李子林

關(guān)鍵詞：美國超驗(yàn)主義;愛默生;《美國學(xué)者》

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803年5月25日—1882年4月27日），生于美國波士頓，是美國文化精神的代表人物之一，同時(shí)也是超驗(yàn)主義思想的代表人物。《美國學(xué)者》是愛默生1837年8月31日在劍橋鎮(zhèn)對全美大學(xué)生榮譽(yù)協(xié)會(huì)發(fā)表的演說。演講中，愛默生呼吁美國學(xué)者從英國以及歐洲大陸的風(fēng)格附屬中脫離，構(gòu)建真正屬于美國的文化。因此《美國學(xué)者》被譽(yù)為“美國思想文化領(lǐng)域的獨(dú)立宣言”。演說論述了作為美國學(xué)者的職能和職責(zé)，體現(xiàn)了愛默生的超驗(yàn)主義思想。唯智主義盛行的今天，超驗(yàn)主義仍然具有寶貴的思想價(jià)值，作為學(xué)者應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)調(diào)理性和知識的同時(shí)，給予自然以及人的經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的關(guān)注。

美國超驗(yàn)主義

美國超驗(yàn)主義（American Transcendentalism）又稱為“新英格蘭超驗(yàn)主義”（New England Transcendentalism），是1836年到1860年間在美國東北新英格蘭地區(qū)盛行的一場文學(xué)、哲學(xué)以及藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。德國唯心主義哲學(xué)在英國經(jīng)由柯勒律治等人發(fā)展為英國浪漫主義文學(xué)，經(jīng)由英國傳入美國，綜合新柏拉圖主義以及神秘主義的影響后，發(fā)展為美國超驗(yàn)主義。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人可以超越理性而利用心靈認(rèn)識真理。愛默生的“相信你自己”，肯定了人性本善，打破了加爾文教“人性惡”教條的束縛。人的主要任務(wù)是不斷發(fā)展自我、完善自我，培養(yǎng)獨(dú)立自主精神。此外超驗(yàn)主義認(rèn)為世間萬物皆由“超靈”制約。在此意義上，萬物是統(tǒng)一的?！笆澜鐚⑵渥陨砜s小成為一滴露水?！保◥勰祟愂澜缡怯钪媸澜绲囊粋€(gè)縮影，二者都共享“超靈”。人類的靈魂與“超靈”一致，肯定了人的神圣性。

美國超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人作為“人”的意義。在個(gè)人意義上，鼓勵(lì)個(gè)人思考，追求個(gè)人的獨(dú)立自由，解放了人性，提高了人的地位。在文化意義上，重新審視了“美”的哲學(xué)命題，有助于使美國文化從歐洲大陸和英國文化中脫穎而出，成為抒發(fā)個(gè)性，追求自由，積極向上的新大陸的獨(dú)特文化風(fēng)景線，開創(chuàng)了美國文藝復(fù)興時(shí)期。梭羅的《瓦爾登湖》中實(shí)踐的極致超驗(yàn)主義成為美國文化的代表。在社會(huì)意義上，超驗(yàn)主義促進(jìn)了美國民眾自立自強(qiáng)、追求自由的民族精神的形成。愛默生在批判了大工業(yè)時(shí)代下社會(huì)分工導(dǎo)致的人的分裂的同時(shí)，超驗(yàn)主義也烙上資本主義上升時(shí)期的印記。

愛默生作為美國超驗(yàn)主義的領(lǐng)導(dǎo)人，1835年組建了“超驗(yàn)俱樂部”。1836年9月創(chuàng)作第一本小品文《論自然》（Nature）成為超驗(yàn)主義的基本原則。1837年發(fā)表著名的《美國學(xué)者》演講辭，勸誡美國學(xué)者不盲目追隨傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造和獨(dú)立思考，為美國文化發(fā)展指明方向，被譽(yù)為美國思想文化領(lǐng)域的“獨(dú)立宣言”。

《美國學(xué)者》中超驗(yàn)主義內(nèi)涵

愛默生的《美國學(xué)者》從三個(gè)角度展開論述了學(xué)者職能的理論：自然、書籍、行動(dòng)。大自然對于人的心靈的影響是第一位的，自然法則就是人心靈的法則，“認(rèn)識你自己”要與“研究大自然”相結(jié)合。書籍作為人類知識理論的集合，是啟發(fā)人和認(rèn)識自己的工具。學(xué)者是“思想中的人”，而不是鸚鵡學(xué)舌的“書本知識階級”，因此要?jiǎng)?chuàng)造性地閱讀。學(xué)者要參與行動(dòng)，生活實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)是取之不盡用之不竭的資源。在生活中獲得知識、習(xí)得語言;在大自然的規(guī)律中認(rèn)識自己。文章對“人”重新下定義，“人”是部分地體現(xiàn)在特殊的個(gè)人中，只有考察整個(gè)社會(huì)才能發(fā)現(xiàn)“完整的人”。學(xué)者按職能劃分，正常狀態(tài)下是“思想著的人”：獨(dú)立自主，擁有完整人格。文章對人的獨(dú)立精神的推崇，對自然以及自然法則的贊美，深刻體現(xiàn)了超驗(yàn)主義思想對于愛默生的影響。超驗(yàn)主義的主要觀點(diǎn)有三：一是“超靈”，此乃世間萬物的法則，超越上帝;二是追求人的獨(dú)立自主的個(gè)性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過心靈而不是理性去認(rèn)把握真理;三是對于自然的全新態(tài)度，自然不是沒有生氣的物質(zhì)總和，自然有神性，是“超靈”的象征。

（一）“超靈”本體論：萬物法則

愛默生在《論超靈》中說到：“對古今謬誤的最高評判者，對必有之事的唯一預(yù)言家，就是那大自然，即那個(gè)我們像大地臥于大氣溫柔懷抱那樣存在于其中的大自然;就是那“獨(dú)一”，或曰“超靈”，即那個(gè)把人類每一個(gè)體都包容其中并使之相互融為一體的“超靈”;就是那一抗拒的真實(shí)，即那種會(huì)批駁我們的謀略才能、迫使人人都表現(xiàn)為真我、從而以其本性而非用其口舌說話的真實(shí)，那種終將會(huì)進(jìn)入我們的大腦和肢體，并形成智慧、德行、力量和美的真實(shí)?！?sup>1超驗(yàn)主義認(rèn)為“超靈”無所不在、無所不容，充斥于天地間，世界萬物都要受到“超靈”的制約，換言之，“超靈”就是世間萬物運(yùn)行的總規(guī)律，是其本質(zhì)和靈魂。同時(shí)“超靈”又是懲惡揚(yáng)善的積極力量。它盡善盡美，迫使萬物在“超靈”面前脫下虛偽的掩飾，展露真實(shí)。

在《美國學(xué)者》中，愛默生認(rèn)為大自然對于學(xué)者的教育是重要的。對于學(xué)者來說，大自然與學(xué)者自身是一體的?！吧系壑W(wǎng)這無法解釋的連續(xù)既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn)，卻始終有一種循環(huán)的力量，使它不斷返回自身。這恰恰就像學(xué)者本人的精神，他永遠(yuǎn)不可能找到自己精神的起點(diǎn)和終點(diǎn)——但它包羅萬象，無邊無際。大自然的光輝也廣闊深遠(yuǎn)，它層層相疊，像光線一樣照射著，上下起伏，沒有中心，沒有周邊?！?sup>2上帝之網(wǎng)和大自然是“超靈”的代表，同樣的學(xué)者也是“超靈”在特殊個(gè)人身上的體現(xiàn)。學(xué)者觀察大自然就是觀察自身，就是觀察“超靈”，從中領(lǐng)會(huì)世界運(yùn)行的真諦。學(xué)者將會(huì)意識到“他與大自然是同根所生”³，他將會(huì)看到“大自然是人類心靈的對應(yīng)物，它的每一部分都與心靈息息相應(yīng)。一個(gè)是印鑒，另一個(gè)是印記。自然之美正是人類心靈之美。自然法則也正是人類心靈的法則。因此自然成為他衡量自己成就的標(biāo)尺?！?sup>4

同樣地，當(dāng)愛默生論述學(xué)者為何應(yīng)該從“行動(dòng)”中汲取營養(yǎng)時(shí)，除了學(xué)者能從生活經(jīng)驗(yàn)中獲得知識，習(xí)得相應(yīng)語言的應(yīng)用之外，行動(dòng)的最終價(jià)值在于它是一種資源。“大自然在各種現(xiàn)象中體現(xiàn)出自己起伏不定的偉大規(guī)律，如人的呼吸、欲望與厭膩，大海的潮起潮落、日與夜、熱與冷，以及深深地隱含在每一種原子和液體里的所謂‘極性——牛頓所謂的‘間歇性的自由傳輸與反射。這些就是大自然的法則，因?yàn)樗鼈円菜坪跣撵`的法則?！?sup>5我們可以將這法則視為“超靈”。它統(tǒng)治著大自然的運(yùn)行，統(tǒng)治著人的生理與心理。在“超靈”中，一切展現(xiàn)其最本原的形象。因此在行動(dòng)中，學(xué)者領(lǐng)會(huì)到自然的法則;領(lǐng)會(huì)到作為“人”的意義;領(lǐng)會(huì)到大到宇宙，小至埃土的運(yùn)行規(guī)律。

（二）性善論：自我完善

超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，認(rèn)為人性本善，“相信你自己”，發(fā)揮作為個(gè)人的主觀能動(dòng)性。作為社會(huì)最基本的組成成分，社會(huì)的發(fā)展與革新必須要通過個(gè)人的發(fā)展和完善來實(shí)現(xiàn)。個(gè)人不應(yīng)刻意追求財(cái)富名望，而應(yīng)專注于自我完善，學(xué)會(huì)思考，發(fā)展獨(dú)立自主人格，成為一個(gè)真正的“完整的人”。愛默生在《超驗(yàn)主義》中贊頌了超驗(yàn)主義者敢于突破教條、追求自由的精神?！俺?yàn)主義者……相信奇跡，相信人的靈魂永遠(yuǎn)是對智慧與力量的新潮流開放的。他相信靈感，相信狂喜。他希望人們能容忍精神原則，讓它始終在人的一切可能的狀態(tài)下得到體現(xiàn)，而不容許任何非精神的事物加入進(jìn)來，也就是指那些肯定的、教條的、個(gè)人的東西這樣，靈感的精神尺度就是指思想的深度，而決不取決于是出自誰之口，而且他也同樣抵制一切要把其他規(guī)則與尺度強(qiáng)加給精神的企圖?！?sup>6

愛默生在《美國學(xué)者》中認(rèn)為資本主義社會(huì)的社會(huì)分工導(dǎo)致“人”變成了許多物?！吧鐣?huì)狀態(tài)是這樣的：它的每一個(gè)成員都是軀體上鋸下來的一段，眾人神氣活現(xiàn)地行走著，形同怪物地聚會(huì)——他們只是一截有用地手指、一顆頭顱、一副腸胃、一只臂肘，但從來不是一個(gè)人?！?sup>7在遠(yuǎn)古地寓言中，創(chuàng)世之初，神將“人”分成了“人群”，人只有在人群中才能更好地照顧自己。因此正常的狀態(tài)是“‘人是部分地存在于所有特殊的個(gè)人之中，或通過一種稟賦來體現(xiàn)：你必須考察整個(gè)社會(huì)，才能發(fā)現(xiàn)完整的人?！?sup>8愛默生在對“人”下定義后，認(rèn)為真正的學(xué)者因此應(yīng)該是“思想著的人”，而不是“純粹的思想者”，或者“成為別人思想的學(xué)舌的鸚鵡”。因此，在面對書籍時(shí)，學(xué)者應(yīng)該學(xué)會(huì)創(chuàng)造性閱讀，將書籍變?yōu)槭苤朴谧约旱墓ぞ撸皇菚糇踊蛘摺皶局R階級”。書籍的作用是用來啟發(fā)人?！拔覍幙刹蛔x書，也不愿被書的吸引力拖出我自己的軌道，以致我成了一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙。”⁹學(xué)者通過被書籍啟發(fā)從而思考，得出自己的真知灼見?！笆郎衔ㄒ挥袃r(jià)值的東西是活躍的心靈。這是每個(gè)人都有權(quán)享有的。每個(gè)人自身都包含有這顆心靈……活躍的心靈能看見絕對的真理，并能表述真理，或進(jìn)行創(chuàng)造?！?sup>10愛默生贊許了人的神圣性，人可以通過心靈而不是書本上知識或者說理性從而認(rèn)識真理。因此正確的閱讀方法是“使書嚴(yán)格地服從于讀者”¹¹?！叭酥挥惺且粋€(gè)發(fā)明家時(shí)才會(huì)讀書讀得好?！?sup>12創(chuàng)造性地閱讀和寫作要求學(xué)者做一個(gè)有鑒賞力的讀者。“觀察者在漫長而沉重的歲月里產(chǎn)生真知灼見的時(shí)間非常短而少，因此，他所記錄的或許只是其著作的最小的一部分。具有鑒賞力的讀者……就只讀這‘最少的一部分?！?sup>13創(chuàng)造性閱讀意味著學(xué)者要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，培養(yǎng)獨(dú)立精神，摒棄學(xué)究氣。

在談?wù)摰綄W(xué)者的職責(zé)時(shí)，愛默生認(rèn)為學(xué)者應(yīng)被劃歸為“自信者”。學(xué)者的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)真理，從而引導(dǎo)民眾。當(dāng)然學(xué)者并不會(huì)一直被理解，自責(zé)軟弱與懷疑是“自信自助者前進(jìn)道路上必定要碰到的阻礙”¹⁴。但是學(xué)者要相信自己，即“他知道自己正在發(fā)揮人性最高尚的機(jī)能……他是世界的眼睛。他是世界的心臟……他，而且只有他了解這個(gè)世界。世界任何瞬間的變動(dòng)都純粹是表象?！?sup>15這是愛默生對于“思想著的人”高尚人性的贊美，同時(shí)也是愛默生對于“人”這一群體的認(rèn)識，即“人”有著足夠的能力認(rèn)識真理。而這能力來自于勇敢。“學(xué)者應(yīng)當(dāng)是自由的——自由且勇敢?！?sup>16自由的定義是“一切障礙皆源自他自身的束縛?！?sup>17因此，學(xué)者要勇敢面對阻礙發(fā)展完善自身的障礙。這是對于人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，愛默生認(rèn)為，學(xué)者“必須勇敢”，“拋棄恐懼這東西?？謶钟肋h(yuǎn)源于無知?！?sup>18從而獲得真知。

（三）生態(tài)美學(xué)觀：自然有靈

超驗(yàn)主義用全新的眼光看待自然。自然不是物質(zhì)的堆砌，自然活生生地帶著精神色彩，有著內(nèi)在神性，是超靈的象征。愛默生在《論自然》中說到“自然以自己充溢的生命環(huán)繞在我們的四周，并流入我們體內(nèi)，它用自己提供的力量邀請我們與自然協(xié)調(diào)行動(dòng)。”¹⁹因此，人要回歸到自然之中，沉浸在自然的神性之中，從而成為完人?！按笞匀坏哪Я哂兴幬锏男ЯΓ梢允帨煳覀兊念^腦，可以治療我們的身體?！?sup>20愛默生形容自己在樹林中“我變成了一個(gè)透明的眼球，我是虛無，我看見一切，宇宙本體之流在我體內(nèi)循環(huán)，我是神的一部分或者一片段?！?sup>21

在《美國學(xué)者》中，愛默生認(rèn)為大自然對于人類心靈的影響是第一位的也是最重要的。因此學(xué)者首先要回歸自然之中。自然是“超靈”的象征，它與上帝之網(wǎng)與人類的靈魂是一致的——包羅萬象、廣闊深遠(yuǎn)。自然是有神性的，即使是“人的呼吸、欲望與厭膩、大海的潮起潮落、日與夜、熱與冷、以及深深地隱含在每一種原子和液體里的所謂地極性”²²都充斥著大自然自身運(yùn)行地規(guī)律，我們可以將著規(guī)律認(rèn)同為“超靈”。同時(shí)，大自然教會(huì)人類分類，將看似獨(dú)立的個(gè)體利用聯(lián)系發(fā)現(xiàn)其中的共同性。大自然是人類的導(dǎo)師，分類使人類意識到事物并非雜亂無序，而是遵循著與人類心靈相同的法則。于是人類“他這個(gè)宇宙蒼穹下的小學(xué)生開始意識到：他與大自然是同根所生：一個(gè)是葉子，一個(gè)是花朵;聯(lián)系與同情在他們的每根血管中都在跳動(dòng)。這條根是什么？它不正是他靈魂的靈魂嗎？”²³人類要回歸自然，接受自然健康的滋養(yǎng)。為何學(xué)者要參與行動(dòng)，也正是因?yàn)樾袆?dòng)的最終價(jià)值是大自然提供的資源。這一資源使人類在領(lǐng)會(huì)到大自然的法則的同時(shí)，意識到人類自身靈魂的法則，從而“認(rèn)識你自己”。

在資本主義上升時(shí)期，人與自然關(guān)系緊張，超驗(yàn)主義從東方神秘主義的萬物有靈發(fā)展為自然有靈，提供了一種全新的認(rèn)識自然的視角，發(fā)掘自然本身的美，發(fā)展了生態(tài)美學(xué)?！疤镆昂蜆淞纸o予最大快樂是人和植物間玄妙關(guān)系的暗示。我并非獨(dú)自一人，也不是沒人認(rèn)識我。它們向我點(diǎn)頭，我向它們點(diǎn)頭。枝條在風(fēng)暴中的舞動(dòng)，在我看來既新奇又陳舊。它出其不意地撞見了我，可我們彼此并不陌生。它的效果就好像當(dāng)我認(rèn)為自己想得公正或是做得不錯(cuò)地時(shí)候，高尚地思想或者更美好地感情籠罩著我全身時(shí)產(chǎn)生地效果。”²⁴美國超驗(yàn)主義者用自然有靈的生態(tài)美學(xué)觀來消解對抗美國物質(zhì)主義、功利主義，以及工業(yè)發(fā)展對于自然環(huán)境的破壞。借由人類的感悟力來接通人類心靈與自然背后的靈魂，從而熱愛自然、回歸自然、恢復(fù)質(zhì)樸的本性。

超驗(yàn)主義以“超靈”的本體論、人性本善的人性觀以及自然有靈的生態(tài)美學(xué)觀，意欲重構(gòu)世界的和諧狀態(tài)。這是對處于資本主義上升階段的美國對于物質(zhì)主義、金錢至上、享樂主義的抵制，以及對于處在南北戰(zhàn)爭前混亂的社會(huì)狀態(tài)的平衡。但是從超驗(yàn)主義表現(xiàn)出來的清高的個(gè)人主義、文教主義，缺乏與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合的緊密性，決定了超驗(yàn)主義只能在知識分子階層起作用，難以深入到普通民眾，難以對緊張社會(huì)局勢起到扭轉(zhuǎn)或者明顯的緩和作用。社會(huì)矛盾加劇，南北戰(zhàn)爭不可避免地爆發(fā)，盲目膨脹的物質(zhì)欲求加劇了戰(zhàn)爭的殘酷。愛默生在《美國學(xué)者》中說到：“世界上最大的恥辱，是不能獨(dú)立，是不能有個(gè)性，是不能結(jié)出人生來就應(yīng)結(jié)出的特殊的果實(shí)，而是混跡于蕓蕓眾生，混跡于成千上萬的政黨或地域;我們的意見被從地理角度來預(yù)測，我們被稱為北方或南方，這難道不是莫大的恥辱？……一個(gè)由人組成的國家將第一次出現(xiàn)在世界之上?！?sup>25

即便如此，超驗(yàn)主義仍然是寶貴的精神財(cái)富，指導(dǎo)了南北戰(zhàn)爭后美國的建設(shè)，成為追求獨(dú)立自由的美國精神的理論指導(dǎo)。同樣，對于百年后的當(dāng)今社會(huì)依然有指導(dǎo)意義。從愛默生的《美國學(xué)者》來看，文章闡明了學(xué)者——“思想中的人”應(yīng)有的職能與責(zé)任：回歸自然、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、參與行動(dòng)，同時(shí)勇敢地追求自由，追求自身地獨(dú)立思想和人格，而不是前人思想的學(xué)舌。除此之外文章中著名的分裂人形象值得當(dāng)今社會(huì)警醒。社會(huì)分工相較于百年前更加細(xì)化，愛默生富有前瞻性地預(yù)見工業(yè)發(fā)展對于人性的損害。越來越多的人缺乏獨(dú)立思考的能力，媒體控制下的話語權(quán)使得民眾處于失明失聰失聲的狀態(tài)。超驗(yàn)主義認(rèn)為相較于刻意追求物質(zhì)財(cái)富，更應(yīng)追求人格的發(fā)展、完整和獨(dú)立。而當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)極大豐富帶來金錢至上和享樂主義，價(jià)值觀被扭曲，迷失的人類成為工具和符號，而不是愛默生所言的“人”。超驗(yàn)主義對于自然的全新態(tài)度，讓我們回想起中國傳統(tǒng)哲中老莊對于自然和天地的信奉，以及中醫(yī)等傳統(tǒng)智慧中“與天地和”的觀點(diǎn)，給予了我們認(rèn)識自然的另一角度，重新思考人與自然關(guān)系。百年之后，人類依然沒有逃脫生存地困境，面臨著相似但更復(fù)雜的生存難題，超驗(yàn)主義思想中的智慧仍然是解決這些難題的一劑良方。

注釋：

1（美）愛默生著，曹明倫譯，《論超靈（節(jié)選）》，《中國翻譯》2015年第6期。

2（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第118頁。

3（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第119頁。

4.同上。

5.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第126頁。

6.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第160頁。

7.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第117頁。

8.同上。

9.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版7.社，2004年版，第121頁。

10.同上。

11.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第122頁。

12. （美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第123頁。

13.同上。

14.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第128頁。

15.同上。

16.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第129頁。

17.同上。

18.同上。

19.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第175頁。

20.（美）愛默生著，程悅譯：《愛默生散文精選》，長江文藝出版社，2013年版，第166頁。

21.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第178頁。

22.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第126頁。

23.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第119頁。

24.美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第178頁至179頁。

25.（美）愛默生著，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第136頁。

參考文獻(xiàn)

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