楊疏寒

關(guān)鍵詞：漢服;改良;莊子;美學(xué)思想;設(shè)計(jì)理念

中圖分類號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）07 — 0033 — 03

服飾是一個(gè)民族風(fēng)貌的直接表征，體現(xiàn)的是族群的精神氣質(zhì)和審美情趣，服飾的具體表現(xiàn)形式從根本上講是民族文化思想的外化。雖然隨著時(shí)代的變遷，人們對于服飾功能與審美的要求也會(huì)發(fā)生變化，但不變的是服飾設(shè)計(jì)與思想文化的高度相關(guān)性。而在中國無論古今人們都深深受到古代先賢思想的影響，因此服飾的設(shè)計(jì)上也同樣深受其影響。莊子作為中國古代的先賢之一，其美學(xué)思想也極大影響了現(xiàn)代改良漢服。

一、莊子的基本美學(xué)觀點(diǎn)

莊子，本名莊周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國人，道家學(xué)派代表人物，中國歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。其代表作《莊子》囊括萬象，闡述了他在宇宙形成、人與自然的關(guān)系、生命倫理、社會(huì)批判等方面的獨(dú)到見解，其對本真、自由探尋的深邃、辯證哲學(xué)思想，超越時(shí)空，對中華民族的文化心性、審美情趣等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》一篇中提到：“莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是‘道，這形而上原理，和‘藝，能夠體合無間?！赖纳M(jìn)乎技，‘技的表現(xiàn)啟示著‘道?！薄?〕莊子美學(xué)思想大致可以歸為三類，分別是：自然美、自由美和人格美。莊子美學(xué)思想中的自然美是在《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡幕A(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然無為，他“法天貴真”的觀點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)“美”和“真”之間的關(guān)系。莊子認(rèn)為“美”和“真”之間的關(guān)系是“美”應(yīng)在“真”的基礎(chǔ)之上。所以莊子所說的這種自然美應(yīng)是質(zhì)樸無華、不經(jīng)過雕琢修飾的、推崇自然之真的一種美。莊子美學(xué)思想中的自由美在《莊子·逍遙游》中最能集中體現(xiàn)，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”這種豪邁激情的語句表現(xiàn)出的是莊子在精神上對自由的熱愛，這種超越世俗的自由在莊子看來也是對心境自由的一種追求。同時(shí)關(guān)于自由，莊子還提出了“虛”、“靜”、“明”的觀念，結(jié)合這些觀點(diǎn)最終便是要達(dá)到《莊子·齊物論》中“天地與我并生，萬物與我為一”的這種思想境界。莊子美學(xué)思想中的人格美在《莊子·德充符》中有所體現(xiàn)：“非愛其形也，愛使其形者也”，莊子認(rèn)為美對于人來說更多體現(xiàn)在人的品格、精神等內(nèi)在品質(zhì)而不是僅僅體現(xiàn)在外貌上。莊子提出的“天人合一”思想也可以看作是理想人格與天地大美的和諧統(tǒng)一。

二、莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服的具體影響

關(guān)于漢服的概念，學(xué)者楊娜指出：“歷史文獻(xiàn)中‘漢服多是特指漢族人的日常民俗服裝特征。”、“近現(xiàn)代記載中所提到的‘漢服，反映的其實(shí)是有地域性民俗服裝屬性的漢人日常著裝”。〔2〕但學(xué)者楊志剛表示：“漢服其實(shí)是個(gè)偽命題。漢服從來就沒有一個(gè)固定的概念，漢族人的服裝，從漢唐至宋，一直到明清，均沒有一個(gè)固定的樣式，都在不停的變化?！薄?〕在此，本文認(rèn)為區(qū)別于其他民族，尤其是國內(nèi)少數(shù)民族服飾樣式相對固定的特點(diǎn)，傳統(tǒng)漢服樣式的變動(dòng)不居恰恰是漢民族與時(shí)偕行民族特性的反映，故而，不必糾結(jié)于漢服有沒有直觀的恒定樣式，基本上中國古代漢族人的傳統(tǒng)服飾皆可定義為漢服。而現(xiàn)代改良漢服是指繼承傳統(tǒng)漢服的精華，又結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)新需求的改良服飾?，F(xiàn)代改良漢服雖然是一種新的服裝種類，但是其在設(shè)計(jì)理念、服裝形制設(shè)計(jì)以及服裝紋飾設(shè)計(jì)上都一定程度受到了莊子美學(xué)思想的影響。

1.莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服設(shè)計(jì)理念的影響

中國的服裝設(shè)計(jì)歷史悠久，現(xiàn)代改良漢服作為一種新的服裝種類，其設(shè)計(jì)不能僅僅停留在對漢元素的照搬和簡單運(yùn)用上，而是需要更為深層次的理念作為支撐，莊子美學(xué)思想所傳達(dá)的理念正契合這一需求。學(xué)者李晗認(rèn)為：“莊子‘天地為美‘樸素為美‘無用亦美美學(xué)觀點(diǎn)都或多或少的對當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的思想、設(shè)計(jì)風(fēng)格等產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響、莊子美學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)思想結(jié)晶，它填充了設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)的空白和單調(diào)，拓寬了設(shè)計(jì)師的視野，并且使當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一些新的領(lǐng)域。”〔4〕所以說莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。

現(xiàn)代改良漢服的設(shè)計(jì)理念可以概括為設(shè)計(jì)出含有一定傳統(tǒng)漢服文化并且更為簡約實(shí)用、符合現(xiàn)代生活的服飾。這種設(shè)計(jì)理念也包含了濃厚的莊子美學(xué)思想。在中國古代人們在服飾上也講究“天人合一”的理念，而道袍的設(shè)計(jì)則是更加體現(xiàn)出莊子美學(xué)思想中自然灑脫、和諧統(tǒng)一的理念。到了現(xiàn)代社會(huì)，一方面時(shí)代的發(fā)展生活節(jié)奏的加快使得人們更加追求便捷有效的生活方式;另一方面巨大的生活壓力下也使得人們向往自由瀟灑的生活狀態(tài)。因此莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服的設(shè)計(jì)理念也產(chǎn)生了極大的影響?，F(xiàn)代改良漢服給人的整體感觀便是輕盈又飄逸，除去了傳統(tǒng)漢服的厚重感，漢元素的應(yīng)用也更為精巧，服裝上身之后更是讓人有一種古典、靜怡之美。營造這種感觀便是因?yàn)槭艿角f子美學(xué)思想中自然美、自由美和人格美理念的影響?，F(xiàn)代改良漢服少用裝飾、服飾簡潔是體現(xiàn)天然不經(jīng)雕琢修飾的自然美;其輕盈飄逸的造型是體現(xiàn)一種自由不受約束的自由美;這種服飾給購買者古韻靜怡的體驗(yàn)是體現(xiàn)對通透自在人格追求的人格美。

2.莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服服裝形制的影響

傳統(tǒng)漢服形制極大地受到“天人合一”思想的影響，比如古人的衣袍、袖子大多寬大，其原因是因?yàn)楣湃顺绨荨疤臁钡氖ド?、偉大，由此引申出“大”這種美，在服裝上也追求這種“大氣”。到了現(xiàn)代，莊子美學(xué)思想依然對現(xiàn)代改良漢服的服裝款型、服裝面料和服裝顏色產(chǎn)生了重要的影響?，F(xiàn)代改良漢服的設(shè)計(jì)要兼顧設(shè)計(jì)的功能性和審美性，從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度來看，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能因素除了使用功能還有認(rèn)知功能和審美功能;而審美性也不是一觸而發(fā)，它是具有歷史性的，是需要長時(shí)間積淀而來的。〔5〕要做出好的設(shè)計(jì)需要達(dá)到功能性和審美性的統(tǒng)一，莊子美學(xué)思想能很好的幫助設(shè)計(jì)者完成這兩者的統(tǒng)合。

現(xiàn)代改良漢服在設(shè)計(jì)款型和衣服用料上并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在服裝款型上通常采用將傳統(tǒng)漢服形制與現(xiàn)代休閑服裝形制相結(jié)合的方式。例如將傳統(tǒng)漢服中的交領(lǐng)式、豎領(lǐng)式、方領(lǐng)式等領(lǐng)的形制運(yùn)用在現(xiàn)代服飾的T恤衫、休閑長裙上，形成新的改良服飾。又或者將原來傳統(tǒng)漢服過于冗雜厚重的衣裙形制進(jìn)行簡化，例如有的現(xiàn)代改良漢服是參考的唐朝時(shí)期齊胸衫裙形制，其在保留一定齊胸衫裙形制特色的同時(shí)，又縮短裙長用來適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。又或者有參考明制漢服馬面褶裙形制的現(xiàn)代改良漢服，它就會(huì)將馬面褶裙寬大的褶改得相較沒那么夸張，讓整體的裙子更加輕盈，讓穿戴的人更加輕松舒適。通過現(xiàn)代漢服服裝款型上的改良方式，可以看出莊子美學(xué)思想中的自然美和自由美對其產(chǎn)生了極大的影響。自然美、自由美思想強(qiáng)調(diào)的是和諧統(tǒng)一、自由灑脫這類觀念，而現(xiàn)代漢服設(shè)計(jì)出的各種化繁為簡、迎合人們生活態(tài)度的服裝款型正是以上思想的具體體現(xiàn)。

現(xiàn)代改良漢服的服裝面料多采用雪紡、織錦緞、真絲、貢緞和織金等，服裝的染色多選用淡雅清新的配色，面料和色彩的結(jié)合使得服飾呈現(xiàn)一種輕靈飄逸之美，也是莊子美學(xué)思想中的自然美和自由美的具體體現(xiàn)。

3.莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服紋飾設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代改良漢服的花紋大多選用花鳥題材，因受到莊子美學(xué)思想中人格美觀點(diǎn)的影響，所以無論是古代還是現(xiàn)代在服飾的花紋上都大多選用象征美好、高尚品格的動(dòng)植物。而現(xiàn)代改良漢服對于傳統(tǒng)的復(fù)雜而華麗的花紋進(jìn)一步進(jìn)行了簡化和概括，不僅是為了配合精簡的服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，同時(shí)也是表現(xiàn)質(zhì)樸而“真”的審美觀念。

在飾物上，相比較而言，古代因受儒家思想的影響，穿傳統(tǒng)漢服更需注重復(fù)雜且繁重的程序以及各種精細(xì)的講究，而現(xiàn)代無論是快節(jié)奏生活下人們對自由自在生活的向往，還是簡約審美理念的提倡，都使得莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。因此現(xiàn)代改良漢服的搭配更加靈活自由。頭飾上可以用古典的發(fā)簪發(fā)帶也可以使用現(xiàn)代發(fā)卡發(fā)夾，外搭上可以加一根飄帶也可以替換為現(xiàn)代的腰封，手持的物品像古色古韻的團(tuán)扇或是繡有花紋的布袋都能為整體造型添一抹亮色?，F(xiàn)代改良漢服的搭配更加自由隨心，進(jìn)而風(fēng)格也更加多彩多樣。

三、基于莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服的優(yōu)化策略

1.市場前景

現(xiàn)代改良漢服的前景可以從消費(fèi)市場和服飾文化潮流兩方面來看。從消費(fèi)市場來說，消費(fèi)的目標(biāo)對象以青少年為主，這一消費(fèi)群體有著極高的粘性，他們不僅對服裝進(jìn)行購買，還會(huì)組織各類相關(guān)活動(dòng)并積極參與。同時(shí)現(xiàn)代改良漢服有著高額銷售利潤，這使得越來越多的民間資本投入其中，可以說現(xiàn)代改良漢服消費(fèi)市場的前景十分光明。從服飾文化潮流來看，一方面為了響應(yīng)國家弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信的號(hào)召;另一方面也是為了迎合復(fù)古的時(shí)尚潮流，現(xiàn)代改良漢服都會(huì)進(jìn)一步得到發(fā)展擴(kuò)大，也會(huì)有更多類型的含有漢元素的服裝被設(shè)計(jì)并推廣，更多融合式、混搭的服裝引領(lǐng)潮流。

2.存在問題

雖然現(xiàn)代改良漢服的市場潛力巨大，但存在的問題不少，主要體現(xiàn)在它是實(shí)用性上。首先是現(xiàn)代改良漢服流行的時(shí)間不長，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的款式總體來說相對單一，大多為適合春夏時(shí)節(jié)穿著的款式，冬季的款式依舊沒有跳脫傳統(tǒng)漢服的形制，所以對于日常生活來說實(shí)用性有限。其次，因?yàn)楝F(xiàn)代改良漢服在形制和選用面料上沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致了市面上的產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。并且現(xiàn)代改良漢服在服裝中屬于偏小眾的類型，很少有大牌服裝經(jīng)營銷售，多數(shù)都是小的店家在經(jīng)營，這也使得服裝設(shè)計(jì)的水平有限，消費(fèi)者的文化訴求不能得到充分實(shí)現(xiàn)。

3.優(yōu)化策略

對于現(xiàn)代改良漢服的改進(jìn)建議分為兩方面，其一，增強(qiáng)現(xiàn)代改良漢服的實(shí)用性，更進(jìn)一步的讓現(xiàn)代改良漢服融入現(xiàn)代人的生活。莊子美學(xué)思想中“天人合一”、“法天貴真”的觀點(diǎn)便是提倡人和自然的融入，引申到現(xiàn)代也可以看作是人與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)融合。因而只有適應(yīng)和滿足人們的生活要求，才能吸引更多的消費(fèi)者關(guān)注與嘗試。其二，深耕服飾文化，堅(jiān)持不斷地融合創(chuàng)新?，F(xiàn)在的年輕受眾對于傳統(tǒng)文化和新潮文化都有著較深的了解，并且認(rèn)為這類服飾不僅是一種外在的裝扮，更是對某種生活方式、文化體驗(yàn)的精神表達(dá)。這就對現(xiàn)代改良漢服的設(shè)計(jì)提出了更高的文化蘊(yùn)含和外在展現(xiàn)要求，設(shè)計(jì)師需要對漢服文化和現(xiàn)代服裝及其所承載的精神內(nèi)涵進(jìn)行更深入的研究，比如運(yùn)用莊子關(guān)于修養(yǎng)內(nèi)在品格，從而外化為實(shí)踐行為的人格美學(xué)思想，在現(xiàn)代改良漢服素雅靈動(dòng)的風(fēng)格中，凸顯消費(fèi)者的主體情感訴求、生活態(tài)度及個(gè)性表達(dá)。不斷汲取莊子美學(xué)思想中新的文化靈感，在保留一定傳統(tǒng)特色前提下，進(jìn)行更高層面的設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代改良漢服的設(shè)計(jì)更加具有時(shí)代活力和歷史底蘊(yùn)。

結(jié)語

綜上，莊子美學(xué)思想對現(xiàn)代改良漢服設(shè)計(jì)的功能性和審美性產(chǎn)生了重要的影響，并將在現(xiàn)代改良漢服的發(fā)展道路上繼續(xù)發(fā)揮它的文化熏染力，以契合當(dāng)下消費(fèi)者的主體訴求，推動(dòng)現(xiàn)代改良漢服的進(jìn)一步發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕宗白華.美學(xué)散步〔M〕.上海：上海人民出版社，1981：10-68.

〔2〕楊娜.當(dāng)代“漢服”的定義與“漢民族服飾”的定位差異〔J〕.江南大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2019，（02）：158-167.

〔3〕姜柯安.鄭州街頭有人公開穿著“漢服”，專家質(zhì)疑“漢服復(fù)興”是商業(yè)炒作〔N〕.東方早報(bào)，2003-12-04.

〔4〕李晗.莊子美學(xué)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究〔D〕.廣西大學(xué)，2018.

〔5〕劉祎.論設(shè)計(jì)之功能性與審美性的關(guān)系〔J〕.現(xiàn)代裝飾理論，2016，（06）：99.

〔責(zé)任編輯：韓智偉〕