摘 要 從經(jīng)營(yíng)城市理念出發(fā)，以傳播城市的角度探討城市文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略。城市是故事的容器，城市文創(chuàng)產(chǎn)品則是城市故事的講述者。城市文創(chuàng)商品的消費(fèi)者在消費(fèi)城市文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中同時(shí)也是在聆聽城市故事，傳播城市故事，對(duì)外推廣城市。城市管理者可從講述城市故事的這一視角開發(fā)城市文創(chuàng)產(chǎn)品，借助商品流通渠道將城市故事傳播到世界各地。

關(guān)鍵詞 故事;文化表達(dá);創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);城市傳播

引用本文格式 王宏飛.講故事：城市傳播視角的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略——以武漢市為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（4）：23-26.

Telling Story： A Strategy to Design Cultural and Creative Product for City Based on the City Communication——Taking Wuhan as an Example

WANG HONGfei

Abstract Starting from the concept of operating a city， we will discuss the strategy of urban cultural and creative product development from the perspective of disseminating cities. The city is the container of stories， and the urban cultural and creative products are the tellers of city stories. In the process of consuming urban cultural and creative products， consumers of urban cultural and creative goods are also listening to urban stories， disseminating urban stories， and promoting cities to the outside world. City managers can develop urban cultural and creative products from the perspective of telling city stories， and use city distribution channels to spread city stories around the world.

Key Words story; the expression of culture; creative industry; city communication

[基金項(xiàng)目] 本文系2019年度武漢研究院開放性課題“城市形象傳播視角的武漢城市文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：IWHS20192082）階段性成果。

近30年，經(jīng)營(yíng)城市理念十分流行。城市經(jīng)營(yíng)是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的條件下應(yīng)運(yùn)而生的全新理念，是城市政府運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)控城市發(fā)展目標(biāo)和有限資源之間矛盾的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。[1]在經(jīng)營(yíng)城市的模式中，突出城市特色，打造文化名城模式是一條有效路徑。通過(guò)這種方式把城市個(gè)性、城市文化作為城市的重要無(wú)形資產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，傳播城市，推廣城市，進(jìn)而帶動(dòng)城市文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從游客角度而言，一座能吸引游客前往的城市往往是因?yàn)檫@座城市在文化資源層面或者自然資源層面有它獨(dú)有的內(nèi)容。從城市管理者的角度而言，城市文化需要建設(shè)，更需要傳播。文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面是商品，有商業(yè)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值;另一方面是城市文化的載體，是傳播城市文化的重要媒介。當(dāng)代社會(huì)，城市是政治和經(jīng)濟(jì)相互作用的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是城市的重要功能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，城市是需要經(jīng)營(yíng)的，推廣城市既有傳統(tǒng)的方式，也有現(xiàn)代化的理念。從傳播學(xué)角度來(lái)看，城市是故事的容器，城市文創(chuàng)產(chǎn)品是講述城市故事、傳播城市文化、推廣城市的最佳載體之一，也是講述城市故事的最佳角色?；诖四康?，本文將從傳播城市視角探討城市文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略。

一、城市文化的表現(xiàn)

在城市的發(fā)展過(guò)程中，文化是城市的內(nèi)核。每一座城市在數(shù)百年的發(fā)展歷程中都因?yàn)樽匀画h(huán)境、風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等因素形成了自己獨(dú)特的文化，這種城市文化伴隨著城市的發(fā)展而發(fā)展。城市文化是一個(gè)變量，在未來(lái)，城市文化還將不斷地向前發(fā)展。對(duì)市民而言，城市文化在器物層面的表現(xiàn)是博物館、建筑、街道、公共設(shè)施;在行為層面的表現(xiàn)是是市民的生活方式和生活習(xí)慣;在制度層面的表現(xiàn)是城市的各項(xiàng)規(guī)章制度和約定俗成規(guī)則;在思想層面的表現(xiàn)是市民的共有的價(jià)值觀念和審美觀念。

當(dāng)下社會(huì)，因信息技術(shù)而產(chǎn)生的新媒體改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)重組了人類關(guān)系，這也為城市文化傳播提供了新的思維與路徑。人們開始以新的視角思考媒介、傳播和城市的關(guān)系。對(duì)于殘留在城市的各種歷史遺跡，德克斯（Nicholas B·Dirks）指出：“廢墟就是文明的絕佳檔案，而歷史不過(guò)是后來(lái)的人對(duì)此曾經(jīng)有過(guò)的輝煌文明所發(fā)出的感慨，由此造就出一種對(duì)于古代的懷舊感[2]?！睂?duì)城市而言，歷史遺跡本身代表著一種聯(lián)系，有了遺跡，過(guò)去和現(xiàn)在才能夠聯(lián)系在一起，在這個(gè)意義上，城市的歷史遺跡本身就是一種文化。

二、新時(shí)代文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵

（一）從傳統(tǒng)文人工藝到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品

從造物觀念而言，農(nóng)耕時(shí)代階級(jí)社會(huì)手工藝產(chǎn)品可分為三種：一種是宮廷工藝產(chǎn)品;一種是文人工藝產(chǎn)品;一種是民間工藝產(chǎn)品[3]。這三種產(chǎn)品的意義分別在于政治、文化、實(shí)用，分別服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、富裕階層和普通勞動(dòng)者。階級(jí)社會(huì)的手工藝產(chǎn)品帶有明顯的階級(jí)烙印和身份識(shí)別，產(chǎn)品自身具有媒介屬性。與過(guò)去的社會(huì)形態(tài)不同，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，在市場(chǎng)中，所有的人造物都被賦予商品的涵義，人們借助貨幣去“交換”所需物品。無(wú)論什么產(chǎn)品，它們都被貼上了“價(jià)簽”，產(chǎn)品可以被購(gòu)買、消費(fèi)或收藏。產(chǎn)品在流動(dòng)過(guò)程中以商品的方式實(shí)現(xiàn)其自身的商業(yè)價(jià)值和使用價(jià)值。

新時(shí)代相較過(guò)去而言最為顯著的特點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)有了較為成熟的工業(yè)體系，基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。因此，在這里筆者把當(dāng)代中國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)品類比農(nóng)耕社會(huì)的文人工藝產(chǎn)品。農(nóng)耕社會(huì)的文人工藝產(chǎn)品采用尋常的材料，但注入了頗具匠心的設(shè)計(jì)使其在外在形式上不同于尋常的日用產(chǎn)品，滿足了富裕階層對(duì)表達(dá)個(gè)性意識(shí)的渴望。當(dāng)時(shí)的文人工藝產(chǎn)品在造型上追求寓意與想象力，在工藝上追求復(fù)雜、精細(xì)，這使得當(dāng)時(shí)的富裕階層能用器物來(lái)展示自己的生活態(tài)度和審美情趣，形成身份識(shí)別。當(dāng)代社會(huì)，人們?nèi)沼玫纳钇魑锝杂晒S批量生產(chǎn)，這使得產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上傾向于更大眾化、平民化。受益于先進(jìn)制造設(shè)備和制造商們之間的競(jìng)爭(zhēng)，在滿足基本功能的需求之上，制造商們開發(fā)了各式各樣的同類商品供消費(fèi)者選擇，這為消費(fèi)群體滿足自己的審美需求創(chuàng)造了外部環(huán)境。消費(fèi)者可以通過(guò)消費(fèi)符合自己價(jià)值觀念和審美觀念的商品來(lái)豐富日常生活，滿足精神需求，表達(dá)對(duì)美好生活的渴望。

因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的著眼點(diǎn)在文化，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表達(dá)依托于其外在的視覺形象。這里的視覺形象包含了產(chǎn)品的造型、色彩、材料、工藝等因素。在商品全球流通的社會(huì)，文創(chuàng)產(chǎn)品的使命就是借助外在視覺形象和被賦予的文化內(nèi)涵去滿足人們的個(gè)性需求，去傳播文化，成為傳播文化的最佳載體?；诖耍疚陌盐膭?chuàng)產(chǎn)品分為兩大類：一類是反映流行文化和時(shí)代精神的商品;一類是具有明顯目的性的商品，這類商品將產(chǎn)品作為傳播文化的媒介。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品特性

文創(chuàng)產(chǎn)品側(cè)重文化體驗(yàn)，文化元素的融入使產(chǎn)品顯得與眾不同，有了較為深刻的意味。對(duì)當(dāng)代社會(huì)的人而言，在滿足基本的衣、食、住、行等剛性需求之后，人們?cè)谇楦猩蠈で笠环N歸屬感，這種歸屬感主要表現(xiàn)在能迎合自己價(jià)值觀念、審美觀念的器物和故事上。器物有外在的造型形式，故事有隱含的價(jià)值觀念。造型形式可以是純粹抽象的幾何形式，也可以是帶有共同記憶的符號(hào)形式。人們到海南島旅行，在海邊見到一塊刻有“天涯海角”的巨石，他們便想在這里留影。這樣可以以此來(lái)證明自己找到了內(nèi)心深處的天涯海角，而內(nèi)心深處的天涯海角又是源自故事的傳播。故事可以是虛構(gòu)的，也可以是發(fā)生過(guò)的事實(shí)。游客們?cè)诎诉_(dá)嶺長(zhǎng)城上花費(fèi)幾元錢購(gòu)買一本印有自己姓名的“好漢證書”同樣是為了回應(yīng)“不到長(zhǎng)城非好漢”這一俗語(yǔ)。

三、用城市文創(chuàng)產(chǎn)品講述城市故事

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品作為廣義的媒介

傳統(tǒng)意義上，城市文化的傳播往往依賴于影像和文字，城市故事的講述者通過(guò)視頻、音頻、文字來(lái)講述城市故事，傳播城市文化。但局限于視頻、聲音和文字的信息傳遞方式，傳統(tǒng)媒介的傳播往往是暫時(shí)的，難以給受眾留下深刻印象，這種傳播方式是容易被遺忘的。唯有將產(chǎn)品與故事同時(shí)融入生活，這些內(nèi)容才會(huì)融入人們的記憶。在義務(wù)教育階段，全國(guó)統(tǒng)一的語(yǔ)文課本是最佳的文創(chuàng)產(chǎn)品，這是中國(guó)小學(xué)生共同的記憶。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)證明，被寫進(jìn)小學(xué)教材的風(fēng)景名勝往往成為一代人共同的記憶，例如黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、桂林山水、長(zhǎng)江大橋等。這是因?yàn)樾W(xué)課本里有有關(guān)黃鶴樓的詩(shī)歌和故事，這些風(fēng)景名勝借助小學(xué)課本名揚(yáng)天下。對(duì)城市傳播而言，傳播城市故事更容易讓人記住這座城。一座城市的歷史故事往往是市民們的共同記憶。從文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)角度而言，將城市故事融入文創(chuàng)產(chǎn)品，借助文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)傳播城市故事、推廣城市無(wú)疑是最好的一種方式。

自報(bào)紙產(chǎn)生以來(lái)的幾百年間，當(dāng)人們提及媒介一詞的時(shí)候，他們首先想到的是大眾媒介，即現(xiàn)代社會(huì)中的職業(yè)化專門機(jī)構(gòu)。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了較為深刻的變化，信息技術(shù)更是顛覆了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，人們突然意識(shí)到“萬(wàn)物皆媒”。在消費(fèi)社會(huì)中，商品自身也成了一種媒介。文創(chuàng)產(chǎn)品首先是擁有一定功能的產(chǎn)品，其次它本身也是一種媒介。

得益于交通、物流和互聯(lián)網(wǎng)的便利，借助商品的流通用城市文創(chuàng)產(chǎn)品講述城市故事成為一種可能。在城市文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將城市故事融入文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為城市故事的講述者。文創(chuàng)產(chǎn)品能賦予城市故事更持久而且堅(jiān)固的實(shí)體形式，能融入人們生活的日常，使之變得更加真實(shí)。對(duì)于一座城市而言，若干年后，人們還記得的往往是與這座城市有關(guān)的故事，而故事的傳播往往有賴于載體。

（二）用故事強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品

拋開基本的衣、食、住、行，人們都生活在自己聽到的或者編織的故事里，人們需要這些故事來(lái)說(shuō)服自己。對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，利用故事是商業(yè)成功的必要手段，北京某設(shè)計(jì)公司的經(jīng)營(yíng)者在為其某款水杯做推廣時(shí)，總會(huì)講述一個(gè)讓聽眾心痛的悲情故事來(lái)引發(fā)聽眾的共鳴，以此來(lái)讓聽眾記住這款產(chǎn)品，進(jìn)而購(gòu)買這款產(chǎn)品。一舉成名的明星在舞臺(tái)上表述獲獎(jiǎng)感言時(shí)總會(huì)構(gòu)建一種“卑微”的出生和竭盡全力的努力，讓自己的奮斗故事聽起來(lái)格外悲情，以此來(lái)博取最廣泛的同情，讓人記住自己。對(duì)城市管理者來(lái)說(shuō)，利用故事來(lái)傳播城市、推廣城市更容易獲得共鳴。

（三）城市故事的文創(chuàng)表達(dá)

結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，在任何社會(huì)中，人們的信仰和日常經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾通過(guò)“神話”的發(fā)明得以解決。先進(jìn)社會(huì)的沖突和原始社會(huì)同樣繁榮，“神話”也同樣流行[4]。人們一直相信吃鹿茸能強(qiáng)身健體，這本身是因?yàn)槁谷椎纳L(zhǎng)特性和其野蠻生長(zhǎng)的視覺形象帶來(lái)的一種樂(lè)觀想象。鹿茸可再生，鹿茸的造型容易讓人聯(lián)想起勃勃生機(jī)，因此，在對(duì)個(gè)體生命不會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重傷害的情況下人們?cè)敢庀嘈殴适吕镏v述的是真的，也愿意一試。通常而言，大多數(shù)人們都是活在自己的經(jīng)驗(yàn)世界里，且這種經(jīng)驗(yàn)的獲得大多是通過(guò)視覺獲取的。對(duì)城市發(fā)展而言，城市故事就是城市過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)。因此，在當(dāng)代社會(huì)，發(fā)生在城市的那種宏達(dá)敘事故事可以代替農(nóng)耕時(shí)代的神話，傳播城市故事能更容易喚起市民的城市情懷和城市自豪感，增強(qiáng)城市自信、文化自信。因人在生活中的信息絕大部分依靠視覺獲取，所以城市故事的傳播從這一角度而言，城市文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)要更多依賴視覺形象，這能更為高效地傳播城市故事。多年以后，即使人們不再能詳細(xì)講述故事的相關(guān)細(xì)節(jié)，但他們都能大致記得某個(gè)物件、某個(gè)人民與某個(gè)歷史事件之間的關(guān)系。

四、武漢城市文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略

（一）用商品講城市故事的傳播思路

工業(yè)化帶來(lái)了物質(zhì)上的極大豐富，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，消費(fèi)成為一種生活方式。人們生活中的喜怒哀樂(lè)往往通過(guò)消費(fèi)來(lái)表達(dá)，旅行觀光、海吃海喝、血拼購(gòu)物等都是用消費(fèi)的方式來(lái)表達(dá)生活態(tài)度、化解煩惱。武漢是一座有故事的城市，那么武漢城市文創(chuàng)產(chǎn)品就承擔(dān)著講述武漢故事，傳播武漢的使命。因此，從日用消費(fèi)的角度切入，針對(duì)傳播武漢這個(gè)主題開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳播武漢的載體，成為講述武漢故事的主角。這正是武漢城市文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的最終目的。

從設(shè)計(jì)者的角度而言，既然是用產(chǎn)品講述武漢故事，那么就需要將武漢故事進(jìn)行提煉和表達(dá)。在人們的記憶中，武漢位于兩江交匯之處，是天元重鎮(zhèn)，是首義之都，是科教基地，是百湖之市，是近代工業(yè)城市。從傳播武漢的角度而言，設(shè)計(jì)師需要設(shè)計(jì)一些符號(hào)去喚醒人們沉睡的記憶，讓更多的人知曉這片熱土。當(dāng)代社會(huì)，我們進(jìn)入了一個(gè)影像時(shí)代。從閱讀習(xí)慣來(lái)看，人們更傾向于讀圖，人們對(duì)圖像擁有更長(zhǎng)久的記憶。在當(dāng)下環(huán)境中，在快節(jié)奏傳播時(shí)代，城市經(jīng)營(yíng)管理者不能指望人們通過(guò)深度閱讀來(lái)認(rèn)識(shí)武漢、了解武漢，但他們可以通過(guò)讓人們?cè)谙M(fèi)武漢特色文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中來(lái)記住武漢、傳播武漢。

（二）“武漢故事”視覺元素的提煉

一座城市歷史上發(fā)生過(guò)的歷史事件往往都有相關(guān)的視覺符號(hào)，這些視覺符號(hào)是傳播歷史故事的載體。對(duì)于城市而言，故事是城市的魂，建筑和景觀是城市的骨骼和肌肉。當(dāng)游客走在武漢大街上，這些視覺符號(hào)便會(huì)喚起游客的記憶，又或者使游客能把新知道的歷史故事銘記于心。

武漢是中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)源地之一，晚清名臣張之洞創(chuàng)辦了中國(guó)第一家大型鋼鐵企業(yè)，被西方視為中國(guó)崛起的標(biāo)志。武漢位于漢江和長(zhǎng)江交匯之處，便利的水運(yùn)促就了繁榮的商業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)了文化的交流。在長(zhǎng)江邊上立起的風(fēng)格多樣的歐式建筑，已成為武漢一景，成為武漢的一張視覺名片。武漢是首義之都，1911年10月10日的武昌起義是第一次成功的城市起義，加上后來(lái)一系列的流血斗爭(zhēng)，革命軍很快推翻了中國(guó)數(shù)千年的君主專制制度;這里有被稱為“紅樓”的武昌起義紀(jì)念館，多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾到此視察。武漢是科教基地，民國(guó)時(shí)期的國(guó)立武漢大學(xué)是中國(guó)近代第一批國(guó)立大學(xué)。武漢是楚文化的重要發(fā)祥地，湖北省博物館是展示楚文化的窗口單位，這里集聚了從新石器時(shí)代到清末的各類文物，作為“湖北客廳”展現(xiàn)這大國(guó)文明風(fēng)范、歷史和文明。武漢擁有的長(zhǎng)江大橋是新中國(guó)修建的第一座公鐵兩用的長(zhǎng)江大橋，素有“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一橋”的美譽(yù)。

（三）武漢故事的文創(chuàng)表達(dá)

1.圖像資料的再表達(dá)

對(duì)于城市而言，城市的建筑記載著城市的發(fā)展史，是故事的容器。再者，建筑有些鮮活的形象，每天都出現(xiàn)在人的視野中，尤其是標(biāo)志性建筑、優(yōu)秀歷史建筑，它們本身就是城市符號(hào)。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者加工后的視覺形象相比較照片往往具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，觀者能從圖像中感受到設(shè)計(jì)者思考的痕跡，增添視覺形象的吸引力。在影像視覺化過(guò)程中，設(shè)計(jì)需融入自己的思考，對(duì)相關(guān)圖像進(jìn)行思考之后再表達(dá)。

2.豐富產(chǎn)品的寓意

來(lái)城市觀光的游客看到的是城市風(fēng)光，聽到的是城市故事，消費(fèi)的是城市文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)于城市文創(chuàng)產(chǎn)品的期待，他們期望看到的是城市精神所在，是產(chǎn)品的與眾不同之處。這種不同不能僅僅表現(xiàn)在圖樣的不同，這種不同應(yīng)該是本身的寓意，又或者是極強(qiáng)的地域特色。

3.形成心理距離感

人們購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品，消費(fèi)的是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者思考過(guò)的內(nèi)容再進(jìn)行個(gè)性的表達(dá)就是創(chuàng)造。經(jīng)過(guò)提煉后的設(shè)計(jì)元素與原有的視覺影像存在一定的差異，這種差異的存在能使觀者感覺到這是經(jīng)過(guò)思考的，是有深度的、有個(gè)性的。經(jīng)過(guò)消化后再創(chuàng)造的圖像或影像在觀者看來(lái)同真實(shí)的生活之間有一種心理距離感，這種距離感會(huì)給觀者帶來(lái)一定的想象空間。對(duì)觀者而言，設(shè)計(jì)者思考過(guò)了，觀者能較為深刻地感受到作者的創(chuàng)造力。

4.材料、工藝上的精致感

文創(chuàng)產(chǎn)品不同于一般的功能性產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品必須要精致。從產(chǎn)品的工藝、表面處理、包裝到展示方式都需要精致，如此才能被長(zhǎng)久收藏。自誕生以來(lái)，人類都在追求一種永恒。文創(chuàng)產(chǎn)品的精致一方面表現(xiàn)在制造工藝上的精細(xì)，另一方面表現(xiàn)在物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)的穩(wěn)定。物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)的穩(wěn)定才能創(chuàng)造永恒感。

結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品不應(yīng)是一種被即興消費(fèi)的商品，不是那種靠感官刺激消費(fèi)者而沖動(dòng)購(gòu)買的商品。文創(chuàng)商品同樣追逐利潤(rùn)，但同時(shí)它有講故事、傳播文化的使命。農(nóng)耕時(shí)代的文人工藝產(chǎn)品同樣是在傳播文化，但這僅僅局限于當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)，不具有普遍性。當(dāng)然，這也局限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化教育程度。當(dāng)代社會(huì)，文化絕不是文人雅士的私家癖好，或者上流社會(huì)專有的生活方式。恰恰相反，對(duì)文化的追逐是一種對(duì)美好生活的追求，人們都有追求美好生活的權(quán)力。如今，義務(wù)教育普及，信息獲取的多渠道和智能終端的低價(jià)，使得每一位國(guó)民都能及時(shí)、有效地獲取信息、識(shí)別信息，通過(guò)多種途徑接受教育。這些外部環(huán)境正是當(dāng)今的文創(chuàng)產(chǎn)品能廣泛傳播的基礎(chǔ)環(huán)境。人們消費(fèi)城市文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程即是一個(gè)接受并感受的過(guò)程。接受是一種聯(lián)系，是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體功能的認(rèn)可;感受是一種整體性思考，這是一個(gè)認(rèn)可并融入其中，進(jìn)入情感思考的過(guò)程。引起消費(fèi)者產(chǎn)生“感受”的是文創(chuàng)產(chǎn)品外在形式背后的造型元素和歷史故事，這恰好也是文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特個(gè)性所在，這也是被產(chǎn)品能被稱為文創(chuàng)的原因。

在城市化、人工智能、全球化浪潮相互激蕩的時(shí)代，人們可以重新思考傳播城市、推廣城市的方式。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)在新時(shí)代因外部環(huán)境的變化會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。學(xué)者趙旭東在其著作《文化的表達(dá)》一書中提到：“文化是一種表達(dá)，這體現(xiàn)在人類學(xué)家所研究的社會(huì)關(guān)系、象征符號(hào)以及各種人造物品上。人類學(xué)家對(duì)文化的研究是把某種文化的表達(dá)再次呈現(xiàn)出來(lái)的一種翻譯?！蔽膭?chuàng)產(chǎn)品是時(shí)代文化的一種表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者對(duì)文化的研究同樣是把某種文化的表達(dá)再次呈現(xiàn)出現(xiàn)的一種翻譯，只不過(guò)這里借助的是視覺語(yǔ)言，是色彩、造型、材料、工藝等，設(shè)計(jì)者通過(guò)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)表達(dá)文化、傳播文化。

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王宏飛

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院

郭晶晶

武漢輕工大學(xué)