彭虹斌

摘 要：美德教化與規(guī)范立法是社會治理的兩個(gè)重要組成部分，兩者相輔相成，不可偏廢，只是在不同的歷史時(shí)期側(cè)重點(diǎn)不同。儒家美德入法入典具有深厚的法理學(xué)意義，良善立法促進(jìn)人類社會的繁榮穩(wěn)定，改善人類社會的生活，儒家美德入法，有利于培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展的良善公民。中國古代農(nóng)業(yè)社會實(shí)行“德主刑輔”，但今天的中國已經(jīng)走向市場經(jīng)濟(jì)，民主法治是社會的主旋律，因而，加強(qiáng)法治建設(shè)，輔以美德教化，并將傳統(tǒng)美德融入到社會公德，甚至法律法規(guī)層面予以規(guī)范，則是今后的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：美德;社會主義核心價(jià)值觀;入法

中圖分類號：G417 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：2095-5995（2020）01-0043-06

中共中央發(fā)布《社會主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》，期望力爭經(jīng)過5到10年時(shí)間，推動(dòng)社會主義核心價(jià)值觀全面融入中國特色社會主義法律體系，筑牢全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)立法，把一些基本道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范，探索制定公民文明行為，引導(dǎo)和推動(dòng)全民樹立文明觀念，這是非常必要的。中華民族有著美德教化的傳統(tǒng)，將美德融入法律法規(guī)和司法實(shí)踐具有重要的意義。

一、美德的內(nèi)涵與及其教化意義

在中西方文化中，美德或德性，其內(nèi)涵是有一定共性的。但是中國傳統(tǒng)文化更主張人性本善，走上了德主刑輔的路線;而西方并沒有像中國那樣通過美德教化來維系社會的和諧和穩(wěn)定，而是認(rèn)為人性本惡，為了防范人性作惡，于是走上了規(guī)范論的道路，將美德融入了法律和制度。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的“德”

在中國，“德性”在字面上就含有“德”的意思，《易·乾卦》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”，這表明，良好的“操守，品行”是“德”本來應(yīng)有的含義。[1]22后來《論語·為政》進(jìn)一步闡釋為，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！抖Y記·大學(xué)》進(jìn)一步做了論述，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！币馑际?，做大學(xué)問的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。實(shí)際上，“德”是傳統(tǒng)儒家文化中的一個(gè)核心概念，在傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典中，“德”經(jīng)常使用，但是很少使用“德性”一詞。在古代的儒家經(jīng)典中“德”就是好的品德的意思，與西方的“德性”或“美德”的含義比較接近。

在儒家思想演進(jìn)的過程中，一直注重人格的塑造和群體（以及個(gè)人）美德的培養(yǎng)，同時(shí)，這些美德也有一定的規(guī)范作用，可以說，儒家所宣傳的美德同時(shí)具有規(guī)則的特征。從儒家文化出發(fā)， 儒家經(jīng)典一直提倡君子的美德或人格，《四書·五經(jīng)》中提到君子、圣人很多次，其中有6處提到“圣”或“圣人”，有106-107處提到“君子”。在儒家哲學(xué)中，善是一種理想的美德，同時(shí)也有規(guī)范的功能?？酌舷日軅兂珜?dǎo)仁、義、禮、智、信，以君子、仁政為基本內(nèi)容，服務(wù)于農(nóng)業(yè)社會的秩序。盡管有人認(rèn)為，《論語》作為一部語錄和軼事的小冊子，沒有學(xué)科邏輯，系統(tǒng)性不強(qiáng)。但是從整體上看，它聚焦于“君子”美德的論述。《論語》的魅力長盛不衰，并不在于它講了一套思想體系，而是它宣傳、弘揚(yáng)以及提倡的是君子的美德，以及如何成為一個(gè)君子。[2]28

儒家所宣傳的美德規(guī)范有力地維持了中國農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定。儒家所倡導(dǎo)的美德規(guī)范非常多，概括起來，忠、孝、廉恥、義、守貞等傳統(tǒng)美德是中國農(nóng)業(yè)社會宣傳教化的主要內(nèi)容?！鞍才艂惱砻忠越M織社會”，“設(shè)為禮樂揖讓以涵養(yǎng)理性”[3]98，通過美德教化，化民成俗，起到了類似宗教的作用?！皟汕в嗄陙碇袊L(fēng)教文化，孔子視為其中心。不可否認(rèn)地此時(shí)有種種宗教并存，首先由沿襲自古的祭天祭祖之類，然而卻已變質(zhì)，而構(gòu)成孔子教化內(nèi)涵之一部分，再則有不少外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教等等，然試問，這些宗教進(jìn)來，誰曾影響到孔子的位置?！盵4]92美德原本強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自律，是一種自我約束，在我國歷朝政府大力宣傳和倡導(dǎo)下，這些君子形象的美德起到了“準(zhǔn)則”的作用，正如墨子所云，“天下充實(shí)著，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。”意思是說，全天下做各種職業(yè)的人，都不能沒有準(zhǔn)則。沒有準(zhǔn)則而能把事情做成功，那是沒有的?？梢哉f，我國農(nóng)業(yè)社會的有序延續(xù)數(shù)千年，儒家傳統(tǒng)的美德“習(xí)俗化”教育起到了穩(wěn)定社會的作用。中國傳統(tǒng)文化是以道德教育為根本的，被稱之為儒家經(jīng)典的“四書”在傳播與儒化民眾方面起到了至關(guān)重要的作用，儒家經(jīng)典提出的一系列美德，除了“仁義禮智信”外，還有“勇”、 “孝悌”、“知廉恥”、“中庸”等，如儒家把勇者分為幾個(gè)層次，“爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，悴悴然唯飲食之見，是狗彘之勇也;為事利，爭貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，悴悴然唯利之見，是小人之勇也;義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也?！保ā盾髯印s辱》）正是這些美德規(guī)范的教育，起到了化民成俗，安邦定國，穩(wěn)定社會的作用。我國農(nóng)業(yè)社會能延續(xù)幾千年，得虧于儒家文化，尤其是美德文化的教化，儒家的道德價(jià)值體系將整個(gè)社會打造成一個(gè)“倫理組織”，通過教化將美德內(nèi)化于每個(gè)人內(nèi)心，以此引導(dǎo)社會運(yùn)行。從現(xiàn)代倫理學(xué)的角度來看，中國儒家倫理具有美德倫理和規(guī)范倫理的雙重性質(zhì)，但其本質(zhì)上是美德倫理。

（二）西方文化的“美德”

“美德或德性”（virtue）一詞的來源有兩個(gè)，一是源自于拉丁文的virtus ，表示男子氣或勇敢;二是源自于希臘文的aretê，實(shí)際上在英文中，aretê通常都被翻譯成virtue。它既包含德性的基本意蘊(yùn)，也包含被看作是優(yōu)秀的性質(zhì)。“德性”最初的含義是指事物所具有的某種長處或優(yōu)點(diǎn)，這種優(yōu)點(diǎn)是其它事物所不具備的，僅為自身所獨(dú)有。隨著時(shí)代的發(fā)展，德性一詞逐漸主要用于人的特性，獲得道德的含義，成為人所具有的好的品質(zhì)或能力的指稱。在英語中德性的英文名有兩個(gè)：virtue 和excellence。 德性在古希臘和中世紀(jì)的倫理學(xué)中是一個(gè)非常核心的概念，亞里士多德這樣理解德性：“它是能提供和保存諸善的一種能力，可以在很多事情上帶來良好效果”[5]。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中寫道：“德性就是人們對于人的出色的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的稱贊?！盵6]25、28亞里士多德對德性的論斷屬于“品質(zhì)說”。在他看來，“德性作為一種中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像一個(gè)明智人那樣提出要求。”[7]34德性可分為理智的德性和倫理的德性。理智的德性主要包括理性和知識;前者是由教育培養(yǎng)起來的，倫理的德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣潛移默化的養(yǎng)成，這類德性要求人在處理事務(wù)時(shí)親自做決定，而且在穩(wěn)定的、不變的狀態(tài)下做出決定。倫理部分包括選擇與意識、穩(wěn)定和不變的品格特質(zhì)。亞里士多德對德性的論述對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）中西方法治上美德教化的差異

實(shí)際上，西方國家并沒有像中國那樣通過“德治”方式來維系社會的和諧和穩(wěn)定，他們是性惡論者。例如，德國哲學(xué)家康德并不接受亞里士多德的德性是“中庸之道”的觀點(diǎn)，而是繼承亞里士多德美德倫理的思想。他認(rèn)為，如果德性如果居于“善”與“惡”之間，就需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)別德性與“惡邪”。而且過度與不及的程度千差萬別，在不同的情況有不同的表現(xiàn)形態(tài)。他認(rèn)為，德性與“惡邪”之間并不是程度的不同，而是質(zhì)上的差別，是行為準(zhǔn)則的特殊，也是道德規(guī)律和準(zhǔn)則在關(guān)系上的差異。在康德看來，德性就是意志的一種道德力量，也就是在責(zé)任的恪守中，人的意志的道德力量。康德認(rèn)為，真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為?？档碌牡赖掠^對西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來，英美的經(jīng)驗(yàn)主義者如霍希斯、洛克、休漠等，都是主張人性自私的性惡論者，以約翰·洛克為例，他在其重要著述《政府論》中，把政府看作是“必要的惡”，明確提出“有限政府”的概念，強(qiáng)調(diào)以基本人權(quán)（生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)）來為政府行為設(shè)置“底線”，以法治和人民的“革命”權(quán)來抗擊政府強(qiáng)權(quán)。因此，大陸國家普遍通過立法或制定規(guī)則的方式來規(guī)范人的行為，而不是通過美德教化，“成文法不過是防范人性弱點(diǎn)的工具，其技術(shù)性特點(diǎn)亦本此而設(shè)計(jì)，成文法乃是不僅規(guī)制守法者，而且同時(shí)規(guī)制立法者自身和司法者的一體的尺度。在成文法條件下，法律為執(zhí)法者與守法者所共知，守法者在作為執(zhí)法客體之同時(shí)，是監(jiān)督執(zhí)法者的主體?！盵8]英美法系國家則是通過判例以及成文法的方式加強(qiáng)法治建設(shè)，建構(gòu)法治型社會。

而中國古代信奉“人之初，性本善”，如《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?孟子以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實(shí)行仁政（“不忍人之政”）?！睹献印る墓稀罚骸懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！北M管古代中國也有如荀子提出了性惡論，但是性惡論在中國歷史上對社會治理的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于性惡論。中國古代歷朝政府和社會要做的就是維護(hù)人的善良的本性，加強(qiáng)美德教化。因而，中國自漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家美德通過以下方式來傳承：（1）官僚以及儒士階層不僅擔(dān)負(fù)著傳承和弘揚(yáng)儒家禮儀和美德文化與思想的重大責(zé)任，首先把自身塑造成一個(gè)道德典范形象，以此來教化普通庶民，引領(lǐng)民眾和社會的道德風(fēng)尚;（2）民間的儒家美德傳承則是依托于宗族制度，儒家所推崇的“仁義禮智信”等美德信念的教化靠宗族禮儀習(xí)俗來傳承。各個(gè)宗族里都有一個(gè)較高聲望的鄉(xiāng)老來處理內(nèi)部糾紛，他會運(yùn)用傳統(tǒng)的“仁義禮智信”等美德規(guī)范，尤其是“仁”、“信”、“中庸”，對“與官府有關(guān)”“與村子有關(guān)”“私人有關(guān)”三類事務(wù)進(jìn)行處理，運(yùn)用傳統(tǒng)的中庸智慧哲學(xué)，通過綜合利益平衡達(dá)到息事寧人、和諧共處的目的;（3）至于那些超出宗族鄉(xiāng)老處理范圍的刑事案件，則交由官府明斷。因而中國古代的法治明顯的體現(xiàn)了德主刑輔的特性，“德主”實(shí)際上就是美德的教化，刑輔就是輔以嚴(yán)峻的刑罰。

二、儒家美德入法的法理學(xué)意義

儒家美德入法入規(guī)具有深厚的法理學(xué)意義。美德入法可以促進(jìn)美德論與規(guī)范論結(jié)合，讓美德轉(zhuǎn)化為社會規(guī)范和法律。不僅如此，儒家傳統(tǒng)美德入法，促進(jìn)人類社會的繁榮穩(wěn)定，改善人類社會的生活。通過加強(qiáng)法治建設(shè)，有利于培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展的良善公民。

（一）美德入法符合法律的最終目標(biāo)

在法律的目的表述上，以亞里士多德為代表的德性論就認(rèn)為，“一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)，因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬物都是向善的?！盵9]1他還認(rèn)為，“人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。由此可知，善良和美好生活是法律的主要目的。[10]15索倫也認(rèn)為，法律的目標(biāo)是為了促進(jìn)和保持人的卓越品行或德性而創(chuàng)造條件，并最終達(dá)到幸福的目的。[11] 在中華傳統(tǒng)美德中，“仁”居于美德之首。“仁”可以通過三種方式成為法律的目的。廣義上，仁是一切美德的總稱;而狹義上，“仁”則是指一種為他人著想，體諒他人的行為?！叭省笨梢岳斫庥焉?，友善即友愛與善良，“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考?！薄墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。首先，狹義的作為仁慈友善美德的“仁”可以成為法律動(dòng)力因（animating purpose）或者激勵(lì)，[12]316法律應(yīng)當(dāng)是友善的，它應(yīng)當(dāng)以人和人類社會的命運(yùn)共同體為目標(biāo)。其次，廣義的“仁”應(yīng)該將此目標(biāo)拓展，一個(gè)充滿生機(jī)活力的個(gè)體應(yīng)當(dāng)具備完備或完全的美德。第三，教化廣義的“仁”是法律的最終目標(biāo)，立法應(yīng)當(dāng)以人類社會和諧發(fā)展、繁榮昌盛為目標(biāo)，能夠促進(jìn)兒童和青少年習(xí)得“友善”的美德。立法中應(yīng)該排除妨礙“友善”這個(gè)美德養(yǎng)成的不利因素。

（二）美德法理學(xué)可以對維系和諧社會秩序有所裨益

儒家的美德法理學(xué)認(rèn)為，“禮”和“法”是可以共存的，法律規(guī)范應(yīng)該和特定的社會群體的道德規(guī)范相容。儒家崇尚美德教化，奉行的是“禮治”和“德治”。由于 “禮”既包括終極的倫理道德價(jià)值，還包括儒家倡導(dǎo)總結(jié)的禮儀制度，即社會交往中的習(xí)俗或規(guī)范。儒家認(rèn)為，將這些規(guī)范內(nèi)化，就是一種美德。美德培養(yǎng)在中國文化和現(xiàn)實(shí)生活中的重要地位。張岱年先生指出，中國傳統(tǒng)文化在和平時(shí)期具有穩(wěn)定社會的功能。[13]304儒家主張通過“禮治”和“教化”的方法去穩(wěn)定社會，也就是“德主刑輔”[14]2-8的方式，讓社會成員和諧共處，減少訴訟，直至達(dá)成一個(gè)完美的社會?？鬃雨P(guān)于訴訟曾經(jīng)說過，“聽訟，吾猶人也，比也使無訟乎？”（《論語·顏淵》）大致意思是：主持審判我和別人都差不多，最重要的是要使訴訟不至于發(fā)生?？鬃又蟮娜寮覍W(xué)者都進(jìn)一步使息訟明確化，視訴訟為教化不得力，禮樂崩壞的表現(xiàn)，最理想的社會應(yīng)該是沒有訴訟發(fā)生。

儒家的基本理念就是讓足夠多的公民擁有美德，因?yàn)榫哂忻赖屡c法律不同，法律是調(diào)整外在的行為，而美德呈現(xiàn)出一種個(gè)人內(nèi)在的性情趨向，對個(gè)人的動(dòng)機(jī)、情感有著內(nèi)在的要求;美德的自律性質(zhì)，它會促使個(gè)人的羞恥心（包括倫理羞恥和習(xí)俗羞恥）和良心發(fā)揮作用，從而做出守法行為。歷史上的儒家統(tǒng)治者正是加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，體恤待下，施以美德教化等方式化民成俗，達(dá)到穩(wěn)定社會的目的。

在中國當(dāng)代社會，美德規(guī)范和法律可以產(chǎn)生直接的聯(lián)系。一部分美德規(guī)范可以變成法律，法律也可以成為修正美德規(guī)范的一種機(jī)制。

（三）美德法理學(xué)在行動(dòng)上要求正義之人超越實(shí)在法

具有正義美德的人對待實(shí)在法的態(tài)度是復(fù)雜多樣的。在大多數(shù)情形下，他會遵守并支持實(shí)在法。但是，當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變化，科學(xué)知識帶來范式性變革，社會的生產(chǎn)方式發(fā)生翻天覆地的變化，實(shí)在法不能反映社會環(huán)境的變化、科技的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的變化，與社會群體的習(xí)俗規(guī)范和實(shí)際交往實(shí)踐相背離時(shí)，實(shí)在法的某些部分不能夠再為社會交往提供穩(wěn)定性、發(fā)展性的保障，甚至實(shí)在法的某些條文不能及時(shí)更新，而帶來荒誕的結(jié)果時(shí)，持有正義的美德的人不再遵循實(shí)在法來行動(dòng)。所以，正義的美德不僅解釋了人類如何內(nèi)化實(shí)在法的價(jià)值并運(yùn)用實(shí)在法來實(shí)現(xiàn)“法治”，它還解釋了實(shí)在法是如何為“法治”所限制的。因此，正義的美德和法治之間的關(guān)系其實(shí)有兩個(gè)維度：一方面，它們都解釋了法治要求我們忠誠于實(shí)在法;另一方面，在特定情況下，法治和正義的美德也要求我們超越實(shí)在法。[15]在當(dāng)今，中華傳統(tǒng)美德仍具有現(xiàn)實(shí)意義，社會主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的價(jià)值觀愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這八個(gè)字的價(jià)值準(zhǔn)則與傳統(tǒng)的忠貞愛國、“仁義禮智信”等美德規(guī)范有著一脈相承的關(guān)系。社會主義核心價(jià)值觀為正義之人超越實(shí)在法提供了現(xiàn)實(shí)的公德規(guī)范。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德入法入規(guī)的路徑

美德教化與規(guī)范立法本來就是社會治理的兩個(gè)重要組成部分，兩者相輔相成，不可偏廢，只是在不同的歷史時(shí)期側(cè)重點(diǎn)不同。中國古代農(nóng)業(yè)社會是“德主刑輔”，但是在目前中國已經(jīng)走向市場經(jīng)濟(jì)的道路，民主法治是社會的主旋律，因而，加強(qiáng)法治建設(shè)，輔以美德教化，并將傳統(tǒng)優(yōu)秀的美德融入到社會公德，以及法律法規(guī)，以及司法實(shí)踐是今后的重要任務(wù)。

（一）將傳統(tǒng)的美德轉(zhuǎn)化為社會公德

社會公德是聯(lián)結(jié)新時(shí)期道德教育與法律教育的重要紐帶。傳統(tǒng)美德是我國傳統(tǒng)文化中最為核心的部分之一，它起著聯(lián)結(jié)現(xiàn)代道德教育，開創(chuàng)未來道德文化的重要的橋梁。沒有傳統(tǒng)美德文化的教育，社會主義價(jià)值觀教育成了“無根”的文化，只有將傳統(tǒng)美德文化與社會主義價(jià)值觀教育相結(jié)合，將美德轉(zhuǎn)化為社會公德，才能更好地宣傳與傳播社會主義核心價(jià)值觀。例如，敬業(yè)也是我國的傳統(tǒng)美德之一。敬，《說文解字》：“敬，肅也?！奔凑J(rèn)真嚴(yán)肅的意思。 “一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”（《禮記·學(xué)記》），本意是，入學(xué)一年之后，考察他們讀經(jīng)斷句的能力，辨別他們學(xué)習(xí)志向和興趣;三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與同學(xué)朋友相處。韓愈曾說，業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”（《進(jìn)學(xué)解》）。古往今來，多少成就事業(yè)的人來自于業(yè)精于勤。南宋哲學(xué)家、教育家朱熹對敬業(yè)樂群作了進(jìn)一步的解釋：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。樂群者，樂于取益以輔其仁也?！狈t問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”（《論語·子路第十三》）。又如，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，我們強(qiáng)調(diào)契約精神，商品交易以及社會生活中要講“誠信”，不僅是個(gè)體層面的美德，“誠信”也是一種社會公德，“信”可以理解為誠信，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車五軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）“仁”作為當(dāng)代的“友善”美德，也具有社會公德的內(nèi)涵?！叭收邜廴恕?，整個(gè)四書五經(jīng)就是圍繞“仁”而展開的，友善不僅是個(gè)體的美德，也應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該遵守的公德，敬老愛幼，與人為善應(yīng)該成為社會的普世價(jià)值。

（二）美德融入良法良政

將美德規(guī)范融入國家的政策法規(guī)以及實(shí)體法中，既是我國公民道德工程建設(shè)的要求，也是新時(shí)期法治建設(shè)的基本要求。2018年5月7日中共中央印發(fā)了《社會主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）， 第六條規(guī)定“加強(qiáng)道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)立法，把一些基本道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范。制定英雄烈士保護(hù)方面的法律，形成崇尚、捍衛(wèi)、學(xué)習(xí)、關(guān)愛英雄烈士的良好社會風(fēng)尚。探索完善社會信用體系相關(guān)法律制度，研究制定信用方面的法律，健全守法誠信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信行為聯(lián)合懲戒機(jī)制。探索制定公民文明行為促進(jìn)方面法律制度，引導(dǎo)和推動(dòng)全民樹立文明觀念，推進(jìn)移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)文明新風(fēng)?！敝链?，美德入法，用法律促進(jìn)美德普世化，讓公民崇尚美德成為一種生活習(xí)慣，成為時(shí)代的要求。愛國、誠信、敬業(yè)、友善等美德既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是文明人的基本素養(yǎng)。這些美德凝聚了個(gè)人和諧發(fā)展與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一。以愛國為例，國人都把國家所需放在個(gè)人所需之前，“先國家之急而后私仇”（《史記·廉頗藺相如列傳》）;清人顧炎武獲悉清軍入關(guān)，在其《日知錄·正始》寫道“保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，后來梁啟超把它整理為“天下興亡，匹夫有責(zé)”;“愛國”應(yīng)成為我國法律法規(guī)中的一部分，一個(gè)中國的公民理應(yīng)成為愛國之人，愛國之才，當(dāng)國家有難時(shí)，能挺身而出?！罢\信”也是一樣，“主忠信，徙義，崇德也（《論語·顏淵》）。誠實(shí)守信應(yīng)該納入民法典的各項(xiàng)細(xì)分法律中，如產(chǎn)權(quán)保護(hù)、契約遵守、平等交換、公平競爭，只有誠實(shí)守信，信守契約，才能保證市場經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定和交易的公平。還有，“孝悌”也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在《唐律疏議》中，“不孝”排在“十惡”重罪的第七位，應(yīng)該在民法的一些條款中有所體現(xiàn)。但我國修訂后的《老年人權(quán)益保障法》第18條，只是規(guī)定“家庭成員應(yīng)該關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視 ，冷落老年人?！边@種規(guī)定過于模糊，過于淺薄，應(yīng)該將老年人的“生養(yǎng)死葬”納入其中，如果僅僅是關(guān)心老年人的精神需求，則沒有體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)美德文化。

（三）美德成為善治

法律制定者需要具備必要的美德。法律是由人制定的，法律的制定是由多方利益相關(guān)者博弈而成，對法的本質(zhì)，比較典型表述是“法是國家意志的體現(xiàn)”或“法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”，也有人是認(rèn)為是法的本質(zhì)是部分社會成員共同意志的體現(xiàn)。[16]那么，法到底是體現(xiàn)了國家的意志，還是統(tǒng)治階級或部分社會成員的共同意志？這要看到底是誰制定了“法”，或者說，哪些成員在法律制定中占據(jù)了主導(dǎo)話語權(quán)，在政府權(quán)力比較強(qiáng)大的國家，多數(shù)法律主要體現(xiàn)的是政府的利益，法較多地體現(xiàn)了當(dāng)權(quán)政府的意志;在政府權(quán)力受到制衡的國家，主要是議會或其它立法機(jī)關(guān)以國家主權(quán)名義發(fā)布的規(guī)范性文件，多數(shù)法律是不同利益相關(guān)者博弈的結(jié)果，體現(xiàn)了占主導(dǎo)地位的利益相關(guān)者的意志?！傲⒎ú⒉皇且粋€(gè)法律起草機(jī)構(gòu)的靜態(tài)文本輸出，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會和政治過程?！盵17]20立法的本質(zhì)亦是一種處理利益調(diào)整的政策制定活動(dòng)。在這個(gè)意義上，立法是一種調(diào)整利益分配的行為，也就是我們通常所說的立法是一種利益博弈。說到底，“意志”歸根到底由法律制定中的話語權(quán)決定的，哪個(gè)利益集團(tuán)在法律制定中占據(jù)主導(dǎo)地位，法就體現(xiàn)該利益集團(tuán)的意志。我國的立法法規(guī)定：全國人民代表大會和全國人民代表大會常務(wù)委員會行使國家立法權(quán)。這就要求全國人大代表，尤其是常委會的組成成員具備良好的美德，讓多方利益者能表達(dá)自己的利益訴求，在法律制定的過程中能讓不同的群體表達(dá)自己的呼聲，立法者要考慮到不同利益相關(guān)者的利益訴求，在法律制定過程爭取多方利益相關(guān)者的參與，保護(hù)弱勢群體的利益，力爭讓“善治”體現(xiàn)在立法過程中。每一個(gè)立法人員必須具有良知和良心，在良知良心的監(jiān)督下，良法良政的制定才有保障。

（四）美德融于司法

正義的美德和法治之間的關(guān)系其實(shí)有兩個(gè)維度：一方面，法治要求我們忠誠于實(shí)在法，另一方面，在特定情況下，法治和正義的美德也要求我們超越實(shí)在法。在司法角度看來，好的判決或者是裁決需要的是實(shí)踐智慧，司法美德要求執(zhí)法人，既要忠實(shí)于實(shí)在法，也要超越實(shí)在法。在儒家文化圈，人們潛在地要求司法判決既要遵守法律的條款，同時(shí)符合道理，既做到“適宜”， 還要有人情味，符合人情倫理常識，也就是“情理法”，符合“謹(jǐn)持法理，深察人情”[19]461。這與中國傳統(tǒng)的“義”的含義接近，義居于禮和仁兩者之間，可視為兩者的中介，它規(guī)定行動(dòng)者依循禮的規(guī)則，而行動(dòng)時(shí)的適當(dāng)動(dòng)機(jī)和正確態(tài)度。在人情與法律很難兼顧時(shí)，這就需要司法人員具備高尚的美德，以法為主，“權(quán)衡于兩者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣?！盵20]311-312

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Abstract：Moral education and normative legislation are two important parts of social governance. They complement each other and should not be neglected. They only focus on different aspects in different historical periods. The incorporation of Confucian virtues into law has profound jurisprudential significance. Good legislation should be committed to promoting the prosperity and stability of human society and improving the life of human society. The incorporation of Confucian virtues into law is conducive to the cultivation of good citizens in line with the development of the times. The ancient agricultural society of China is "the main morality and the auxiliary punishment". But at present， China has been on the road of market economy. Democracy and the rule of law are the main melody of the society. Therefore， it is an important task to strengthen the construction of the rule of law， with the help of virtue education， and integrate the traditional excellent virtues into the social morality， laws and regulations， and judicial practice.

Keywords：virtue;socialist core values; entering law