摘 要：從書(shū)齋名號(hào)出發(fā)，分析明清至近現(xiàn)代書(shū)齋文化內(nèi)涵及發(fā)展特點(diǎn)。明清時(shí)期的書(shū)齋名號(hào)反映出知識(shí)分子潛心讀書(shū)的精神風(fēng)貌，仁人愛(ài)物的精神情懷，嗜古懷遠(yuǎn)的精神寄托，近現(xiàn)代的書(shū)齋名號(hào)反映出知識(shí)分子救亡圖存的家國(guó)情懷和勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。兩個(gè)時(shí)期的書(shū)齋名號(hào)，均體現(xiàn)出知識(shí)分子讀書(shū)向?qū)W的風(fēng)氣，但其目的、對(duì)象、方法有所變化。受時(shí)代發(fā)展影響，明清至近現(xiàn)代，書(shū)齋名號(hào)所反映的文人價(jià)值追求呈現(xiàn)出古今流轉(zhuǎn)的演變趨勢(shì)，由追念祖先，嗜古懷遠(yuǎn)演變?yōu)橹泵娆F(xiàn)實(shí)，救亡圖存。

關(guān)鍵詞：明清;近現(xiàn)代;書(shū)齋文化;讀書(shū)向?qū)W;古今流轉(zhuǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）09-0093-02

“書(shū)齋小世界，世界大書(shū)齋”[1]。書(shū)齋是集讀書(shū)、著述、收藏、交流等多種功能于一體的場(chǎng)所，其命名反映了知識(shí)分子的價(jià)值觀念，寄托了知識(shí)分子的理想追求。學(xué)界關(guān)于書(shū)齋文化的研究比較豐富，出版了相關(guān)專(zhuān)著。如，朱亞夫和王明洪編著的《書(shū)齋文化》[2]，梳理了書(shū)齋的起源、命名、擺設(shè)、建筑形式以及文化特征。也有學(xué)者研究書(shū)齋名稱(chēng)和擺設(shè)。如，崔普權(quán)搜集了現(xiàn)當(dāng)代近200位名人的齋號(hào)[3]。朱亞夫收錄了從北宋至近現(xiàn)代名人名家的齋號(hào)[4]。蘇廣利將古代書(shū)齋名稱(chēng)分為九大類(lèi)型：標(biāo)明齋主字號(hào)，表達(dá)愛(ài)書(shū)情感，夸耀珍本秘籍，炫示藏書(shū)數(shù)量，紀(jì)念宗親先賢，展現(xiàn)地理環(huán)境，闡述治學(xué)之道，披露心態(tài)品性，反映意趣愛(ài)好[5]。揚(yáng)之水在《古詩(shī)文名物新證》的《書(shū)房》中對(duì)書(shū)房的陳設(shè)進(jìn)行了考察[6]。

此外，一些學(xué)者研究了特定時(shí)期的書(shū)齋文化內(nèi)涵。宋代形成了“自我欣賞式的文人書(shū)齋美學(xué)思潮”[7]。宋代的書(shū)齋文化研究，如，張?zhí)N爽將書(shū)齋文化與宋人宋詩(shī)相結(jié)合，認(rèn)為書(shū)齋體現(xiàn)了宋人的思維方式與審美傾向，并在宋詩(shī)中成為具有獨(dú)特“書(shū)齋意趣”的審美對(duì)象[8]。周建梅認(rèn)為“宋人的書(shū)齋化生活方式成就了宋人獨(dú)特的文化人格，清韻絕俗的精神高標(biāo);陰柔靜弱、內(nèi)斂沉潛的風(fēng)神格調(diào);憂樂(lè)互濟(jì)、悲智雙修的生命智慧”[9]。明清時(shí)期的相關(guān)研究，如，暴鴻昌認(rèn)為明清時(shí)期的書(shū)齋文化體現(xiàn)了儒家兼濟(jì)天下、獨(dú)善其身的處世立身之道，反映了士大夫超凡脫俗的風(fēng)范[10]。王明洪認(rèn)為明清時(shí)期的書(shū)齋體現(xiàn)了儒家“兼濟(jì)天下，獨(dú)善其身”的思想風(fēng)貌，反映了士人“掛冠免禍，隱居山林”的思?xì)w之風(fēng)[11]。近現(xiàn)代的相關(guān)研究，王明洪認(rèn)為近現(xiàn)代書(shū)齋文化反映了知識(shí)分子愛(ài)國(guó)愛(ài)民、追求真理的精神風(fēng)貌，怡情書(shū)畫(huà)、不忘傳統(tǒng)的高雅情趣，鍥而不舍、潛心讀書(shū)的好學(xué)精神[12]。

綜上，學(xué)界對(duì)于書(shū)齋文化的研究已取得了比較豐富的成果，主要集中于齋號(hào)及陳設(shè)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。本文分析明清至近現(xiàn)代書(shū)齋文化的內(nèi)涵，探討書(shū)齋文化的時(shí)代特征及發(fā)展演變特點(diǎn)。

一、明清時(shí)期的書(shū)齋文化特點(diǎn)

1.潛心讀書(shū)的精神風(fēng)貌。明清時(shí)期的齋號(hào)體現(xiàn)了知識(shí)分子潛心向?qū)W的精神風(fēng)貌。明代張溥每讀一篇文章就抄錄七遍，將書(shū)齋命名為“七錄齋”。清代錢(qián)大昕，號(hào)潛研老人，將書(shū)齋命名為“潛研堂”。張金吾的“愛(ài)日精廬”取自“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行”（《大戴禮記·曾子立事》）。明清時(shí)期，科舉取士依舊是讀書(shū)人考取功名的重要途徑之一，知識(shí)分子埋首書(shū)齋，潛心讀書(shū)的精神風(fēng)貌成為書(shū)齋文化的特點(diǎn)之一。

2.仁人愛(ài)物的精神情懷。明清時(shí)期書(shū)齋不僅是供人們讀書(shū)、交游的場(chǎng)所，也是書(shū)籍、字畫(huà)的收藏地，體現(xiàn)了知識(shí)分子愛(ài)物的精神情懷。一些書(shū)齋名稱(chēng)炫示藏書(shū)數(shù)量，表達(dá)愛(ài)書(shū)情感。明代江元祚的“擁書(shū)樓”，清代孫詒讓的“玉海樓”則取自藏書(shū)“如玉之珍貴，若海之浩瀚”之意，顯示了書(shū)齋藏書(shū)數(shù)量之多。明代顧階升的“樂(lè)書(shū)齋”，清代張貞的“墨寶樓”，明代徐干學(xué)的“傳是樓”，意為傳子孫以藏書(shū)遠(yuǎn)勝于錢(qián)財(cái)，體現(xiàn)了知識(shí)分子愛(ài)書(shū)、讀書(shū)，珍惜圖書(shū)。

3.嗜古懷遠(yuǎn)的精神寄托。明清時(shí)期一些書(shū)齋，因收藏古籍字畫(huà)而得名。明代陳繼儒的“寶顏堂”因顏真卿的真跡而得名，馮文昌的“快雪堂”因王羲之的《快雪時(shí)晴帖》而得名，清代吳騫的“蘇閣”因《東坡先生集》而得名，翁方綱的“寶蘇齋”因《施注蘇東坡詩(shī)》而得名。也有一些書(shū)齋因追念宗親先賢而得名。明代曾希升的“世節(jié)堂”紀(jì)念其曾祖母、祖母、母親獨(dú)居守節(jié)，清代黃澄亮的“五桂樓”紀(jì)念先祖兄弟五人。還有書(shū)齋直接用“古”命名，如明代胡彭述的“好古堂”，高承埏的“稽古堂”。通過(guò)緬懷古人，收藏古籍字畫(huà)，書(shū)齋寄予知識(shí)分子對(duì)古人治學(xué)精神或處世態(tài)度的認(rèn)同和贊賞。

二、近現(xiàn)代的書(shū)齋文化特點(diǎn)

1.救亡圖存的家國(guó)情懷。書(shū)齋順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)了知識(shí)分子救亡圖存的家國(guó)情懷。梁?jiǎn)⒊臅?shū)齋名為“飲冰室”，取自“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！”（《莊子·人間世》），憂國(guó)憂民的一腔熱忱，欲飲冰以鎮(zhèn)。魯迅因支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，被誣陷為“學(xué)匪”，戲稱(chēng)居室為“綠林書(shū)屋”。郁達(dá)夫的書(shū)齋“風(fēng)雨茅廬”，其對(duì)聯(lián)“烽火滿(mǎn)天殍遍地，書(shū)生何處可逃秦”。書(shū)齋的功能也更加廣泛。陳獨(dú)秀在“看云樓”中會(huì)見(jiàn)各階層人士，掩護(hù)革命行動(dòng)。梅蘭芳的“梅華詩(shī)屋”既出自揚(yáng)州八怪金農(nóng)的“梅華詩(shī)屋”，也因梅花高潔而得名?？箲?zhàn)期間，他拒絕邀請(qǐng)，不登臺(tái)演出，品質(zhì)高潔。柳亞子的“羿樓”取自“后羿射日”，“日”指侵略者，表明發(fā)奮讀書(shū)、抗日救國(guó)的決心。

2.勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。在關(guān)乎民族存亡的危難時(shí)刻，知識(shí)分子依舊勤奮好學(xué)，孜孜不倦。許地山的“面壁齋”強(qiáng)調(diào)讀書(shū)專(zhuān)注，心無(wú)兩用。陳垣的“勵(lì)耘書(shū)屋”意在繼承父輩遺志，著書(shū)立說(shuō)。鄭振鐸的“玄覽堂”取自“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”（《老子·十章》），滌除玄覽，澄澈明凈。王力的“龍蟲(chóng)并雕齋”體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的謙遜學(xué)風(fēng)。這一時(shí)期，勤奮好學(xué)、發(fā)奮讀書(shū)的求學(xué)態(tài)度和治學(xué)風(fēng)氣成為書(shū)齋文化的重要特點(diǎn)之一。

三、明清至近現(xiàn)代書(shū)齋文化內(nèi)涵的流變

1.繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新。明清的齋號(hào)體現(xiàn)了知識(shí)分子潛心讀書(shū)的精神風(fēng)貌，近現(xiàn)代的齋號(hào)體現(xiàn)了知識(shí)分子勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。書(shū)齋發(fā)揮了讀書(shū)學(xué)習(xí)的功能，書(shū)齋文化一脈相承，知識(shí)分子珍惜光陰，發(fā)奮讀書(shū)。但明清到近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變，科舉制取消，西方文化涌入，讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的、對(duì)象、方法發(fā)生了變化。

原先以科舉取士、考取功名為主演變?yōu)樽非笳胬?、探究科學(xué)為主。如，鄭燮的“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士之齋”反映了主人的仕途經(jīng)歷。俞樾的“春在堂”取自《淡煙疏雨落花天》“花落春仍在”，得到曾國(guó)藩贊賞，被推舉為進(jìn)士。明清時(shí)期書(shū)齋文化與科舉制息息相關(guān)。近現(xiàn)代科舉取士廢止后，讀書(shū)以追求真理，研究科學(xué)為主。如王力的“龍蟲(chóng)并雕齋”既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的謙遜風(fēng)度，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性。

原先以學(xué)習(xí)經(jīng)史為主演變?yōu)榻榻B西方文化為主。明清時(shí)期不少書(shū)齋直接以“經(jīng)”命名。如清代徐元文的“含經(jīng)堂”，吳騫的“拜經(jīng)樓”，張金吾的“詒經(jīng)堂”等。近現(xiàn)代，一些知識(shí)分子留學(xué)歸國(guó)，介紹西方文化。傳統(tǒng)的經(jīng)史子集不再是主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，相較于明清，近現(xiàn)代直接以“經(jīng)”命名的書(shū)齋數(shù)量下降。

原先強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的潛心向?qū)W演變?yōu)閷W(xué)習(xí)方法多樣。如明代張溥的“七錄齋”，強(qiáng)調(diào)多次抄錄，熟記于心。近現(xiàn)代讀書(shū)學(xué)習(xí)方法多樣，如許地山的“面壁齋”強(qiáng)調(diào)專(zhuān)注，商承祚的“鍥齋”強(qiáng)調(diào)刻苦鉆研，鄭振鐸的“玄覽堂”強(qiáng)調(diào)滌除玄覽，戈寶權(quán)的“萬(wàn)卷書(shū)齋”強(qiáng)調(diào)廣博。

2.時(shí)代特色，古今流轉(zhuǎn)。明清時(shí)期嗜古懷遠(yuǎn)是書(shū)齋文化的特點(diǎn)之一。明清時(shí)期的書(shū)齋主人偏向追念陶淵明和蘇軾。如吳騫的“蘇閣”和翁方綱的“寶蘇齋”因得到蘇軾文集或真跡得名，體現(xiàn)了書(shū)齋主人對(duì)蘇軾的贊賞。周春的書(shū)齋因酷愛(ài)陶淵明，命名為“禮陶齋”“寶陶室”“夢(mèng)陶室”。暴鴻昌[10]和王明洪[11]都認(rèn)為明清時(shí)期的書(shū)齋文化反映出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子超凡脫俗、隱居山林的思想傾向。這一特點(diǎn)也與書(shū)齋主人偏愛(ài)蘇軾和陶淵明相契合。此外，知識(shí)分子追念先祖，以先祖字號(hào)或事跡作為書(shū)齋名稱(chēng)，如明代曾希升的“世節(jié)堂”，清代黃澄亮的“五桂樓”。近現(xiàn)代紀(jì)念祖宗先賢的書(shū)齋名稱(chēng)并不多見(jiàn)，陳垣的“勵(lì)耘書(shū)屋”雖取自父親字號(hào)，但“勵(lì)耘”二字也意在繼承父輩遺志，著書(shū)立說(shuō)。

不同于明清時(shí)期，知識(shí)分子追念先祖先賢，近現(xiàn)代知識(shí)分子直面現(xiàn)實(shí)。這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在書(shū)齋文化中，如梁?jiǎn)⒊摹帮嫳摇保斞傅摹熬G林書(shū)屋”，郁達(dá)夫的“風(fēng)雨茅廬”，柳亞子的“羿樓”等。這些書(shū)齋名稱(chēng)體現(xiàn)了知識(shí)分子直面當(dāng)下，憂國(guó)憂民，為民族救亡奔走呼號(hào)的家國(guó)情懷。從明清到近現(xiàn)代，書(shū)齋文化內(nèi)涵古今流轉(zhuǎn)，明清時(shí)期嗜古懷遠(yuǎn)是書(shū)齋文化的特點(diǎn)之一;而近現(xiàn)代的書(shū)齋文化則直面當(dāng)下，救亡圖存的家國(guó)情懷成為書(shū)齋文化的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文分析了明清至近現(xiàn)代書(shū)齋文化的特征，明清時(shí)期的書(shū)齋集中反映出知識(shí)分子潛心讀書(shū)的精神風(fēng)貌，仁人愛(ài)物的精神情懷，嗜古懷遠(yuǎn)的精神寄托，近現(xiàn)代的書(shū)齋反映出知識(shí)分子救亡圖存的家國(guó)情懷和勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。從明清至近現(xiàn)代，書(shū)齋文化均體現(xiàn)出知識(shí)分子讀書(shū)向?qū)W的風(fēng)氣，但也存在以科舉取士、考取功名為主到追求真理、探究科學(xué)為主，以學(xué)習(xí)經(jīng)史為主到介紹西方文化為主，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的潛心向?qū)W到學(xué)習(xí)方法多樣的發(fā)展演變趨勢(shì)。此外，受到時(shí)代發(fā)展的影響，明清時(shí)期到近現(xiàn)代，書(shū)齋文化所體現(xiàn)出的文人價(jià)值追求，呈現(xiàn)出古今流轉(zhuǎn)的演變趨勢(shì)，即由追念祖先，嗜古懷遠(yuǎn)演變?yōu)橹泵娆F(xiàn)實(shí)，救亡圖存?？傮w來(lái)看，書(shū)齋作為知識(shí)分子相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)空間，體現(xiàn)了文人的價(jià)值追求，其文化內(nèi)涵的流轉(zhuǎn)反映了時(shí)代的發(fā)展。

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收稿日期：2020-04-20

作者簡(jiǎn)介：靳敏（1996-），女，山西晉城人，碩士研究生，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究。