叢密林，鄧星華

（華南師范大學(xué) 體育學(xué)博士后流動(dòng)站，廣東 廣州 510006）

中國(guó)史籍中，常以“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)”[1]2902“逐獵往來(lái)，居無(wú)常處”[2]5349“兒童能走馬，婦女亦腰弓”[3]等描述北方游牧民族的特征，又以“控弦”“弓馬”等詞匯指代騎兵與騎射。騎射傳統(tǒng)貫穿于古代北方游牧民族的生產(chǎn)生活、狩獵娛樂(lè)、祭山祭祖以及騎兵作戰(zhàn)等諸多領(lǐng)域，可謂之草原體育文化和游牧文化的典型代表，是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，共筑中國(guó)古代文明。北方游牧民族地處歐亞草原的東端，其興衰更迭影響范圍甚廣，南進(jìn)中原，北抵貝加爾湖，東到朝鮮半島，西至中亞、西亞乃至歐洲。騎射傳統(tǒng)既可以成為身體技能資本和武裝力量對(duì)外征服與擴(kuò)張的主要手段，又為東西方文化交流與互鑒、傳承與傳播的對(duì)象，在游牧民族社會(huì)生活和騎兵作戰(zhàn)中占有重要位置，在不同族群互動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。然而，學(xué)界更多關(guān)注的是游牧或草原文化的形成，且存在“西傳”與“本土”產(chǎn)生之爭(zhēng)，關(guān)于我國(guó)北方游牧民族騎射傳統(tǒng)的形成演變問(wèn)題卻鮮有問(wèn)津。從騎射的形成條件看，尚需對(duì)馬的馴化、騎馬民族(騎馬游牧民族)及其騎射之間的相互關(guān)聯(lián)與演進(jìn)次序等問(wèn)題進(jìn)行考證；從騎射的構(gòu)成要素看，還需闡明哪些因素怎樣影響騎射傳統(tǒng)的發(fā)展演變。鑒于此，基于馬克思主義地理環(huán)境理論，將通過(guò)地理環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展兩個(gè)維度，對(duì)其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行歷史考證與闡釋。

1 中國(guó)北方游牧民族及其騎射傳統(tǒng)的構(gòu)成

北方民族主要包括中國(guó)北方、東北和西北地區(qū)的古今少數(shù)民族。學(xué)界認(rèn)可林幹[4]對(duì)中國(guó)北方民族的“五系(廣義)”“三系(狹義)”劃分以及金毓黻[5]對(duì)東北民族“三系(除漢族)”劃分，兩者構(gòu)成中國(guó)古代北方民族族系劃分的基本框架。北方游牧民族族系的劃分亦在此框架內(nèi)，是指曾活躍在中國(guó)北方蒙古草原及東北森林邊緣地帶，過(guò)著“隨水草遷徙”“居無(wú)定所”的諸多阿爾泰語(yǔ)系騎馬民族，具備“共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[6]幾個(gè)特征，主要包括3 個(gè)族系，即匈奴系統(tǒng)的匈奴、北匈奴、南匈奴以及屠各、盧水胡、鐵弗等；東胡系統(tǒng)的東胡、烏桓、鮮卑、柔然(蠕蠕)、庫(kù)莫奚、契丹、室韋、蒙古等；突厥系統(tǒng)的丁零、高車(chē)、鐵勒、突厥、回紇(回鶻)、薛延陀、黠嘎斯、畏兀兒等。北方游牧民族騎射就其本身而言，是由人、馬、馬具、弓矢及技藝等要素構(gòu)成；從騎射相關(guān)維度看，它是游牧民族狩獵活動(dòng)、軍事訓(xùn)練、騎兵作戰(zhàn)中的必備條件，亦是祭祀、民俗節(jié)日及休閑娛樂(lè)等活動(dòng)的重要組成部分。因此，北方游牧民族騎射傳統(tǒng)起源問(wèn)題應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)自然環(huán)境與人文環(huán)境，圍繞本身構(gòu)成要素形成過(guò)程進(jìn)行考證，而發(fā)展演變問(wèn)題要依照三系主要民族政權(quán)更迭以及各階段生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行闡釋。

2 中國(guó)北方游牧民族騎射傳統(tǒng)的形成溯源

普列漢諾夫[7]認(rèn)為人類(lèi)的手腳分離是由于某種地理環(huán)境特點(diǎn)形成的，在人類(lèi)無(wú)條件地屈服于自然的時(shí)代，“切勿過(guò)高估計(jì)思考在工具產(chǎn)生中的作用，他們與其說(shuō)是發(fā)明，毋寧說(shuō)是碰到的。工具在開(kāi)始時(shí)完全不是制好了的東西；例如偶然碰到的，我將說(shuō)，在游戲中使用的尖石可能成為最初的小刀。也只有地理環(huán)境的某些特點(diǎn)能夠給這個(gè)新的‘制造工具’的能力以使用和改造的余裕?！钡乩憝h(huán)境的特殊屬性促進(jìn)人類(lèi)手腳分離，并為勞動(dòng)工具的創(chuàng)造提供必要條件。從這個(gè)意義上講，體育孕育時(shí)期的某些運(yùn)動(dòng)文化要比其他的文化形態(tài)起源要早，尤其是那些與生存技能密切相關(guān)的運(yùn)動(dòng)形式更是如此。騎射作為北方游牧民族的生存發(fā)展技能，它的形成依賴(lài)于所處的地理環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。因此，按照人類(lèi)改造自然利用自然的發(fā)展脈絡(luò)，北方游牧民族騎射傳統(tǒng)亦有其自身的形成與演變規(guī)律。

2.1 火、弓箭的發(fā)明與馬的馴化是騎射形成的先決條件

用火是人類(lèi)適應(yīng)自然和改善自身生存環(huán)境的重要標(biāo)志，弓箭的制作則是以火的使用為前提，是人類(lèi)延長(zhǎng)四肢的一項(xiàng)重大發(fā)明。恩格斯[8]說(shuō)：“從弓箭的發(fā)明開(kāi)始。由于有了弓箭，獵物便成了通常的食物，而打獵也成了常規(guī)的勞動(dòng)部門(mén)之一。弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和較發(fā)達(dá)的智力。弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃至決定性的武器。”舊石器晚期，出現(xiàn)磨制和穿孔技術(shù)，標(biāo)槍、魚(yú)鏢和弓箭等復(fù)合性生產(chǎn)工具的發(fā)明，提高狩獵和捕魚(yú)的效率。華北地區(qū)山西朔州峙峪文化遺址出土大約2.8萬(wàn)年的石鏃。因古代弓、箭竿多為木質(zhì)，經(jīng)千萬(wàn)年地下塵封，多腐爛殘缺，留世甚少，故峙峪文化遺址中的石鏃被學(xué)界認(rèn)為是弓箭出現(xiàn)的最早實(shí)物證明。在遺址中發(fā)現(xiàn)至少120 匹蒙古野馬，88 頭野驢的動(dòng)物化石[9]，因此“峙峪人”又稱(chēng)為“獵馬人”。她們將石鏃鑲嵌在棍棒的前端當(dāng)做長(zhǎng)矛，但多數(shù)還是用于弓箭[10]，以此獵取草原動(dòng)物?！秴窃酱呵铩穂11]載：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子……于是神農(nóng)、皇(黃)帝。弦木為弧、剡(削)木為矢，弧矢之利，以威四方?！边@則史料記載雖與考古發(fā)現(xiàn)的情況有所沖突，但可以看出彈弓、弓箭、弩的起源順序，亦可窺見(jiàn)弓箭在神農(nóng)、黃帝的傳說(shuō)時(shí)代已從生產(chǎn)生存的功能兼具軍事功能，成為部落戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，而騎射的形成首先是以射箭的產(chǎn)生為基礎(chǔ)。

馬的馴化是多元起源中心問(wèn)題，中國(guó)是東方馬種重要起源地。河北桑干河流域發(fā)現(xiàn)的三門(mén)馬被公認(rèn)為是現(xiàn)代馬的祖先，西方學(xué)者亦承認(rèn)蒙古人先祖約在五六千年前已馴化馬匹[12]。三門(mén)馬的尺寸略高于近代蒙古馬(體高在1.25 m 左右)，但小于國(guó)外的馬種。蒙古高原自古以來(lái)因天然的地理?xiàng)l件，利于馬群的繁殖?！妒酚洝肪?10《匈奴傳》載：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”[1]2879“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。”[1]177周孝王為抵御北方戎狄令非子為其養(yǎng)馬并賜地封號(hào)為秦贏。公元前302 年，“趙武靈王亦變俗胡服，習(xí)騎射，北破林胡、樓煩”[1]2885。由此認(rèn)為中國(guó)北方地區(qū)是馴馬、養(yǎng)馬的發(fā)祥地。從趙武靈王“胡服騎射”亦可看出，中原地區(qū)將騎射運(yùn)用在軍事上是源于效仿北方民族。因此，欲厘清北方游牧民族騎射的形成問(wèn)題，還需闡明騎馬民族、騎馬游牧民族與騎射之間的相互關(guān)聯(lián)和邏輯演進(jìn)次序。

2.2 氣候變冷與馬具的創(chuàng)造是騎馬民族騎射形成的直接原因

《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》載：“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車(chē)馬為家。此天時(shí)地利所以限南北也。”[13]古代北方游牧民族居住在蒙古高原和森林邊緣的嚴(yán)寒地帶，過(guò)著游牧生活方式，體格上高大健碩，性格上勇敢頑強(qiáng)且好戰(zhàn)尚武。林沄[14]認(rèn)為北方草原游牧民族的形成關(guān)鍵因素是氣候、人群遷徙及對(duì)草食動(dòng)物的利用等。可見(jiàn)，氣候變冷是中國(guó)北方專(zhuān)業(yè)化游牧民族形成的決定性因素。

考古發(fā)掘和相關(guān)研究成果表明，約從公元前6 000年至公元前2 000 年，中國(guó)北方西起甘青地區(qū)，東至內(nèi)蒙古東部及遼西一帶，形成以原始農(nóng)業(yè)為主狩獵和采集為輔的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)；公元前1 500 年左右，由于氣候干冷原因，出現(xiàn)由“原始農(nóng)業(yè)”向“半農(nóng)半牧”的經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變[15]。此處的“半農(nóng)半牧”是指農(nóng)業(yè)兼畜牧業(yè)，過(guò)著定居生活，“畜牧業(yè)”主要從事動(dòng)物的飼養(yǎng)與放養(yǎng)。專(zhuān)業(yè)化的游牧業(yè)則以騎馬為標(biāo)志，過(guò)著居無(wú)定所，隨水草遷徙的游牧生活。在燕山以北的草原與森林的邊緣地帶出現(xiàn)夏家店上層文化。夏家店上層文化是以?xún)?nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)王家店鄉(xiāng)夏家店村遺址發(fā)掘而得名，斷代為中原西周早期至春秋初期(約公元前11-前7 世紀(jì))。在赤峰市寧城墓葬中發(fā)現(xiàn)馬銜、馬鑣、骨鏃及青銅劍等數(shù)件，其中寧城南山根M101 墓葬中出土1 件青銅馬銜，中間兩環(huán)相套，兩端各4 個(gè)倒刺(又稱(chēng)釘齒)，外側(cè)并有半圓鈕[16](見(jiàn)圖1)。這種馬銜兩端倒刺緊緊卡在馬嘴兩側(cè)，是馴服烈馬最好用具[17]。馬銜和馬鑣是馴養(yǎng)烈馬和控制馬匹行駛方向的工具，夏家店上層文化遺存中的馬具，標(biāo)志著北方最早且具有實(shí)物證據(jù)的騎馬民族正式登上歷史舞臺(tái)。夏家店上層文化遺址中寧城南山根墓葬發(fā)掘出土一件騎馬追兔銅環(huán)，“環(huán)外側(cè)鑄有2 個(gè)騎馬人像，其中一馬前有1奔兔像”[18](見(jiàn)圖2)。

圖1 寧城南山根M101 墓葬出土的青銅倒刺馬銜

圖2 寧城南山根M3:6 騎馬追兔銅環(huán)

從“釘齒”型馬銜和“騎馬追兔”銅環(huán)可知，夏家店文化族群已經(jīng)掌握騎射狩獵技能，游牧文明程度也達(dá)到前所未有高度。與同時(shí)期歐亞草原其他文化遺存相比，其冶銅技術(shù)和工藝水平達(dá)到極致，文化內(nèi)涵完全具備“斯基泰三要素”的特征[19]?！八够┤亍笔且蚯疤K聯(lián)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了斯基泰文化遺址，故把兵器、馬具、野獸紋樣統(tǒng)稱(chēng)為“斯基泰三要素”，并以此來(lái)判定早期游牧民族的文明程度。此時(shí)期夏家店上層文化族群還不算是專(zhuān)業(yè)化的游牧民族，仍過(guò)著半農(nóng)半牧的定居生活，但已處在向早期游牧經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期。其族群可能為山戎，后融入東胡族群演變成為專(zhuān)業(yè)化游牧民族。從中國(guó)北方地區(qū)騎馬民族和騎射傳統(tǒng)的形成過(guò)程看，騎射早于游牧民族形成。若從中國(guó)騎射傳統(tǒng)的歷史看甚至更早，在殷商廢墟第13 次墓葬發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)1 人、1 馬、1 狗、1 弓背飾、10 鏃等。石璋如[20]認(rèn)為在殷商已有騎射。于省吾[21]認(rèn)為：“在殷商卜辭里又有‘先馬’‘馬射’的例子，那末，可以肯定的說(shuō)過(guò)，殷代的單騎和騎射已經(jīng)盛行?！痹诓忿o中出現(xiàn)的“馬”“射”“先馬”“多馬”詞多為官名，至于為何種騎射方式還需進(jìn)一步考證。而在殷商時(shí)期出現(xiàn)騎馬和騎射也不足為奇，因?yàn)轳R的馴養(yǎng)時(shí)間遠(yuǎn)比騎射要早，但與騎馬民族的騎射性質(zhì)截然不同。中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，馬主要是用來(lái)駕車(chē)，從殷商廢墟出土情況看，一車(chē)四馬比例較多，馬匹數(shù)量一般是車(chē)的4 倍。因此說(shuō)，中國(guó)北方騎馬民族的騎射形成于夏家店文化時(shí)期，隨后游牧文明程度逐漸成熟加深，并由內(nèi)蒙古東部遼西地區(qū)由東向西拓展傳播。

3 中國(guó)北方游牧民族騎射傳統(tǒng)的發(fā)展演變

1)匈奴時(shí)期低鞒馬鞍、馬絡(luò)頭與鳴鏑的技術(shù)革新豐富騎射傳統(tǒng)內(nèi)容。

匈奴時(shí)期馬具最大的進(jìn)步是改進(jìn)鞍飾、攀胸、腹帶、馬絡(luò)頭以及騎士的弓箭武器，對(duì)北方草原游牧民族鞍馬文化的興盛和古代騎兵的發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)。在阿爾泰西北部索羅涅什地區(qū)西比爾可墓葬出土1 件牽馬紋透雕銅帶飾，斷代為公元前5 至公元前3 世紀(jì)，具有匈奴文化的特點(diǎn)[22]。該銅飾最顯著特征是馬背上有鞍墊或稱(chēng)低鞒馬鞍，以及用于固定馬鞍的腹帶和胸帶(又稱(chēng)攀胸)；馬絡(luò)頭的基本結(jié)構(gòu)亦在匈奴時(shí)期基本定型。馬絡(luò)頭，又稱(chēng)馬籠頭、轡頭，是由額帶、頰帶、鼻帶和咽帶等組成，兩帶相交有節(jié)約，額帶中央處的飾物叫當(dāng)盧，又稱(chēng)馬錫。節(jié)約和當(dāng)盧出現(xiàn)較早，商周時(shí)代即有，但多用于駕車(chē)。其中馬鞍是為了維持馬上騎射技能的穩(wěn)定性，馬絡(luò)頭是為了更好地控制馬的行駛方向。此外，匈奴“冒頓乃作為鳴鏑，習(xí)勒其騎射?！盵1]2888以鳴鏑為信號(hào)進(jìn)行騎射練習(xí)，射殺其父頭曼而自立為單于。匈奴是一支勇敢善戰(zhàn)的騎馬游牧民族，依靠弓馬組建的騎兵，將長(zhǎng)城以北引弓諸國(guó)皆為其所有。強(qiáng)盛之時(shí)，“控弦之士三十余萬(wàn)”[1]2902，勢(shì)力東至遼河，西及蔥嶺(帕米爾高原)，北抵貝加爾湖，南達(dá)長(zhǎng)城地區(qū)。北方民族發(fā)展到匈奴時(shí)期，騎射技法更加?jì)故臁⒕亢蜕罨?，亦是匈奴武力?qiáng)盛的重要因素。由此可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了馬具的技術(shù)革新，同時(shí)也使得騎射內(nèi)容愈加豐富。

2)鮮卑時(shí)期馬鐙、高鞒馬鞍的改進(jìn)提高騎射技能縱橫向的穩(wěn)定性，馬甲的創(chuàng)造促進(jìn)重甲騎兵形成。

匈奴之后，鮮卑作為北方最為強(qiáng)大族群，在漢晉十六國(guó)時(shí)期稱(chēng)霸蒙古草原。這一時(shí)期，馬具趨于完備，最大變革是出現(xiàn)金屬馬鐙、高鞒馬鞍及馬鎧(具裝鎧)，對(duì)騎射傳統(tǒng)產(chǎn)生較大影響。西晉永安二年(302 年)，長(zhǎng)沙墓發(fā)現(xiàn)左側(cè)帶有小鐙的釉陶騎俑，為馬鐙最初原型，亦被稱(chēng)為上馬腳扣。東晉早期(約322 年)，南京象山七號(hào)墓出土兩側(cè)裝鐙陶馬俑[23]。由此可見(jiàn)，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬鐙陶俑雖不是實(shí)物，但可以確認(rèn)中原地區(qū)馬鐙的出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)早于北方地區(qū)。其原因有二：其一相比于游牧民族，中原的漢人更需要通過(guò)馬具的改進(jìn)使用提高騎射技能；其二，中原地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，掌握強(qiáng)于邊疆游牧民族的礦產(chǎn)資源、冶煉技術(shù)、工藝技能及墓葬習(xí)俗。馬鐙因起源于中國(guó)，又常被西方人稱(chēng)為“中國(guó)靴子”。英國(guó)史學(xué)家懷特認(rèn)為馬鐙的發(fā)明雖簡(jiǎn)單，但歷史意義重大，它把畜力應(yīng)用在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，讓騎兵與馬融為一體[24]?！叭绻麤](méi)有從中國(guó)引進(jìn)馬鐙，使騎手能安然地坐在馬上，中世紀(jì)的騎士就不能身披閃閃盔甲，救出處于絕境中的少女，歐洲就不會(huì)有騎士時(shí)代”[25]。

馬鞍的發(fā)展大致經(jīng)歷過(guò)裸背、鞍墊、低鞍鞒、高鞍鞒4 個(gè)階段。《春秋經(jīng)》載：“成公二年(公元前589年)，晉郤克、衛(wèi)孫良夫、曹公子首及齊侯戰(zhàn)于鞍，齊師敗績(jī)?！盵26]鞍字古無(wú)它意，則以地形為馬鞍型得名，并以此判斷春秋時(shí)期可能有馬鞍的雛形[27]。戰(zhàn)國(guó)末期是從無(wú)到使用馬鞍的過(guò)渡時(shí)期；秦與西漢早期騎兵俑無(wú)前后鞍鞒，利用肚帶和馬尾尻部的鞧帶固定，缺少胸帶，鞍的位置偏后；西漢末年，鞍鞒馬鞍出現(xiàn)。晉代，高鞍鞒馬鞍普遍流行，出現(xiàn)網(wǎng)狀后鞧帶，利于鞍具的固定；北魏晚期，鞍鞒略有變化，前鞍鞒高且直立，后鞍鞒矮而后傾[23]。

馬鐙和高鞒馬鞍的出現(xiàn)，使馬具更加完備，加之馬鎧的使用，催生重甲騎兵的形成。馬鎧在中國(guó)古代又稱(chēng)之為“具裝”或“具裝鎧”[28]。東晉十六國(guó)南北朝時(shí)期，重甲騎兵空前發(fā)達(dá)，馬鎧主要是鐵制，由面簾、雞頸、當(dāng)胸、馬身甲、搭后和寄生6 部分組成[29]。顯而易見(jiàn)，馬鎧主要是在騎兵作戰(zhàn)中用于保護(hù)戰(zhàn)馬，其中寄生具有裝飾美化之用，兼具保護(hù)騎兵戰(zhàn)士后背功效。史籍中常有關(guān)于南北朝時(shí)期馬鎧的記載，如《南齊書(shū)》卷1《高帝上》載：“時(shí)朝廷器甲皆充南討，太祖軍容寡闕，乃編棕皮為馬具裝，析竹為寄生，夜舉火進(jìn)軍。賊望見(jiàn)恐懼，未戰(zhàn)而走?！盵30]恩格斯[31]曾說(shuō)：“新的生產(chǎn)力同樣是軍事上每一種新的成就的前提。”自魏晉以后的2 個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間，馬鎧經(jīng)歷了從無(wú)到有、從少到多、從有機(jī)質(zhì)到金屬、從粗糙到精湛的發(fā)展階段，至南北朝時(shí)期發(fā)展成熟[32]1018。隋朝時(shí)期，馬鎧繼承南北朝時(shí)樣式得到空前發(fā)展。隋大業(yè)七年(611 年)，隋煬帝東征高句麗，擁有騎兵40 隊(duì)，分4個(gè)團(tuán)，每團(tuán)均配鐵質(zhì)馬鎧和皮質(zhì)獸紋馬鎧[33]160。隋朝覆滅，改變騎兵騎射戰(zhàn)術(shù)發(fā)展。唐朝時(shí)期，騎兵多效仿突厥，輕騎兵取代重甲騎兵，繼而掀開(kāi)新篇章。

3)隋唐后不同形制弓矢促使騎射功用趨于多樣。

隋唐時(shí)期，北方草原突厥、回紇(回鶻)、庫(kù)莫奚和契丹最為強(qiáng)大。唐末五代北宋之際，契丹迅速崛起建立遼王朝。契丹的騎射傳統(tǒng)在東胡、匈奴、鮮卑、突厥等游牧民族的基礎(chǔ)上有一定繼承性和發(fā)展，并受到唐宋的影響，使弓矢馬具的制作更加精湛，開(kāi)始向精美和繁復(fù)方向創(chuàng)新發(fā)展，契丹鞍更是獲“天下第一”的美譽(yù)。弓的制作歷史久遠(yuǎn)，早在《周禮》就曾記載王弓、孤弓、夾弓、庚弓、唐弓、大弓的區(qū)別和作用[34]。北方游牧民族所用弓多為角弓或稱(chēng)馬射弓，是用筋角制成的復(fù)合弓，形制小，強(qiáng)度高，適合騎射。突厥“有角弓、鳴鏑……善騎射，性殘忍”[33]1864。遼墓出土弓的數(shù)量有限且殘缺不全，多為樺木質(zhì)，但在給北宋皇帝生日禮物中亦不乏有“黃樺皮纒楮皮弓”“紅錦袋皂雕翎羱角骲頭箭”和“青黃鵰翎箭”[35]等奢華之物。弓的性能雖受制作材料的制約，但對(duì)騎射功用影響更大的則是不同形制的箭鏃。荀子云：“弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)。”[36]

箭鏃的發(fā)展亦是漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，在距今2.8 萬(wàn)年前已經(jīng)有石鏃存在。但最初階段箭鏃的形制應(yīng)更為粗糙簡(jiǎn)單，可能為上古傳說(shuō)時(shí)代所言的“剡(削)木為矢”，后隨生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)石鏃和骨鏃，其形狀有柳葉形、三棱錐形、四棱形等。到商代青銅箭鏃出現(xiàn)，大量使用帶脊雙翼銅鏃。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，箭鏃出現(xiàn)倒刺。直到漢代由于冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了大量鐵箭鏃。到魏晉南北朝以后，鐵鏃完全取代青銅箭鏃，此時(shí)箭鏃形制較多，在鮮卑人的墓葬中發(fā)現(xiàn)寬刃鏟形、菱形等形制。唐朝之后箭鏃的類(lèi)型逐漸增多，主要依賴(lài)于中原王朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以及為了滿(mǎn)足不同兵種的需要。契丹人個(gè)個(gè)精于騎射，箭鏃的類(lèi)型種類(lèi)繁多，既繼承了唐宋箭鏃的樣式又獨(dú)具北方游牧民族特色。經(jīng)文獻(xiàn)查找和實(shí)地踏查，大致歸納出契丹的箭鏃有鏟形、三角形、三角倒鉤形、魚(yú)尾形、月牙形、U 形、尖駝峰形、柳葉形、三棱形、鑿形、三翼形、桂葉形、扁圓形、多鋒尖形及鳴鏑15 種類(lèi)型(見(jiàn)表1)。

表1 遼墓出土的契丹箭鏃類(lèi)型表①

契丹箭鏃用于騎射有3 種用途，一是用于騎兵殺敵、攻城。其形制包括柳葉形鏃、三棱形鏃、三翼鏃、鑿形鏃、桂葉形鏃、扁圓形鏃等。這類(lèi)箭鏃在遼墓中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，整體呈流線(xiàn)型，鋒刃尖利，發(fā)射出后速度快，射中目標(biāo)接觸點(diǎn)小，力量集中，穿透力強(qiáng)，威力較大，易穿透士兵鎧甲[37]。二是用于射殺動(dòng)物。其形制主要是寬刃類(lèi)箭鏃，此類(lèi)箭鏃由于殺傷面積大，射中時(shí)流血較多，利于捕獲獵物。其中的月牙形、魚(yú)尾形及大鑿形箭鏃亦可在戰(zhàn)爭(zhēng)中用來(lái)射馬；三是用于禮射和習(xí)射。契丹騎射禮俗主要有“射柳儀(瑟瑟儀)”“上巳射兔儀”和“重九射虎儀”。其中尤以射柳用的箭鏃在史料中記載較為詳細(xì)?！督鹗贰份d：“射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上?！盵38]《東京夢(mèng)華錄》載：“又雙柳枝插于地，數(shù)騎以刬(同鏟)子箭，或弓或弩射之。謂之?(同蠟，聲乍，年終祭祀之意)柳枝?！盵39]195《演繁露》又載：“最后折柳環(huán)插球場(chǎng)，軍士馳馬射之。其矢鏃闊于常鏃略可寸余，中之輒斷，名日躤柳。”[39]197由此可見(jiàn)，射柳所用的箭鏃為鏟形鏃(平刃和凸刃)，亦可能包括魚(yú)尾形、月牙形和大鑿形鏃等。“射兔儀”根據(jù)騎射的目標(biāo)是“以木為兔”，可推斷尺寸不大且為木質(zhì)，所用箭鏃應(yīng)為尖鋒刃，以便射中目標(biāo)。“射虎儀”所用箭鏃應(yīng)為寬刃箭鏃。以契丹為代表的北方游牧民族在繁盛時(shí)期，其箭鏃的形制類(lèi)型非常豐富，亦因此造就騎射在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)及祭祀娛樂(lè)等活動(dòng)中的多樣用途。

4)地理環(huán)境是形成游牧生活方式的基礎(chǔ)，亦是維系騎射傳統(tǒng)生存延續(xù)的土壤。

地理環(huán)境主要指自然環(huán)境，包括“作為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的各種自然條件的總和。自然環(huán)境是氣候、地貌、水文、土壤、植被與動(dòng)物界有機(jī)組合的自然綜合體”[40]。“人地關(guān)系”是地理學(xué)研究中重要內(nèi)容，早在公元前4 世紀(jì)古希臘思想家亞里士多德就關(guān)注人與地理環(huán)境的關(guān)系。到歐洲文藝復(fù)興后，以孟德斯鳩、黑格爾為代表的“地理環(huán)境決定論”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“決定論”)成為地理學(xué)領(lǐng)域主流觀點(diǎn)。地理環(huán)境不僅在騎馬民族形成過(guò)程中對(duì)騎射產(chǎn)生影響，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的各個(gè)階段，亦有不同程度的影響。

孟德斯鳩[41]認(rèn)為人和動(dòng)物的發(fā)展一樣，都是由自然地理環(huán)境決定的，人類(lèi)體質(zhì)和心理狀態(tài)、人口和種族的分布、文化水平的高低、經(jīng)濟(jì)的盛衰、國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的前途等，都受到自然環(huán)境的支配。黑格爾[42]認(rèn)為“自然類(lèi)型”與“人民的類(lèi)型及性格”存在密切關(guān)系，從蒙古高原到北非沙漠干燥高地，廣闊草原和平原地帶是游牧民族分布區(qū)。這一地區(qū)的財(cái)產(chǎn)不在于土地而在于和他們一起漂泊的牛羊。一個(gè)地方草盡水涸，整個(gè)部落又到別處。游牧生涯使他們沒(méi)有固定的生存法則，因此顯示出好客與劫掠兩個(gè)極端。很顯然，決定論夸大地理環(huán)境的作用，認(rèn)為地理環(huán)境是通過(guò)直接影響人的生理和心理特性來(lái)決定社會(huì)的性質(zhì)。事實(shí)上，生產(chǎn)力的發(fā)展才是真正的原因，但地理環(huán)境決定民族的類(lèi)型、體質(zhì)、心理和種族的分布是值得肯定的。從北方游牧民族的活動(dòng)區(qū)域來(lái)看，氣候多為寒冷、多風(fēng)、干旱；地貌為高原、磧漠、石田(不能耕種的田)；水文為北方大小河流、湖泊；植被與動(dòng)物則為草原、樹(shù)林、牲畜及獵物。由于受到這樣的地理環(huán)境限制，造就了隨水草遷徙的生活方式，使騎射成為北方游牧民族日常生存技能和休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。可以說(shuō)，地理環(huán)境維系且促進(jìn)了北方游牧民族騎射傳統(tǒng)的發(fā)展。

5)對(duì)大自然的崇拜與依賴(lài)，衍生出騎射相關(guān)的祭祀娛樂(lè)活動(dòng)。

“自然崇拜，是宗教的發(fā)軔，任何原始民族都有此共同的尚俗”[43]。北方游牧民族主要信奉薩滿(mǎn)教，天地山河、日月星辰、草木鳥(niǎo)獸皆是其崇拜的對(duì)象。匈奴崇拜龍神，鮮卑、突厥、契丹和蒙古族的族源傳說(shuō)分別以“其形如馬，其聲如牛”“金角白鹿”“白馬青?！薄吧n狼白鹿”的神獸作為創(chuàng)生的始祖和保護(hù)神。匈奴的祁連山、焉支山，烏桓的赤山，突厥的于都軍山，契丹的木葉山，蒙古的不兒罕山等作為本民族的圣山圣地。騰格里天神與柳樹(shù)崇拜、向東尚左、祭山信祖等亦是自然崇拜的具體表現(xiàn)。突厥“不知年歷，唯以草青為記”[44]；“秋，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜計(jì)。顏師古云：‘蹛者，繞林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳，秋祭無(wú)林木者，尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止，此其遺法也?！盵1]2892；高車(chē)亦有“群隊(duì)馳馬旋繞，百帀乃止。人持一束柳桋，回豎之，以奶酪灌焉”[45]習(xí)俗。到契丹則演變?yōu)榘萏?、拜山、射柳祈?瑟瑟儀)，亦有“上巳射兔儀”“重九射虎儀”等騎射相關(guān)祭祀雜儀活動(dòng)。蒙元的祭祀敖包為那達(dá)慕的形成提供了生存空間和土壤，使騎馬、射箭、摔跤等體育項(xiàng)目得以流傳至今。由于北方游牧民族對(duì)大自然的崇拜與依賴(lài)，促進(jìn)著騎射傳統(tǒng)不斷地發(fā)展與演變。

4 由中國(guó)北方游牧民族騎射傳統(tǒng)形成引發(fā)的思考

綜上可知，影響中國(guó)北方游牧民族騎射傳統(tǒng)起源與演變的關(guān)鍵因素是地理環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展。具體而言，氣候變冷是北方地區(qū)由原始農(nóng)業(yè)向半農(nóng)半牧定居型(畜牧)經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的直接原因，馬銜馬鑣的發(fā)明是為更好馴服烈馬，亦是騎馬民族和騎射形成的先決條件。中國(guó)北方民族中最早騎在馬背上進(jìn)行騎射的是夏家店上層文化人群，她們可能是山戎而后融入東胡族系。之后，北方民族的游牧程度逐漸加深，由東向西傳播，直至形成專(zhuān)業(yè)化的游牧民族(以騎馬為標(biāo)志，居無(wú)定所，逐水草遷徙)。由此可判定，北方民族馬上騎射的出現(xiàn)要早于游牧民族的形成。北方游牧民族騎射相關(guān)要素的邏輯演進(jìn)次序：馬銜馬鑣的發(fā)明—北方騎馬民族的出現(xiàn)—北方民族騎射的產(chǎn)生—北方游牧民族的誕生。隨著東胡、匈奴、鮮卑、突厥和契丹等北方游牧族群更迭互動(dòng)過(guò)程，在繼承游牧民族特點(diǎn)基礎(chǔ)上，吸收與融合中原漢文化先進(jìn)技術(shù)，弓馬用具逐漸被發(fā)明、創(chuàng)造和完善，從而促進(jìn)北方游牧民族騎射傳統(tǒng)不斷地發(fā)展演變。從地理環(huán)境看，自然環(huán)境是形成游牧生活方式的基礎(chǔ)，又是維系騎射傳統(tǒng)生存延續(xù)的土壤。由此亦決定北方游牧民族大都信奉萬(wàn)物有靈的薩滿(mǎn)教，對(duì)大自然產(chǎn)生崇拜與依賴(lài)，衍生出騎射相關(guān)的祭祀娛樂(lè)活動(dòng)?；诖?，通過(guò)對(duì)北方游牧民族騎射傳統(tǒng)形成的研究引發(fā)以下兩點(diǎn)思考。

1)從北方游牧民族騎射傳統(tǒng)的形成審視文化的交流互鑒與傳承傳播。

騎射傳統(tǒng)在產(chǎn)生之時(shí)主要表現(xiàn)為蒙古草原地區(qū)族群之間的文化互動(dòng)，而在發(fā)展演變過(guò)程中則主要體現(xiàn)在器物層面的東西方文化交流與傳播。魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑馬鐙西傳對(duì)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)及騎士制度影響頗大。不僅如此，對(duì)東亞諸國(guó)也造成影響。在蒙古草原東部慕容鮮卑與高句麗爭(zhēng)奪遼東的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及高句麗南進(jìn)朝鮮半島與新羅、百濟(jì)、伽倻、倭國(guó)(日本，伽倻對(duì)其影響最大)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和移民，促進(jìn)中國(guó)馬具在朝鮮半島和日本的交流與傳播[46]。此外，從騎射文化習(xí)俗看，呈現(xiàn)出繼承性、變異性和傳承性等特點(diǎn)，在保持游牧民族特色的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出對(duì)中原漢文化的交融性。如射柳源于匈奴的“蹛林”(繞林木秋祭)；鮮卑無(wú)林木，豎柳枝馳騎繞三周。高車(chē)(鐵勒)用人持柳，馳馬旋繞。契丹變俗為射柳祈雨(瑟瑟儀)，亦為拜山祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容。蒙古在元朝時(shí)期與中原漢族端午節(jié)相結(jié)合，成為定期的節(jié)令性民俗活動(dòng)，宗教祭祀功能逐漸弱化。

2)從北方游牧民族騎射傳統(tǒng)的形成考察中華民族體育文化的特性。探討北方游牧民族騎射傳統(tǒng)的形成，并不局限于對(duì)其產(chǎn)生與發(fā)展本身問(wèn)題的歷史考證，更應(yīng)該通過(guò)“騎射文化”的透視作用，考察體育相關(guān)的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。騎射傳統(tǒng)既是身體動(dòng)作技能，又是維持北方游牧民族生存與發(fā)展的技能，它與生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事和政治等方面交織在一起，體現(xiàn)出中國(guó)古代體育體系構(gòu)成的復(fù)雜性。另外，從研究維度來(lái)看，也不能僅從體育學(xué)科的角度進(jìn)行思考，更要結(jié)合民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、軍事學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科進(jìn)行綜合研究。這又體現(xiàn)了中國(guó)古代體育具有多重功能和價(jià)值，對(duì)重塑新時(shí)代中華民族體育理論體系具有啟示作用。從這個(gè)意義上講，北方游牧民族的“騎射文化”像一面鏡子，其歷史演進(jìn)過(guò)程就是在書(shū)寫(xiě)一部中國(guó)古代民族體育史和交融史，透視著中華民族體育文化的多樣性與交融性、差異性與統(tǒng)一性，映射出中華民族體育文化的深層內(nèi)蘊(yùn)。

注釋?zhuān)?/p>

①本表資料依次來(lái)源于《內(nèi)蒙古敖漢旗沙子溝、大橫溝遼墓》(1987)，《北京順義安辛莊遼墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》(1992)，《遼寧康平縣后劉東屯2 號(hào)遼墓》(1988)，《遼耶律羽之墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》(1996)，《河北豐寧五道溝門(mén)遼墓》(1996)，《阿魯科爾沁旗先鋒鄉(xiāng)和雙勝鎮(zhèn)遼墓清理報(bào)告》(1996)，《遼寧阜新梯子廟二、三號(hào)遼墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》(2004)，《齊齊哈爾市梅里斯長(zhǎng)崗遼墓清理簡(jiǎn)報(bào)》(1993)，《赤峰市紅山區(qū)西水地發(fā)現(xiàn)一座遼墓》(1992)，《內(nèi)蒙古扎魯特旗浩特花遼代壁畫(huà)墓》(2003)，《吉林雙遼高力戈遼墓群》(1986)，《遼寧阜新縣契丹遼墓的清理》(1995)，《遼寧朝陽(yáng)姑營(yíng)子遼耿氏墓地發(fā)掘報(bào)告》(1983)，《內(nèi)蒙古文物考古文集第2 輯》(1997)。另有部分館藏及實(shí)物照片，在此不再列圖。