化發(fā)展。

維吾爾族織繡紋樣有著本民特色和文化創(chuàng)意，它也是維吾爾族民族風(fēng)格不可或缺的元素。少數(shù)民族圖案作為一種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，就應(yīng)得到應(yīng)有的拓展、創(chuàng)新和支持。創(chuàng)意在織繡紋樣設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。因此，將新疆維吾爾族刺繡圖案理想地融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出各種具有中國(guó)少數(shù)民族重要意義的設(shè)計(jì)，是傳承民族文化的重要方向。

四、社會(huì)發(fā)展中織繡紋樣的傳承與保護(hù)

（一）傳承方式

維吾爾族的傳統(tǒng)織繡藝術(shù)傳承方式有如下的特點(diǎn)：第一、家庭是織繡藝術(shù)傳承的主要環(huán)境，當(dāng)母親進(jìn)行織繡時(shí)女兒就可以觀摩和效仿，進(jìn)而從母親處學(xué)習(xí)到織繡藝術(shù)的精髓。第二、女性傳承者居多，新疆維吾爾族也經(jīng)歷過(guò)男耕女織的發(fā)展階段，所以女性大多的時(shí)間都在家中織衣服。同時(shí)，女性愛(ài)美的天性在織繡藝術(shù)中體現(xiàn)的淋漓盡致，她們將大自然中美的事物以織繡的方式展現(xiàn)出來(lái)。第三、年輕化。維吾爾族的小女孩得到織繡藝術(shù)傳承的時(shí)間都是較早的，通常在十歲左右就要跟著母親學(xué)習(xí)織繡藝術(shù)，同時(shí)當(dāng)她們到達(dá)15歲左右的年紀(jì)織繡技術(shù)已經(jīng)非常的嫻熟。

隨著時(shí)代的發(fā)展維吾爾族人民認(rèn)識(shí)到自己有傳承民族藝術(shù)的使命，目前在技藝的傳承中不僅是女性她們會(huì)找就近的織繡培訓(xùn)班或者私家繡花廠學(xué)習(xí)織繡。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，織繡紋樣通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線教學(xué)等也可以進(jìn)行普及和推廣，與傳統(tǒng)的拜師傅學(xué)習(xí)的方式相比這種新型的教授方式也吸引了更多的年輕人和愛(ài)好者進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中也有一些男性通過(guò)新的技術(shù)手段來(lái)學(xué)習(xí)電腦織繡技藝。

（二）保護(hù)與發(fā)展方式

新疆的絲織品和紡織品在新中國(guó)成立之后迎來(lái)了發(fā)展機(jī)遇，由于新疆產(chǎn)的絲織品和紡織品具有做工精美、質(zhì)地優(yōu)良的特性，所以得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可。尤其是在改革開(kāi)放之后織繡藝術(shù)的傳統(tǒng)手工業(yè)迎來(lái)了歷史性的振興機(jī)遇。很多維吾爾族的婦女重新學(xué)起了織繡。與此同時(shí)，在織繡藝術(shù)的發(fā)展與傳承當(dāng)中，我國(guó)的織繡藝術(shù)也得到了世界文化的認(rèn)可。2008年的6月維吾爾族的刺繡正式成為世界非遺中的一員。政府和相關(guān)部門(mén)鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)貗D女重新振作起來(lái)，一個(gè)民族的文化創(chuàng)意傳統(tǒng)被政府重視與保護(hù)，以刺繡為致富之道，讓她們更有信心地將自己的刺繡產(chǎn)品推向市場(chǎng)。

新的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念不僅影響著傳統(tǒng)文化和民族工業(yè)，而且為民族工業(yè)的發(fā)展提供了許多新的機(jī)遇。許多維吾爾族的藝術(shù)家都意識(shí)到了這一點(diǎn)。一方面，他們加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)刺繡技術(shù)的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)，比如舉辦培訓(xùn)班，讓更多的人掌握傳統(tǒng)刺繡技術(shù)，參與民族織繡。另一方面，他們還積極轉(zhuǎn)變國(guó)內(nèi)外新的觀念和思維方式，學(xué)習(xí)新技術(shù)，掌握新技能，引進(jìn)新設(shè)備，此外還與商業(yè)品牌公司合作，可以通過(guò)公司的設(shè)計(jì)人員改進(jìn)和設(shè)計(jì)更加豐富的刺繡圖案，使產(chǎn)品既富有民族特色，又具有時(shí)代特征。但我們也要看到，雖然機(jī)械刺繡的使用速度快、效果好，而且價(jià)格低于手工刺繡產(chǎn)品的價(jià)格，但由于維吾爾族的手工刺繡，一些手工技藝具有豐富的創(chuàng)造力，是機(jī)器無(wú)法替代的。如果精致的多層次美學(xué)得不到有效的保護(hù)，將給民族文化的發(fā)展和傳承帶來(lái)巨大的損失。因此，在今后的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上以及創(chuàng)新和變革，保有維吾爾族織繡鮮明的特征，在新技術(shù)的推動(dòng)下獲得新的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田自秉 吳淑生 田青.中國(guó)紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003.2

[2] 張舒予 視覺(jué)文化與媒介素養(yǎng)[M].南京師范大學(xué)出版社，2011.10