題目

智能手機(jī)在給人們帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，也帶來(lái)了浮躁、親情疏遠(yuǎn)、影響健康等問題。然而，智能手機(jī)只是一種工具，工具的作用發(fā)揮得怎樣，實(shí)際上更多地取決于使用工具的人。

這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳プ龀雠袛?。?qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：自擬題目，不少于800字。

題目解析

這是一道材料作文題，要求考生直接對(duì)材料進(jìn)行分析，圍繞材料的內(nèi)容進(jìn)行問題的挖掘、原因的剖析和見解的闡述。需要注意的是，題目所給的材料之后附加了一句話，向考生提出了更高的寫作要求，期待考生在更高階的思維層面去辯證思考。

考生需通過分析“智能手機(jī)”這一事物的影響和不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，來(lái)提煉“人們?nèi)绾稳ヅ袛嗍挛锏睦住钡姆椒?。這個(gè)方法不是依照你的生活經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單得出的，需要字斟句酌地閱讀和分析材料中對(duì)“智能手機(jī)”利弊分析時(shí)的用詞，發(fā)現(xiàn)材料中的隱含意圖。

首先看第一句話“智能手機(jī)在給人們帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，也帶來(lái)了浮躁、親情疏遠(yuǎn)、影響健康等問題”?！皫?lái)諸多便利”是人們從實(shí)用價(jià)值的角度出發(fā)對(duì)智能手機(jī)進(jìn)行的判斷，認(rèn)為智能手機(jī)給人們的生活方式、人際交往帶來(lái)了便利。這是人類制造工具時(shí)首要的考量點(diǎn)———便捷性?！耙矌?lái)了”后面對(duì)于智能手機(jī)的評(píng)判則走向了反面，跳出了單一的實(shí)用價(jià)值評(píng)判角度，進(jìn)而研究智能手機(jī)的發(fā)展對(duì)于人的心理狀態(tài)、情感親疏、生理健康等的影響。至此，對(duì)智能手機(jī)這一工具的評(píng)判更進(jìn)一步：包含利弊，思慮深遠(yuǎn)?！叭欢?，智能手機(jī)只是一種工具，工具的作用發(fā)揮得怎樣，實(shí)際上更多地取決于使用工具的人?！薄叭欢北硎巨D(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折之后的內(nèi)容是更需要重視的。對(duì)于工具的評(píng)判需要從多方面、多角度去考量，人們?cè)趯?duì)智能手機(jī)的審視與評(píng)價(jià)過程中展現(xiàn)出的是自己的價(jià)值觀：是一個(gè)唯實(shí)用論者？是一個(gè)只見弊端從而徹底否定智能手機(jī)的人？是一個(gè)兼顧利弊的人？是一個(gè)從人的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展角度來(lái)評(píng)判智能手機(jī)的人？是一個(gè)能在判斷的過程中不斷反思自己的評(píng)價(jià)尺度、真正理性的人？人類在進(jìn)化過程中，不斷制造、運(yùn)用和改進(jìn)各種工具，工具是我們生存、生活必不可少的“依賴”。我們既不能被工具奴役，被其便捷性蒙蔽乃至異化，也不能徹底否定工具的價(jià)值。面對(duì)工具，我們既要使用，也要警惕。面對(duì)判斷，我們要懷有對(duì)于“人的發(fā)展”的美好期待并將之作為評(píng)判尺度，要擁有清明而美好的理性。

適用素材與運(yùn)用示例

適用素材

馬克思論人的異化。

運(yùn)用示例

智能手機(jī)在給人們帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，隨之也帶來(lái)了心理、家庭、生理等種種問題。這其實(shí)是馬克思所言的“人的異化”———在各類新事物或者社會(huì)關(guān)系的影響下，人們逐漸改變了自己的本性。在巴爾扎克的著作《守財(cái)奴》中，葛朗臺(tái)就是一個(gè)例子，他被金錢異化，變得貪婪、偏執(zhí)、狡詐。這樣的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)中也屢見不鮮。比如人們對(duì)智能手機(jī)所形成的依賴。但實(shí)際上，無(wú)論是金錢還是智能手機(jī)都只是工具，它們是沒有自我意識(shí)的客觀存在，無(wú)法主動(dòng)改變?nèi)说男袨榛蛩伎?。所以在使用這些工具的時(shí)候，決定自己是否改變的，只會(huì)也只能是我們自己。

———華東師大二附中高三瞿昱煒

適用素材

蘇軾《寶繪堂記》：“君子可寓意于物，而不可留意于物。”

運(yùn)用示例

蘇子在《寶繪堂記》中言：“君子可寓意于物，而不可留意于物?！彼J(rèn)為人的痛苦在很大程度上正是受到物的役使，而使自己的本體性成了“不得已”之物。智能手機(jī)不過是一種工具。人們之所以困于它帶來(lái)的浮躁，困于其對(duì)于親情上的疏離、對(duì)人生的離間，正是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙倭艘环荨耙畚铩钡哪芰?，以神?huì)物的能力。

———華東師大二附中高三欒耀暉

判斷與“意義”

華東師大二附中高三郭大偉

在社會(huì)生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以道德價(jià)值和是非觀念判斷著外物，抑或是自己。有時(shí)這樣的判斷是有意而為之的，有時(shí)只是潛意識(shí)里的一個(gè)運(yùn)算?？梢哉f，判斷也反映了人的世界觀與價(jià)值觀。

對(duì)于個(gè)體而言，有意義的判斷始于自己對(duì)物體認(rèn)知的渴求，基于自己認(rèn)知中的是非觀念。由此可見，要做出合理的判斷，不僅需要你借助外物認(rèn)清事物的表象，更需要你有與之匹配的生命經(jīng)歷洞悉它的內(nèi)在本質(zhì)。

在智能手機(jī)已全面侵入我們生活的當(dāng)今時(shí)代，許多人萌生了對(duì)智能手機(jī)存在價(jià)值的質(zhì)疑。為了對(duì)這個(gè)問題做出合理的判斷，我們應(yīng)先弄清智能手機(jī)的存在給人們帶來(lái)了哪些影響。它帶來(lái)了便利，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，然而也帶來(lái)了諸多弊端：社會(huì)中普遍的浮躁、親情的疏遠(yuǎn)、身體健康問題。從表面來(lái)看，智能手機(jī)帶來(lái)的弊端甚至略超其優(yōu)點(diǎn)。但如果就此判斷智能手機(jī)的出現(xiàn)弊大于利，是有失偏頗的。

一方面，判斷者沒有意識(shí)到手機(jī)和人類的相互融合，已經(jīng)使人們對(duì)于手機(jī)這一客體的判斷變得十分困難。因?yàn)檫@判斷中摻雜了人們?cè)谶\(yùn)用手機(jī)時(shí)的主觀感情，人們很難從中脫離，客觀地去認(rèn)識(shí)手機(jī)的本質(zhì)。

自己因他人的存在而有意義，事物也因人類的存在而有意義。實(shí)際上，除了“存在”的意義之外，我們也不斷賦予事物其他不同的意義，而要對(duì)事物的本質(zhì)做出判斷，就要我們摒除其“存在”意義之外的其他意義。

認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后，我們便能意識(shí)到：所謂智能手機(jī)，不過是“役于人者”的一種工具。工具與使用者之間的關(guān)系，再簡(jiǎn)單明了不過，但為何智能手機(jī)卻如此特殊？因?yàn)樗呀?jīng)在反過來(lái)“役人”，這便是智能手機(jī)給人類帶來(lái)危機(jī)感的本質(zhì)。由此我們也做出了正確的判斷。

然而，判斷的正確性，無(wú)論怎樣深入，仍然具有相對(duì)性。隨著個(gè)體生命經(jīng)歷的增長(zhǎng)，事物能夠被剝離的意義也會(huì)越來(lái)越多。因此所謂“正確的判斷”，極端地說，只是符合做出判斷的那個(gè)瞬間。

由此可見，做出判斷也絕非易事。倘若人類要執(zhí)著于每個(gè)判斷的絕對(duì)正確性，不妨先追求自身生命經(jīng)歷的豐盈吧。

名師點(diǎn)評(píng)

本文審題準(zhǔn)確，以探討“如何做出判斷”為核心內(nèi)容，以對(duì)智能手機(jī)的利弊分析為個(gè)案適時(shí)加以分析。本文的亮點(diǎn)在于并沒有輕易地、一味地依據(jù)材料提供的部分信息大肆批判智能手機(jī)，而是提出“手機(jī)和人類的相互融合，已經(jīng)使人們對(duì)于手機(jī)這一客體的判斷變得十分困難”。最后作者得出：倘若人類要執(zhí)著于每個(gè)判斷的絕對(duì)正確性，不妨先追求自身生命經(jīng)歷的豐盈吧。作者思考深入，謀篇布局精巧。（陳天嬌）

別活在人生謊言之中

華東師大二附中高三楊霄翔

不知瑪?shù)贍柕略诘弥?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚臅r(shí)，是否會(huì)悲憤地感慨一句：“要是早知道它是假的，我定會(huì)有不一樣的人生！”我們都知道，控制她人生的其實(shí)不是那條鉆石項(xiàng)鏈，而是她那顆虛榮而脆弱的心。

如同那條鉆石項(xiàng)鏈一樣，智能手機(jī)只是一種工具、一件物品，它的作用發(fā)揮得怎樣，實(shí)際上取決于使用工具的我們。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們和瑪?shù)贍柕乱粯?，擁有一顆浮躁的心和一個(gè)急于享受的身體，卻把一切錯(cuò)誤歸咎于智能手機(jī)。每當(dāng)我們刷完朋友圈，關(guān)掉熱鬧的抖音，我們說的竟都是：“都怪智能手機(jī)讓我心里空虛，生活支離破碎！”這番判斷，聽起來(lái)總含著不少逃避與自私的意味。

是的，我們?cè)谔颖?。人們總是不情愿去承認(rèn)錯(cuò)誤，面對(duì)自己也是如此。我們往往把原因歸咎于外在顯而易見的表現(xiàn)，而忽視了心中一直有可以改變的選擇，從而在生活中處于被動(dòng)的局面。格里高爾竭盡全力逢迎著家人和上司，他始終認(rèn)為是外在的壓力使得他日漸忙碌，并用加倍的努力來(lái)緩和這種忙碌。其實(shí)他完全可以擺脫這樣的生活，趁自己還年輕去嘗試其他的拼搏方式。但他還是走向了黑暗，被異化為一只失去了尊嚴(yán)與人格的甲蟲，因?yàn)樗煌庠诘谋憩F(xiàn)全面壓抑了，他真正的心未曾思考跳動(dòng)過一次。

阿德勒曾把這種歸因于“看似很正確但實(shí)際無(wú)聯(lián)系的外在事物”的人生判斷稱之為人生謊言。這是多么有真知灼見的評(píng)判！我們埋怨智能手機(jī)毀了生活，殊不知使用與否的鑰匙掌握在自己的手中；我們抱怨天天加班、生活無(wú)望，內(nèi)心卻在不斷逃避改變，擔(dān)心改變帶來(lái)的未知與恐懼；我們感嘆現(xiàn)代人沒了詩(shī)意的靈魂，卻發(fā)現(xiàn)肉體不愿將享樂的時(shí)間讓渡給精神的滋養(yǎng)。外在因素已經(jīng)統(tǒng)治了我們的判斷力，我們?cè)谏钪胁粩嘀貜?fù)著一個(gè)又一個(gè)的人生謊言，陷入被動(dòng)而毫不自知，故步自封又自怨自艾。

但有人是清醒的。梭羅不顧物質(zhì)的危機(jī)，轉(zhuǎn)身去了瓦爾登湖畔，他明白內(nèi)心的能動(dòng)要壓過外在的喧囂，才能活得主動(dòng)，活得明白。

賀拉斯曾說：“無(wú)論風(fēng)暴將我?guī)У绞裁窗哆?，我都將以主人的身份上岸?！弊屛覀兏矣谌フ晝?nèi)心的逃避，并有勇氣去改變，進(jìn)而擁有清晰的判斷力以及精彩的人生。

名師點(diǎn)評(píng)

本文以《項(xiàng)鏈》中的人物瑪?shù)贍柕潞腿藗兪煜さ娜粘Ｉ顬槔?，直指人們做判斷過程中可能存在的誤區(qū)：出于逃避和自私而錯(cuò)誤地怪罪客觀外物。由格里高爾之例進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)做出錯(cuò)誤歸因之后，人們?cè)谏钪袝?huì)陷入被動(dòng)的局面。阿德勒的觀點(diǎn)恰到好處地被運(yùn)用于文中，指明這是一種人生的謊言，而這樣的謊言是人們一次次做出非理性判斷的原因。文章的結(jié)尾擲地有聲，借用賀拉斯之言呼吁讀者正視內(nèi)心，做出清晰而理性的判斷。（陳天嬌）

君子不役于物

華東師大二附中高三陳宇驍

每當(dāng)新鮮事物進(jìn)入人們的視野，在被欣然接受的同時(shí)，也勢(shì)必會(huì)引起“上下之論不一”。凡物必不能無(wú)瑕，此時(shí)的批評(píng)家們便能找準(zhǔn)機(jī)會(huì)一躍而起，痛斥其非，乃至苦口婆心勸導(dǎo)人們拒絕使用。

然而，歷史并不會(huì)倒車。以魯迅先生“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)來(lái)看待這樣的矛盾，便知物有兩用，唯以其人心所冀為重。新的事物之所以能被接受，是因?yàn)樗膬?yōu)勢(shì)在會(huì)用它的人手上得到了充分的發(fā)揮。眾所周知，火藥可以用來(lái)攻城略地，也可以變成絢麗的煙花博人歡笑；智能手機(jī)能使人沉溺于虛擬世界，也可以用來(lái)智能辦公、便捷購(gòu)物。這些事物只是工具，是為了實(shí)現(xiàn)人們某些目的而存在的，能讓人們將心中所想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，好比我們因生存之需而制造武器，因航天之夢(mèng)而制造飛機(jī)。

既然其根源在于人心，勢(shì)必也要從人心出發(fā)尋求“使工具更加適用”的途徑。究其原因，是人們價(jià)值之所向、欲望之所想存在個(gè)體差異，所以人們?cè)诘玫焦ぞ邥r(shí)會(huì)呈現(xiàn)出不同的使用方式。同樣是一支筆，有些人能運(yùn)之如有神，療天下之頑疾；有些人能工于書法，寫出精神。這是因?yàn)楦魅怂湟曋畺|西不盡相同，故他們?cè)诠ぞ叩氖褂梅绞缴弦簿陀兴煌?。孩童以杜鵑為寶，愚者以百金為寶，智者以義理為寶，所寶者異，所追求的亦不可能相同。

可惜的是，許多人沒有清楚地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)以何物為寶，遂至于觍然、泯然，成為失敗的典例、評(píng)論家口中的反面教材。這些人可能是耽于享樂的帝王、窮奢極欲的士大夫、驕奢淫逸的豪紳，也可能是沒有夢(mèng)想的老百姓。他們沉溺于現(xiàn)時(shí)安穩(wěn)的假象之中，揮霍著未來(lái)，而又因?yàn)楹雎粤宋磥?lái)的潛在價(jià)值，導(dǎo)致他們?cè)诋?dāng)下的時(shí)光做了一樁又一樁虧本買賣。他們?cè)趽碛泄ぞ咭院?，又加深了這種錯(cuò)誤觀念，加快了悔恨的到來(lái)，所以會(huì)有“老大徒傷悲”，會(huì)有那么多“如果當(dāng)年”。

因此，若想要合理地使用周遭的工具，我們應(yīng)當(dāng)先“正其心”，剔除那些被錯(cuò)誤預(yù)估的“多余的東西”，重新審視自己未來(lái)的價(jià)值，這樣才能真正做到“不役于物”，重拾自我。這正是正確判斷如何發(fā)揮工具作用的前提。

名師點(diǎn)評(píng)

本文在寫作過程中緊緊圍繞核心觀點(diǎn)，層層鋪展開來(lái)，論證層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。作者提出，工具因人的需求不同可以有不同的功用，而對(duì)工具做出不同的判斷根源在于人心的不同追求。人心的不同追求歷來(lái)有高下之別，當(dāng)人所求或奢靡、或卑下時(shí)，他們或許會(huì)進(jìn)一步成為受工具奴役的人。由此，判斷工具的價(jià)值，首先要做的是“正其心”。只有人心正了，才能對(duì)周遭的一切做出理性的判斷。（陳天嬌）