朱憶天 胡博成

[摘要] 新中國(guó)在對(duì)馬克思資本理論和列寧新經(jīng)濟(jì)政策探索的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)和理解，實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)資本野蠻性的批判到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代合理利用的轉(zhuǎn)換，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的資本文明觀。70多年來中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、辯證、全面地審視資本文明，不僅認(rèn)識(shí)到資本并不等于資本主義，而且驗(yàn)證了資本可以為社會(huì)主義所駕馭和導(dǎo)控，這無疑為社會(huì)主義利用資本探索人類發(fā)展新形態(tài)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。本文全面梳理新中國(guó)70多年來資本文明觀的演進(jìn)歷程，旨在為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義利用資本提供理論視角和方法上的參考。新時(shí)代要在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上深挖資本文明的內(nèi)在潛力，為有關(guān)國(guó)家探索利用資本文明新形態(tài)提供可資借鑒的藍(lán)本。

[關(guān)鍵詞] 資本文明觀? 歷史演進(jìn)? 現(xiàn)實(shí)啟示

[基金項(xiàng)目] 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（鮑宗豪主持，編號(hào)為15ZDC007）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介] 朱憶天，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲拿? ?與社會(huì)現(xiàn)代化;胡博成，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

[中圖分類號(hào)] A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1008-7672（2020）04-0001-10

馬克思在《資本論》中闡明了資本生產(chǎn)的本質(zhì)，對(duì)引起各種不合理現(xiàn)象的資本邏輯展開了強(qiáng)烈批判。值得關(guān)注的是，馬克思在論述剩余價(jià)值時(shí)曾使用過資本文明這一概念。他指出，雖然占有剩余價(jià)值是所有剝削階級(jí)的共同追求，但資本占有剩余價(jià)值的方式和實(shí)現(xiàn)條件具有其積極的歷史作用，“資本文明積極的一面在于，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件與奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新社會(huì)形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹亳R克思關(guān)于資本文明的論述是馬克思主義資本理論的核心內(nèi)容，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義全面認(rèn)識(shí)資本文明的理論基礎(chǔ)。

在不同歷史時(shí)期，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，因而對(duì)資本文明的理解也存在一定差異。今天無論是反思社會(huì)主義駕馭和導(dǎo)控資本的實(shí)踐，還是審視中國(guó)道路與世界新文明形態(tài)的意義，②都需要對(duì)中國(guó)的資本文明觀進(jìn)行歷史總結(jié)和回顧。新中國(guó)資本文明觀經(jīng)歷了70多年的歷史發(fā)展和積淀，深刻地反映出黨和國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)過程中不斷深化認(rèn)識(shí)的歷史演進(jìn)過程，同時(shí)也深刻影響了中國(guó)利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐歷程。不論是從理論還是從現(xiàn)實(shí)角度來看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐都要求我們必須歷史地、辯證地、全面地認(rèn)識(shí)資本文明，摒棄對(duì)資本文明的絕對(duì)化認(rèn)識(shí)取向。本文以新中國(guó)成立70多年為重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，回顧新中國(guó)資本文明觀的發(fā)展歷程，并梳理其差異的內(nèi)在邏輯進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、得出對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示，這無疑對(duì)新時(shí)代合理利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及對(duì)中國(guó)道路和人類文明新形態(tài)探索具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、 新中國(guó)70多年來資本文明觀演進(jìn)的歷史回顧

新中國(guó)70多年來的資本文明觀深深根植于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)語境，前后主要經(jīng)歷了兩個(gè)歷史發(fā)展階段：一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的資本文明觀，這一時(shí)期對(duì)資本的理解主要集中在批判資本野蠻性方面;二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的資本文明觀，這一時(shí)期逐步意識(shí)到資本文明的積極歷史作用，在利用商品、貨幣和市場(chǎng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不斷深化探索社會(huì)主義駕馭和導(dǎo)控資本的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一） 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代：對(duì)資本的野蠻性展開批判

面對(duì)人類歷史上如何建設(shè)社會(huì)主義這一嶄新課題，黨和國(guó)家曾積極探索如何利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但受新中國(guó)成立初期特殊歷史環(huán)境的影響，蘇聯(lián)模式及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為新中國(guó)開展社會(huì)主義建設(shè)的選擇，“三大改造”完成后社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制得以確立。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，新中國(guó)對(duì)資本的認(rèn)識(shí)主要來自兩個(gè)方面：一是基于馬克思經(jīng)典論述來解讀資本，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐對(duì)資本的野蠻性展開批判;二是基于蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)資本，認(rèn)為社會(huì)主義取代資本主義很快就能實(shí)現(xiàn)，資本應(yīng)該從地球上消失。此時(shí)承認(rèn)資本主義取代封建主義具有歷史進(jìn)步性，目的在于論證社會(huì)主義取代資本主義的必然性。馬克思深刻揭示了資本是剝削和社會(huì)不公的根源，特別是對(duì)原始積累時(shí)期資本的野蠻性批判令無產(chǎn)階級(jí)刻骨銘心：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹僮鳛橐环N強(qiáng)制性的社會(huì)關(guān)系，資本將勞動(dòng)力、自然資源等源源不斷地納入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域。工人辛勤勞作產(chǎn)生的剩余價(jià)值絕大多數(shù)被資本家占有，工人僅能夠獲取維持自身生存的部分，因此馬克思提出無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來消滅私有制。蘇聯(lián)在馬克思資本批判理論和共產(chǎn)主義社會(huì)論述的基礎(chǔ)上，建立起了“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”的社會(huì)主義社會(huì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成社會(huì)主義改造后，作為剝削和不公正根源的資本“暫時(shí)”消失了。在借鑒蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上，中國(guó)建立起了“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”的社會(huì)主義社會(huì)。通過新民主主義革命和社會(huì)主義改造，億萬勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性被充分激發(fā)，為全面建設(shè)社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。從舊中國(guó)走出來的勞苦大眾翻身成為國(guó)家的主人，以無限的熱情在一窮二白的基礎(chǔ)上，迅速建立起了完備的工業(yè)體系和強(qiáng)大的國(guó)防體系。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系?！雹谫Y本在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，取消資本等于取消資本所有者享有的權(quán)利。換言之，消除資本就消除了由生產(chǎn)資料私有制帶來的剝削問題。因此，通過“三大改造”建立起社會(huì)主義公有制，是中國(guó)共產(chǎn)黨探索以物的解放實(shí)現(xiàn)人的解放，激活人們生產(chǎn)熱情的核心戰(zhàn)略舉措。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合馬克思資本批判理論、蘇聯(lián)的實(shí)踐探索和新民主主義革命中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，通過社會(huì)主義改造建立了社會(huì)主義社會(huì)，進(jìn)一步鞏固和維護(hù)了人民當(dāng)家做主的地位。

當(dāng)然必須承認(rèn)，新中國(guó)成立初期黨和國(guó)家也曾有利用民族資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐探索，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要求節(jié)制和限制資本發(fā)展，主張將民族資本與國(guó)計(jì)民生發(fā)展有機(jī)結(jié)合;二是保護(hù)民族資本主義工商業(yè)。黨和國(guó)家利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主要考慮當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)還比較落后，需要利用資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，并且民族資產(chǎn)階級(jí)在新民主主義革命中曾發(fā)揮了積極作用。社會(huì)主義改造完成后，黨和國(guó)家對(duì)資本的認(rèn)識(shí)受當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境的影響，特別是西方資本主義國(guó)家的敵視和封鎖，加劇了資本主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)立的緊張態(tài)勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)資本文明產(chǎn)生了重大影響。這一歷史時(shí)期受意識(shí)形態(tài)和階級(jí)對(duì)立的影響，將資本等同于野蠻血腥的經(jīng)濟(jì)范疇，以資金概念代替資本，完全取消了資本范疇在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的使用。盡管黨和國(guó)家對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)側(cè)重于批判，但這一時(shí)期建立的工業(yè)體系和國(guó)防體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。把資本限定為資本主義特有的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)資本的野蠻性批判遮蔽了對(duì)資本文明的全面把握，忽視了資本在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的積極作用，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)中各行為主體積極性不斷消減、社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力不足、社會(huì)消費(fèi)品總量短缺等問題的出現(xiàn)，同時(shí)馬克思關(guān)于資本文明的豐富性論述成為“存在著的無”，特別是商品、貨幣、資本等范疇被長(zhǎng)期擱置起來，社會(huì)主義建設(shè)亟待重新審視資本在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的積極意義。①

（二） 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代：全面審視資本的文明性

黨的十一屆三中全會(huì)后，黨和國(guó)家開始全面反思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷解放思想，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中不斷深化對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)。黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新的歷史階段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，黨和國(guó)家對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)程度不斷深化，在把握了資本文明性及其內(nèi)在限度的基礎(chǔ)上，全面開啟了對(duì)社會(huì)主義駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展的文明新形態(tài)實(shí)踐的探索。

馬克思用了40年的時(shí)間，反復(fù)論證了資本的歷史性和有限性，他指出資本的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都有其歷史必然性，只要資本發(fā)展達(dá)到其歷史容量的限度就會(huì)自然消亡。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，東方落后國(guó)家并沒有經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展階段，直接跨越卡夫丁峽谷進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐證明，以商品、貨幣、市場(chǎng)為代表的“對(duì)物的依賴性”階段無法跨越，只有充分利用資本主義文明成果開展社會(huì)主義建設(shè)，才能為未來更高層級(jí)的社會(huì)主義形態(tài)奠定基礎(chǔ)。資本增殖的本質(zhì)是強(qiáng)制收集剩余價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力機(jī)制，因此馬克思高度肯定了資本在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，剩余價(jià)值必然會(huì)被不斷積累，問題的關(guān)鍵在如何分配和占有剩余價(jià)值。充分發(fā)揮資本在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用，不斷激活商品生產(chǎn)是社會(huì)主義建設(shè)的必然要求。黨和國(guó)家要做的是在社會(huì)主義制度框架內(nèi)，堅(jiān)持以人民為中心，科學(xué)引導(dǎo)資本為人民和公共利益服務(wù)?？梢哉f對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)，馬克思只提供了理論性闡釋，十月革命后的蘇聯(lián)則進(jìn)行了初步嘗試，列寧通過“新經(jīng)濟(jì)政策”探索利用資本建設(shè)社會(huì)主義，取得了一定成績(jī)。遺憾的是，列寧逝世后蘇聯(lián)很快建立了排除商品經(jīng)濟(jì)和資本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。直到中國(guó)改革開放之前，社會(huì)主義建設(shè)如何利用資本發(fā)展生產(chǎn)力這一理論和實(shí)踐問題，并沒有在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中得到合理有效的解決。

重新審視馬克思關(guān)于資本文明的論述，全面總結(jié)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是改革開放后認(rèn)識(shí)資本文明的邏輯起點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義探索人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。鄧小平指出：“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”②要鼓勵(lì)“三資”企業(yè)發(fā)展，讓一部分人先富起來。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)資本的認(rèn)識(shí)，黨的十四大確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，資本在生產(chǎn)領(lǐng)域中的積極作用不斷被激發(fā)。黨的十四屆三中全會(huì)第一次提出資本概念，黨的十五大提出公有資本的概念，鼓勵(lì)各類資本共同參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)。這一時(shí)期資本成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最有活力的積極變量，社會(huì)生產(chǎn)力、人民生活水平和綜合國(guó)力都有顯著提高。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，引入資本發(fā)展帶來的貧富差距等問題也逐步凸顯出來。黨的十七大報(bào)告指出，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)平等享有物權(quán)，鼓勵(lì)各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。為更加科學(xué)有效地利用資本，黨的十七大還提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)資本的駕馭和引導(dǎo)。黨的十八大以來，為全面激活資本活力，大力推進(jìn)的混合所有制改革，正是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中全面把握資本文明的獨(dú)創(chuàng)性舉措。黨的十八屆三中全會(huì)提出，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，要不斷推進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善。總之，改革開放以來黨和國(guó)家在利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面積累了寶貴的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為世界駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展提供了重要的參考藍(lán)本。

在馬克思資本文明理論指導(dǎo)下，在列寧新經(jīng)濟(jì)實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過70多年的創(chuàng)新性實(shí)踐積累，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的資本文明觀。這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展形成的資本文明觀具有重要指導(dǎo)意義：在國(guó)內(nèi)要堅(jiān)持以人民為中心，不斷深化對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)，不斷完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，探索完善迥異于西方國(guó)家利用資本發(fā)展的道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段利用資本的總體性指導(dǎo)思路;在全球化背景中，中國(guó)特色社會(huì)主義要圍繞促進(jìn)公有資本、非公有資本共同發(fā)展的目標(biāo)，不斷創(chuàng)造新的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。各類資本同臺(tái)競(jìng)技、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，有助于全面激活資本文明的歷史容量，這是社會(huì)主義國(guó)家探索新型人類文明形態(tài)的必然路徑，同時(shí)也是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要基石。

二、 新中國(guó)70多年來資本文明觀演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

自資本誕生以來，如何認(rèn)識(shí)資本文明是人類社會(huì)在發(fā)展過程中需要面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，這不僅關(guān)涉到社會(huì)主義建設(shè)，而且關(guān)涉到人類文明的未來發(fā)展走向。經(jīng)典理論層面上的社會(huì)主義是建立在資本主義文明成果發(fā)展基礎(chǔ)上的，為此現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)需要辯證地認(rèn)識(shí)和理解資本文明。站在人類文明發(fā)展歷史的高度，審視社會(huì)主義中國(guó)利用資本的理論和實(shí)踐，要不斷去除實(shí)踐活動(dòng)中感性雜多的遮蔽，及時(shí)總結(jié)70多年來資本文明觀演進(jìn)的理論經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了從對(duì)資本野蠻性批判到全面認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思資本理論和社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的深刻把握。

（一） 資本并不等于資本主義

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史角度來看，資本絕不是資本主義獨(dú)享的經(jīng)濟(jì)范疇，將資本與資本主義畫等號(hào)屬于典型的“形而上學(xué)”認(rèn)識(shí)。在馬克思看來，資本擁有更古老的存在形式，凡是有商品生產(chǎn)的地方都存在資本的形式。排除資本和商品范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從根源上混淆了資本和資本主義的關(guān)系，將資本絕對(duì)化地鏈接到資本主義社會(huì)，偏離了馬克思關(guān)于資本及其文明方面的論述。當(dāng)然由偏離馬克思資本理論認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的資本與資本主義混同問題，有其重要的歷史原因。早在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就開始了探索利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位，各領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，利用民族資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)符合當(dāng)時(shí)的歷史和國(guó)情現(xiàn)實(shí)。

在1949年至1953年期間，新中國(guó)延續(xù)了新民主主義革命時(shí)期對(duì)待資本和民族資本主義既利用又限制的態(tài)度。一方面，需要利用資本恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;另一方面，還要限制資本向不利于國(guó)計(jì)民生的方向發(fā)展。從1953年開始到1956年結(jié)束的“三大改造”，通過和平贖買的方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思資本文明理論的創(chuàng)新性發(fā)展。這一歷史階段，陳云關(guān)于“三大主體和三個(gè)補(bǔ)充”、毛澤東關(guān)于“消滅資本主義又搞資本主義”的論述，都認(rèn)識(shí)到了資本在生產(chǎn)中的重要性。然而面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)這一人類歷史上亙古未有的嶄新課題，同時(shí)加之當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，受意識(shí)形態(tài)和階級(jí)對(duì)立的影響，在認(rèn)識(shí)上混同了資本和資本主義的關(guān)系，這是1956—1978年資本范疇在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域消失的歷史原因。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對(duì)集中一切資源建設(shè)工業(yè)化體系和國(guó)防體系具有重要作用，但依靠行政手段配置資源的弊端很快就凸顯出來了。

改革開放后，人們的思想逐步解放，突破了意識(shí)形態(tài)的束縛，資本所擁有的文明性逐步被發(fā)掘出來，中國(guó)探索利用資本、商品和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主動(dòng)融入世界歷史發(fā)展潮流，取得了舉世矚目的成就。鄧小平指出，以行政手段配置資源的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，引入資本替代計(jì)劃配置資源，更有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，“我們過去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。①1978—1992年，中國(guó)不斷深化對(duì)資本和資本文明的認(rèn)識(shí)，全面厘清了資本和資本主義的關(guān)系。從1992年確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制開始，中國(guó)共產(chǎn)黨全面開啟了社會(huì)主義駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展的歷史新時(shí)期。

（二） 社會(huì)主義具備駕馭資本的能力

不論是從馬克思對(duì)資本的論述，還是從社會(huì)主義利用資本的實(shí)踐來看，資本都具有雙重性。一方面，資本具有推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的積極作用;另一方面，資本以追求自身增殖為唯一目的會(huì)導(dǎo)致諸多問題。資本邏輯憑借其積累的物化勞動(dòng)權(quán)力，將各種自然資源源源不斷地納入其增殖軌道中。盡管資本并不是現(xiàn)代社會(huì)資源配置的唯一方式，但它卻是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)等問題產(chǎn)生的重要根源。在馬克思看來，資本邏輯本質(zhì)上是一種能夠持續(xù)收集和占有剩余價(jià)值的社會(huì)關(guān)系，但它又絕不是簡(jiǎn)單的物化邏輯，需要借助外部力量約束其發(fā)展。新中國(guó)成立70多年來資本文明觀的形成過程，全面彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本文明雙重性特征的把握。資本本質(zhì)上是一種負(fù)載了物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)主義在利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還需要通過一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化手段，化解資本發(fā)展帶來的問題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的駕馭和導(dǎo)控。列寧在俄共（布）十一大上指出，蘇俄?yè)碛凶銐虻恼螜?quán)力和經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的駕馭和導(dǎo)控。鄧小平也指出，對(duì)“三資企業(yè)”不要怕，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有規(guī)范資本生產(chǎn)的足夠力量。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展的探索主要集中在以下三個(gè)方面：

第一，不斷強(qiáng)化制度法規(guī)建設(shè)，將資本嚴(yán)格限定在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域。我們必須承認(rèn)，改革開放以來，在資本發(fā)展過程中，確實(shí)存在著利用制度法規(guī)漏洞，侵蝕公共權(quán)力和公共領(lǐng)域，造成諸多社會(huì)問題的狀況。從歷史唯物主義理論高度來看，在改革開放40多年的發(fā)展實(shí)踐過程中，黨和國(guó)家建立與完善了社會(huì)主義制度法規(guī)，不斷規(guī)范資本在生產(chǎn)領(lǐng)域中的行為，逐步阻斷了資本邏輯侵蝕政治、文化等領(lǐng)域的路徑。黨的十八大以來，隨著全面深化改革的縱深推進(jìn)，各項(xiàng)制度法規(guī)不斷完善，“講規(guī)矩”已成為各類資本參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)制。

第二，不斷深化和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷以公有資本引導(dǎo)各類資本為提高人民生活福祉服務(wù)。毫無疑問，以人民為中心是社會(huì)主義駕馭資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值旨?xì)w。公有制經(jīng)濟(jì)在引導(dǎo)、約束、化解非公有資本發(fā)展過程中造成的諸多問題時(shí)具有不可替代的作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)過程中可以依托的重要物質(zhì)力量。黨的十八大以來，不斷推進(jìn)的混合所有制改革，正是不斷發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)各類資本發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措。

第三，始終堅(jiān)持馬克思主義在思想領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，切斷資本越界的文化基礎(chǔ)。資本在生產(chǎn)過程中之所以想要不斷嘗試越界，其深層原因是利己主義、功利主義、拜金主義等文化在作祟。這些思想脞說目的在于制造有利于資本發(fā)展的文化價(jià)值體系，通過不斷激發(fā)人的欲望，不斷形塑為資本生產(chǎn)消費(fèi)服務(wù)的人群，進(jìn)一步加劇資本嘗試文化越界的行為。①堅(jiān)持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，全面弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓資本生產(chǎn)既合乎法規(guī)又符合道德，是中國(guó)共產(chǎn)黨駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。

新中國(guó)在馬克思資本理論以及社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。中國(guó)共產(chǎn)黨全面厘清了資本與資本主義的關(guān)系，確認(rèn)了資本文明可以為社會(huì)主義所用。更重要的是，在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成了“站起來”和“富起來”的歷史任務(wù)，當(dāng)下正闊步走進(jìn)“強(qiáng)起來”的新時(shí)代。為此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義要堅(jiān)持從人類歷史文明發(fā)展和歷史唯物主義理論高度出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)資本在生產(chǎn)力解放和發(fā)展方面的積極作用，不斷激發(fā)資本活力，引導(dǎo)資本為改善人民生活水平、提升綜合國(guó)力和發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)。

三、 新中國(guó)70多年來資本文明觀演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)啟示

新中國(guó)70多年來資本文明觀的歷史演進(jìn)，深刻說明了社會(huì)主義不可能坐等資本發(fā)展達(dá)到其歷史容量，社會(huì)主義建設(shè)需要借助商品、貨幣、資本和市場(chǎng)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而不斷發(fā)掘資本在社會(huì)主義制度框架內(nèi)的活力。經(jīng)過70多年的發(fā)展和積淀，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中不斷深化對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中形成了“私有資本批判”與“公有資本建構(gòu)”共存的局面。故此，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐必須在私有資本批判和公有資本建構(gòu)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本文明的社會(huì)主義駕馭和導(dǎo)控。基于新中國(guó)70多年來資本文明觀的歷史演進(jìn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們至少可以得出以下幾個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一） 要樹立認(rèn)識(shí)資本文明的科學(xué)世界觀和方法論

新中國(guó)70多年來資本文明觀的發(fā)展演進(jìn)歷程，為新時(shí)代認(rèn)識(shí)和理解資本文明提供了有益的經(jīng)驗(yàn)積累。馬克思關(guān)于資本文明的論述是科學(xué)預(yù)見，新中國(guó)對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，充滿了歷史的、辯證的觀點(diǎn)，深刻體現(xiàn)出了馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。①馬克思曾指出，一切經(jīng)濟(jì)范疇都有其存在的歷史合理性，資本作為一定歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)范疇，必然有其客觀存在的意義和促進(jìn)歷史發(fā)展的進(jìn)步作用。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，隨著時(shí)間、客觀現(xiàn)實(shí)以及資本自身的發(fā)展演繹，資本為實(shí)現(xiàn)自身增殖所帶來的消極作用和負(fù)面影響會(huì)呈現(xiàn)出來，并最終演變成制約自身發(fā)展的因素，即達(dá)到資本發(fā)展的歷史容量走向消亡。這要求新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持以歷史的、辯證的、全面的視角來審視和看待資本文明。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和意識(shí)形態(tài)的束縛，總是將資本視為野蠻的、罪惡的存在，拒絕承認(rèn)資本文明在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極作用。當(dāng)然結(jié)合當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足的現(xiàn)實(shí)，可以理解這種對(duì)資本文明認(rèn)識(shí)的偏差。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，盡管黨和國(guó)家逐步認(rèn)識(shí)到了資本文明的歷史作用，積極利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但還要警惕在諸多西方社會(huì)思潮影響下，人們對(duì)資本文明的另一種極端化認(rèn)識(shí)：不分時(shí)間、地點(diǎn)和條件地承認(rèn)資本的積極作用，理想化地天真地認(rèn)為資本可以解決一切發(fā)展問題，惘然不顧引入資本發(fā)展造成的負(fù)面影響。社會(huì)主義建設(shè)要?dú)v史地、全面地、辯證地認(rèn)識(shí)資本文明，資本和資本主義經(jīng)過一定歷史時(shí)期的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生影響自身發(fā)展的桎梏，這是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾所無法擺脫的。金融危機(jī)以來，西方資本主義國(guó)家的種種發(fā)展危局，已經(jīng)深刻地證明了這一點(diǎn)。

70多年來資本文明觀的演進(jìn)歷程和經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了衡量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參考指標(biāo)，社會(huì)主義初級(jí)階段要緊密圍繞人民生活水平、綜合國(guó)力和生產(chǎn)力的提高來認(rèn)識(shí)資本文明，即“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。

（二） 要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深挖資本生產(chǎn)潛力

不斷挖掘資本在生產(chǎn)領(lǐng)域中的積極作用，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善提供學(xué)理性支撐，這是改革開放以來資本文明觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，開創(chuàng)了社會(huì)主義條件下利用資本發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嶄新道路。在社會(huì)主義制度框架內(nèi)，深入挖掘資本在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的積極作用，不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，符合馬克思資本文明理論和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)實(shí)踐的雙重要求。

“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”①馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”理論揭示出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義跨越資本運(yùn)動(dòng)的歷史階段，直接進(jìn)入未來理想社會(huì)，不僅不具有歷史合理性而且非常危險(xiǎn)。只有建立在資本和商品文明充分發(fā)育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會(huì)主義才能夠擁有闊步邁入理想社會(huì)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義建設(shè)決不能拋開資本，這是新中國(guó)70多年來資本文明觀發(fā)展積累的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義要拋開對(duì)資本文明的片面認(rèn)識(shí)，在不斷深化改革、不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘資本文明在發(fā)展和解放生產(chǎn)力方面的潛力。

（三） 要堅(jiān)持從全球視野審視社會(huì)主義駕馭資本的現(xiàn)實(shí)

社會(huì)主義駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程具有重要意義：一方面，利用資本建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的必然路徑;另一方面，為世界各國(guó)發(fā)展提供了駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，有助于全球經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)。中華民族積貧積弱、落后挨打的時(shí)代已經(jīng)成為歷史，經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，從2010年起中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用。不可否認(rèn)的是，在社會(huì)主義制度框架之下，利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積累足夠豐富的物質(zhì)條件，這是中國(guó)實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)利用資本和市場(chǎng)，積極融入世界歷史發(fā)展進(jìn)程，不斷向著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)，這本身就是對(duì)世界發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)以昂揚(yáng)姿態(tài)積極參與全球建設(shè)的基礎(chǔ)性前提是國(guó)富民強(qiáng)，否則參與全球治理、推進(jìn)全球秩序變革將成為“空談”。在全球化格局中，西方國(guó)家把正義鏈接在私向度的資本上，將經(jīng)濟(jì)正義定義為資本的最大化積累，導(dǎo)致了越來越多的國(guó)際性社會(huì)問題并嚴(yán)重制約了全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)化發(fā)展。②近年來，某些華爾街資本竟然基于資本獲利的考量，多次下調(diào)多個(gè)主權(quán)國(guó)家貨幣的信用評(píng)級(jí)，嚴(yán)重侵害這些國(guó)家的合法經(jīng)濟(jì)權(quán)益。黨的十八大以來，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想正是遵循著馬克思世界歷史思想的指導(dǎo)，堅(jiān)持全球經(jīng)濟(jì)正義的發(fā)展方向，不斷引導(dǎo)資本邏輯為世界發(fā)展服務(wù)。①進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展的實(shí)踐，已受到越來越多的國(guó)家關(guān)注，并且已經(jīng)開始對(duì)資本主義發(fā)展走向產(chǎn)生了一定影響。未來隨著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)駕馭和導(dǎo)控資本發(fā)展的實(shí)踐，一定會(huì)對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。

馬克思畢生都在研究資本和資本主義，在此基礎(chǔ)上形成了具有豐富內(nèi)涵的馬克思主義資本理論。十月革命后的“新經(jīng)濟(jì)政策”和改革開放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，為人類探索、利用資本文明發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了全新的生態(tài)環(huán)境。在理論和實(shí)踐的互動(dòng)中深入挖掘資本發(fā)展生產(chǎn)的潛力，既是21世紀(jì)繼承和發(fā)展馬克思主義的重要理論要求，也是不斷激發(fā)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)活力、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的實(shí)踐杠桿?？梢云诖氖?，科學(xué)地理解和把握中國(guó)特色資本文明觀，可以為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)奠定更為堅(jiān)實(shí)的思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯：肖舟）