牛紹娜 徐甄妮

摘 要：新時(shí)代政德建設(shè)需從紅色家書中汲取養(yǎng)分。紅色家書蘊(yùn)含豐富的倫理資源，包括明志：堅(jiān)定的理想信念;克己：強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí);誡子：直觀的倫理映照。彰顯老一輩革命家可貴的品格風(fēng)范，表現(xiàn)在：為理想信念?yuàn)^斗終身，具有家國(guó)“大我”情懷;注重自我道德修養(yǎng)，率先垂范;重視子女教誨，培養(yǎng)優(yōu)秀接班人等。這些是我們進(jìn)行家庭建設(shè)的生動(dòng)教材，更是新時(shí)代黨政干部政德建設(shè)的道義典范。新時(shí)代政德建設(shè)的思想淵源需從兩個(gè)方向?qū)ふ遥粗袊?guó)傳統(tǒng)政德文化及馬克思主義政德觀。具體路徑應(yīng)從堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神之“鈣”;守好廉潔關(guān)口，正確看待并行使公權(quán)力;嚴(yán)以修身表率，垂范他人;樹立優(yōu)良家風(fēng)，管好親屬子女等著力點(diǎn)抓起。這為黨風(fēng)政風(fēng)培育提供倫理支撐與路徑選擇，引導(dǎo)黨政干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。

關(guān)鍵詞：紅色家書;政德;明志;克己;誡子

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策研究”（18BKS040）。

[中圖分類號(hào)] D649 [文章編號(hào)] 1673-0186（2020）009-0017-008

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.009.002

人無(wú)德不立，官無(wú)德不為。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵1]培育政德，要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，因?yàn)榧彝ナ侨诵缘禄牡谝徽?，是人生啟蒙的第一課堂。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱“《意見》”），《意見》強(qiáng)調(diào)：“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年?！盵2]家書是傳遞家庭情感的媒介，是家庭教化的重要載體，也是家德家風(fēng)的一面鏡子。紅色家書反映的是老一輩革命家的家庭建設(shè)，既承載著他們對(duì)子女的教誨，又展現(xiàn)了他們對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的追求。老一輩革命家的品格風(fēng)范是我們進(jìn)行家庭建設(shè)的生動(dòng)教材，更是新時(shí)代政德建設(shè)的道義典范。

一、紅色家書彰顯的倫理向度

紅色家書記錄了老一輩革命家與家人談理、說(shuō)事、言情、明志的真實(shí)歷史。每一封書信既是具體翔實(shí)的珍貴史料，也是內(nèi)容豐富的倫理教材。從倫理學(xué)的角度看，這些書信具有豐富的倫理內(nèi)涵。

（一）明志：堅(jiān)定的理想信念

理想信念是價(jià)值觀的深層根基與核心形態(tài)，對(duì)思想與行為起著根本的定向作用。在特殊的革命年代，革命家們一封封家書充涌著破舊立新的堅(jiān)定志向和救國(guó)救民的崇高理想。這種理想信念的表達(dá)極其明確、堅(jiān)定、響亮。

首先表現(xiàn)為對(duì)舊制度的反抗、對(duì)新世界的憧憬。李立三在致父親的信中，明確表達(dá)“造一個(gè)光明燦爛的新世界，作一個(gè)幸福無(wú)比的新國(guó)民” [3]3的志向。五四運(yùn)動(dòng)北京大學(xué)學(xué)生組織負(fù)責(zé)人之一高君宇致信女友，鼓勵(lì)她積極投身于推翻舊制度、改造舊世界的革命事業(yè)，“世界而使人有悲哀，這世界是要換過(guò)了;所以我就決心來(lái)?yè)?dān)我應(yīng)負(fù)改造世界的責(zé)任了……我們搶上前去迎未來(lái)的文化吧！”[3]6-7這種堅(jiān)定志向進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為救國(guó)救民的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。聶榮臻在寫給父母的信中堅(jiān)決表示：“男也雖不敢云以天下為己任，而拯父老出諸水火，爭(zhēng)國(guó)權(quán)以救危亡，是青年男兒之有責(zé)！”[3]12

除了愛(ài)國(guó)熱情和報(bào)國(guó)志向，在內(nèi)外交困的動(dòng)蕩年代，必須有正確的思想指引，才能開辟出救國(guó)救民之途。馬克思主義就是在這種背景下向中國(guó)大地灑落火種，逐步星火燎原，漸成開新之勢(shì)。馬克思主義的傳入，讓一批批革命熱情高漲的仁人志士看清了新民主主義革命的前進(jìn)方向，在共產(chǎn)主義信仰的激蕩下，迸發(fā)出強(qiáng)大的革命力量。王稼祥在與堂弟討論救亡之路的信中提出：“可見我們唯一的出路，只有幫助勞動(dòng)階級(jí)去打倒資本階級(jí)，去解放勞動(dòng)者，去解放自己?！盵3]24信仰是力量之源，所以夏明翰即使身陷牢獄，也能在給姐姐的信中從容地說(shuō)出“我一生無(wú)遺憾，認(rèn)定了共產(chǎn)主義這個(gè)為人類翻身解放造幸福的真理，就刀山敢上，火海敢闖，甘愿拋頭顱，灑熱血！”[3]29的豪言壯語(yǔ)。

（二）克己：強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)

“克己奉公”是中國(guó)政德文化的重要內(nèi)容，在烽火硝煙的革命年代，內(nèi)求自省、責(zé)己恕人的中國(guó)倫理精神在革命先烈身上得到了極大弘揚(yáng)。

克己，首先體現(xiàn)為一種“與我有關(guān)”“從我做起”的自覺(jué)意識(shí)。任弼時(shí)在給父親的信中寫道：“現(xiàn)今社會(huì)存亡生死亦全賴我輩青年將來(lái)造成大福家世界，同天共樂(lè)，此亦我輩青年人的希望和責(zé)任，達(dá)此便算成功?！盵3]10面對(duì)艱難時(shí)局，抱怨和等待絕非正道，唯有“我必須要做點(diǎn)什么”的意念才能積匯成為改變的力量。在這種自覺(jué)意識(shí)的助推下，“做點(diǎn)什么”的強(qiáng)烈愿望會(huì)轉(zhuǎn)化成為自我奉獻(xiàn)乃至自我犧牲的崇高舉動(dòng)。左權(quán)在寫給叔父的信中談道：“我雖一時(shí)不能回家，我犧牲了我的一切幸福，為我的事業(yè)來(lái)奮斗，請(qǐng)相信這一道路是光明的、偉大的?！盵3]41

克己還意味著嚴(yán)格的自我約束。面對(duì)名利、享樂(lè)、特權(quán)，是受之從之，還是拒之避之，正是能否克己的具體表現(xiàn)。謝覺(jué)哉在寫給兒子的信中欣然承認(rèn)自己是“焦官”（湖南方言指不掙錢的官），但“起得早來(lái)眠得晚，能多做事即心安”[3]88。尤為稱道的是，在老一輩革命家身上，這種自我管束進(jìn)一步擴(kuò)展為對(duì)家人的嚴(yán)格要求。面對(duì)姐姐對(duì)土地改革政策的疑慮，劉少奇致信指出：“人民政府的法令要辦的，你們必須老老實(shí)實(shí)照辦……你們不要來(lái)我這里，因我不能養(yǎng)活你們。我當(dāng)了中央人民政府的副主席，你們?cè)卩l(xiāng)下種田吃飯，那就是我的光榮?！盵3]90-91語(yǔ)氣強(qiáng)硬、言辭懇切、態(tài)度堅(jiān)決，這是許多紅色家書的共同特征。在對(duì)待家庭親情方面，老一輩革命家們的立場(chǎng)十分一致：舍小我、成大我，舍小家、顧大家。何叔衡以這種大局觀教導(dǎo)子女：“我絕對(duì)不是我一家一鄉(xiāng)的人，我的人生觀，絕不是想安居鄉(xiāng)里以善終的，絕對(duì)不能為一身一家謀升官發(fā)財(cái)以愚懦子孫的?！盵3]69

（三）誡子：直觀的倫理映照

紅色家書不僅是老一輩革命家理想信念、道德修養(yǎng)的真實(shí)體現(xiàn)，也包含了豐富的家庭教育倫理思想。父母對(duì)子女的教育與希冀能夠直觀映照父母自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這一點(diǎn)在紅色家書中表現(xiàn)得非常突出。

第一，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)。愛(ài)國(guó)主義是貫穿紅色家書始終的基本精神。烈士趙一曼在寫給兒子的絕筆信中說(shuō)到：“母親不用千言萬(wàn)語(yǔ)來(lái)教育你，就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育你。在你長(zhǎng)大成人之后，希望你不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的！”[3]179愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之愿是老一輩革命家傳遞給后人最為寶貴的精神財(cái)富。葉劍英寫信勸勉子女：“把我們的祖國(guó)，建筑起一座自由、快樂(lè)、文明、進(jìn)步、莊嚴(yán)、華麗的世界。你們不能逃避這一責(zé)任，你們必須完成你們這一代的責(zé)任。”[3]199愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)當(dāng)然不能僅憑空談，所以在毛澤東、朱德、劉少奇、任弼時(shí)等寫給子女的書信中，都充滿了希望后輩增長(zhǎng)才干、建設(shè)國(guó)家的殷殷囑托。

第二，艱苦奮斗。艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命、建設(shè)過(guò)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也體現(xiàn)在對(duì)子女的殷切期盼和諄諄教導(dǎo)之中。艱苦奮斗要熱愛(ài)勞動(dòng)，樹立勞動(dòng)最光榮的意識(shí)。謝覺(jué)哉致信勸誡后輩子孫：“勞動(dòng)是最神圣的事，不肯勞動(dòng)是反動(dòng)社會(huì)傳下的壞觀念?！盵3]210艱苦奮斗要保持高昂斗志、不斷進(jìn)步。劉少奇寫信給女兒，希望她“能決心做個(gè)進(jìn)步的、革命的青年，具有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，具有雷鋒式的平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神，能夠真正繼續(xù)承擔(dān)起革命前輩的革命事業(yè)”[3]261。艱苦奮斗要嚴(yán)格要求自我、嚴(yán)于律己。陳賡寫給子女們的信中提道：“我們最關(guān)心你們的是不是在各方面都很刻苦的鍛煉和嚴(yán)格的要求自己。”[3]242

第三，深入群眾。深入群眾是老一輩革命家典型的優(yōu)良作風(fēng)。深入群眾首先要消除特權(quán)思想。在老一輩革命家們看來(lái)，干部子女不僅應(yīng)該消除特權(quán)和優(yōu)越感，而且應(yīng)該比普通群眾踐行更為嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)?！澳銈?nèi)绻枰尹h錄用，那么需要比他人更耐苦更努力，以表示是共產(chǎn)主義者的親屬?！盵3]205深入群眾意味著“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。朱德致信兒子肯定他蹲點(diǎn)的正確經(jīng)驗(yàn)：“現(xiàn)在去蹲點(diǎn)，同群眾看齊同吃同臥同勞動(dòng)，深入了群眾中去，就真正會(huì)了解社會(huì)主義如何建設(shè)，如何完成，就會(huì)想出很多辦法，同群眾一起創(chuàng)造出許多新的辦法，推向前進(jìn)。”[3]265

二、紅色家書傳遞的老一輩革命家品格風(fēng)范

紅色家書彰顯了明志、克己、誡子等倫理向度，家書傳達(dá)著老一輩革命家不朽的品格風(fēng)范，集中體現(xiàn)為救國(guó)救民的“大我”情懷、嚴(yán)于律己的自我道德修養(yǎng)、培養(yǎng)子女成為優(yōu)秀接班人等。

（一）為理想信念?yuàn)^斗終身，具有家國(guó)“大我”情懷

紅色家書展現(xiàn)的老一輩革命家對(duì)舊制度的反抗、對(duì)新世界的憧憬、對(duì)救國(guó)救民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，其最終落腳點(diǎn)在于運(yùn)用馬克思主義理論推翻舊世界、解救中國(guó)勞苦大眾、塑造嶄新的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。這種理想信念沒(méi)有“大我”品格支撐是做不到的，始終心系“大我”——國(guó)家至上、民族至上、人民至上，方能貢獻(xiàn)國(guó)家。這種品格在老一輩革命家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他們以解放家國(guó)、解救人民為己任，為了民族、國(guó)家、人民，開展了多年的革命斗爭(zhēng)，從不畏懼、膽怯、退縮，甚至不惜犧牲寶貴生命。夏明翰臨刑前的絕命詩(shī)——“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”充分表達(dá)了信仰的堅(jiān)定性及不畏犧牲的民族氣節(jié)。老一輩革命家在子女教育方面也彰顯了這種品質(zhì)，朱德、葉劍英、任弼時(shí)、林伯渠、吳玉章等革命家都教導(dǎo)、期盼子女學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，為建設(shè)祖國(guó)、為民服務(wù)做好準(zhǔn)備，充分展現(xiàn)了家國(guó)“大我”情懷，這種胸懷家國(guó)的品質(zhì)是極其珍貴的，值得我們深入挖掘、弘揚(yáng)。

（二）注重自我道德修養(yǎng)，率先垂范

紅色家書展現(xiàn)了老一輩革命家重視自我道德修養(yǎng)：一方面對(duì)自我嚴(yán)格要求，提升自我修養(yǎng);另一方面，對(duì)親屬嚴(yán)格要求，不搞特殊化。無(wú)論是革命年代還是建設(shè)時(shí)期，老一輩革命家大多身居高位要職，做到自我嚴(yán)格要求的同時(shí)更能管好親屬，不搞特殊關(guān)照，甚至比對(duì)其他人要求更為嚴(yán)格，這種高風(fēng)亮節(jié)是難能可貴的。老一輩革命家彰顯的品德修養(yǎng)、理想人格，詮釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)良品德，李立三、聶榮臻、毛澤東、周恩來(lái)等老一輩革命家道德品質(zhì)具有頗多共性，那就是救國(guó)救民的犧牲精神、為民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神、一視同仁的公正精神、求真務(wù)實(shí)的求實(shí)精神、言行一致的磊落精神等，體現(xiàn)了老一輩革命家對(duì)道德品行的高度自律。這些高尚的品德修養(yǎng)不僅體現(xiàn)在工作中、融化在家書中，更浸潤(rùn)在日常生活中，潛移默化地垂范著身邊工作人員、家庭成員，無(wú)形中起到了榜樣示范作用。

（三）重視子女教育，培養(yǎng)優(yōu)秀接班人

子女教育始終是家庭建設(shè)的核心內(nèi)容，也是檢驗(yàn)家風(fēng)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。從紅色家書可以看出，老一輩革命家非常注重子女教育，無(wú)論是學(xué)業(yè)的具體指導(dǎo)，還是立身處世、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的諄諄教導(dǎo)，都旨在培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有品德、全面發(fā)展的“大寫的人”，培養(yǎng)傳承革命遺志、建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀接班人。在中華人民共和國(guó)成立前后，任弼時(shí)夫婦從國(guó)家需要的高度來(lái)教育子女，他們教導(dǎo)女兒“外國(guó)文又以學(xué)俄文為最好，因?yàn)閷?lái)幫助中國(guó)建設(shè)的不是英美而是蘇聯(lián)，許多建設(shè)事業(yè)需要向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”[3]197。朱德、葉劍英等致信女兒，教育她們讀書時(shí)就要為建設(shè)新中國(guó)做準(zhǔn)備，這是她們那代人必須完成的責(zé)任。不容忽視的是，老一輩革命家無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)革命時(shí)期還是和平建設(shè)時(shí)期，工作都非常繁忙，即便如此，他們依然注重子女教育問(wèn)題，且教育的宗旨就是培養(yǎng)優(yōu)秀接班人，這也是老一輩革命家“大我”品格風(fēng)范的具體表現(xiàn)，這種人格體現(xiàn)在他們的人生觀及教育觀中就是服務(wù)建設(shè)、服務(wù)人民，培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有品德的接班人。

三、紅色家書對(duì)新時(shí)代政德建設(shè)的借鑒價(jià)值

紅色家書傳遞的老一輩革命家品格風(fēng)范為新時(shí)代政德建設(shè)指明了方向，在探討如何加強(qiáng)新時(shí)代政德建設(shè)之前，需挖掘新時(shí)代政德建設(shè)的思想淵源，以從學(xué)理層面闡釋政德建設(shè)何以可能。

（一）新時(shí)代政德建設(shè)的思想淵源

新時(shí)代政德建設(shè)的思想淵源需從兩個(gè)方向?qū)ふ?，即中?guó)傳統(tǒng)政德文化與馬克思主義政德觀。

中國(guó)傳統(tǒng)政德文化是新時(shí)代政德建設(shè)的思想源泉和歷史根據(jù)。我國(guó)本具政德文化傳統(tǒng)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）施行德政仁政是中國(guó)傳統(tǒng)政德文化的核心要義?！暗隆北灰暈闆Q定執(zhí)政實(shí)踐成敗與否的關(guān)鍵所在，其中又以執(zhí)政者自身的道德水平最為重要?！罢哒?。子帥以正，孰敢不正。”（《論語(yǔ)·顏淵》）中國(guó)傳統(tǒng)政德文化倡導(dǎo)的系列道德要求，如克己奉公、勤政愛(ài)民等，仍是新時(shí)代人民群眾對(duì)從政者的期許。

馬克思主義政德觀是新時(shí)代政德建設(shè)的價(jià)值指南和根本原則。政德建設(shè)的核心問(wèn)題在于理解從政者身份的特殊性。這種身份的特殊性，在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，是“勤務(wù)員”：“以隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員來(lái)代替騎在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的責(zé)任制來(lái)代替虛偽的責(zé)任制，因?yàn)檫@些勤務(wù)員總是在公眾監(jiān)督之下進(jìn)行工作的?！盵4]既然是“勤務(wù)員”，那么服務(wù)就是其最根本的職責(zé)。列寧進(jìn)一步從所服務(wù)對(duì)象方面解釋了這一身份的特殊性：“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)?！盵5]

（二）新時(shí)代政德建設(shè)的倫理路徑

老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福奉獻(xiàn)了畢生心血，紅色家書體現(xiàn)的老一輩革命家的品格風(fēng)范是進(jìn)行家庭建設(shè)的生動(dòng)教材，更是新時(shí)代黨政干部政德建設(shè)的道義典范，為新時(shí)代政德建設(shè)、黨風(fēng)政風(fēng)培育提供了倫理資源和路徑選擇。

1.堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神之“鈣”

紅色家書展現(xiàn)了老一輩革命家不怕困難、不畏犧牲的革命精神和品格風(fēng)范，在這背后有股“紅色氣質(zhì)”的支撐，那就是理想信念。正是由于理想信念這一“紅色電波”，我們才取得了革命的勝利、建設(shè)的成果。理想信念是一個(gè)人的精神支柱，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)更是如此。習(xí)近平總書記形象地指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”[6]“鈣”是維持生命必不可少的元素，將其引入政治生活，足以說(shuō)明理想信念對(duì)共產(chǎn)黨人的重要性猶如“鈣”元素對(duì)生命的重要性。而現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出現(xiàn)種種問(wèn)題，說(shuō)到底就是理想信念不堅(jiān)定，信仰迷失、精神“缺鈣”，患了“軟骨病”，呈現(xiàn)政治變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)貪婪、道德敗壞、生活腐化等病癥。

如何醫(yī)治，需從病根上對(duì)癥下藥，那就是堅(jiān)定理想信念，從精神之“鈣”補(bǔ)起。首先，要深刻地認(rèn)識(shí)到精神之“鈣”的重要性，理想信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，是黨“肌體”康健的必需品，對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同是進(jìn)行“精神補(bǔ)鈣”的前提。其次，重溫馬列理論，真正領(lǐng)會(huì)其思想之魂。學(xué)習(xí)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)，理順干群關(guān)系，認(rèn)識(shí)到保持同人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨立于不敗之地的根基，也是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的重要體現(xiàn)與應(yīng)有的精神追求。再次，提升自身修養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能，廉潔奉公，為民服務(wù)。紅色家書體現(xiàn)了正己修身要求，并教育子弟掌握一技之能為國(guó)服務(wù)。新時(shí)代黨政干部理應(yīng)以高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)與崗位技能，全心全意為人民服務(wù)，推進(jìn)服務(wù)體系與服務(wù)能力現(xiàn)代化、制度化。

總之，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守服務(wù)精神，是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！袄硐胄拍顒?dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡?！盵7]黨政干部始終要講黨性、重品行、作表率，矢志不渝為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗，這是習(xí)近平總書記定位好干部的首要標(biāo)準(zhǔn)。

2.守好廉潔關(guān)口，正確看待并行使公權(quán)力

廉潔是黨政干部的必備素養(yǎng)，守好廉潔關(guān)口是其政治生涯底線。如何系好廉潔“安全帶”，關(guān)鍵在于把好用權(quán)“方向盤”。即正確看待并行使公權(quán)力問(wèn)題，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。古往今來(lái)，多少官員對(duì)權(quán)力不能正確把握，導(dǎo)致貪污腐化，究其根本原因在于沒(méi)有準(zhǔn)確地定位權(quán)力的姓氏：權(quán)力姓“公”，不姓“私”。因此，如何看待、行使公權(quán)力是打造綠色政治生態(tài)的重大問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，老一輩革命家做得幾近完美，他們心系家國(guó)、不搞特權(quán)、大公無(wú)私、為民服務(wù)，這種珍貴的道德品質(zhì)值得新時(shí)代黨政干部學(xué)習(xí)。老一輩革命家大多身居要職，但他們清晰地定位權(quán)力是人民賦予的，要用在為民服務(wù)上，他們不僅這樣嚴(yán)格要求自己，且以此教育親屬?gòu)乃枷朐搭^上打消特權(quán)念想，這為我們當(dāng)今政德建設(shè)提供了道義典范。

權(quán)力是把“雙刃劍”，權(quán)力為黨政干部提供了為民服務(wù)的機(jī)遇與條件，但如經(jīng)不住由權(quán)力帶來(lái)的誘惑，就會(huì)滑向腐敗和犯罪的深淵，所以正確對(duì)待公權(quán)力至關(guān)重要。其一，認(rèn)識(shí)權(quán)力。準(zhǔn)確定位權(quán)力是正確使用權(quán)力的前提，這就涉及認(rèn)識(shí)權(quán)力的問(wèn)題。權(quán)力姓“公”，不姓“私”，是為社會(huì)公共利益服務(wù)的，任何將公權(quán)力私有化的言行都是錯(cuò)誤的。其二，珍惜權(quán)力。水能載舟亦能覆舟，權(quán)力是人民賦予的，黨政干部應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，只有對(duì)權(quán)力懷有敬畏之心，才能不觸及底線、不為所欲為，堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，為民服務(wù)不松勁。其三，用好權(quán)力。用好權(quán)力是正確對(duì)待公權(quán)力的落腳點(diǎn)，那么用好權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)是什么，顯然，能否為民服務(wù)是衡量權(quán)力是否用好的標(biāo)尺。作為人民公仆，黨政干部務(wù)必管好、用好權(quán)力，用得好造福百姓、用不好禍害群眾。

3.嚴(yán)以修身律己，垂范他人

“修齊治平”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值，是先賢哲人孜孜追求的倫理信仰。修身是齊家治國(guó)平天下的首要前提和重要基點(diǎn)。紅色家書中，老一輩革命家特別注重自我修養(yǎng)，一方面嚴(yán)于律己，另一方面嚴(yán)格要求親屬、不搞特殊化，這些高貴的道德品質(zhì)值得新時(shí)代從政者學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)。新時(shí)代政德建設(shè)要重視修身律己，“嚴(yán)以修身”“嚴(yán)以律己”正是“三嚴(yán)三實(shí)”的重要內(nèi)容，是為政者的基本素養(yǎng)。

如何修身律己？其一，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守政治生態(tài)底線，樹立正確的權(quán)力觀、價(jià)值觀、道德觀，形成內(nèi)在規(guī)導(dǎo)力。其二，“自省”“慎獨(dú)”“篤行”。“自省”就是自我省察言行，有則改之，無(wú)則加勉，以“吾日三省吾身”的精神鞭策自己，時(shí)刻講黨性、重品行、作表率?！吧鳘?dú)”既是修養(yǎng)方法又是修養(yǎng)境界，即在獨(dú)處時(shí)自覺(jué)通過(guò)“慎獨(dú)”這一方法達(dá)到“慎獨(dú)”之境界，永葆高尚氣節(jié)。“篤行”是修身律己的歸旨，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，貴在踐履所學(xué)。這就要求黨政干部言行一致、真抓實(shí)干，“深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，打好‘末端戰(zhàn)、站好‘末班崗，多到條件艱苦、情況復(fù)雜、矛盾突出的地方解決問(wèn)題，避免政策執(zhí)行中的‘最后一公里真空擱置現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)政策接地氣、惠百姓”[8]。黨政干部對(duì)社會(huì)風(fēng)尚具有示范效用，黨風(fēng)政風(fēng)一定程度上關(guān)乎社風(fēng)民風(fēng)，所以黨政干部要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德和黨的優(yōu)良作風(fēng)，講修養(yǎng)、講道德，嚴(yán)于修身律己，嚴(yán)守政德底線，凈化政治生態(tài)，以黨風(fēng)政風(fēng)促社風(fēng)民風(fēng)。

4.營(yíng)造優(yōu)良家風(fēng)，管好親屬

家風(fēng)正，政風(fēng)清。家庭是德化的支點(diǎn)和源頭，家風(fēng)直接關(guān)乎黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)民風(fēng)。這是由于我國(guó)根植于“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的文明道路決定的，這樣的文化基因更加強(qiáng)調(diào)血緣氏族、家國(guó)同構(gòu)，這就奠定了家庭、家教、家風(fēng)在中國(guó)文明進(jìn)程中的基點(diǎn)作用，所謂“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”[9]。紅色家書反映的是老一輩革命家家庭建設(shè)、子女教育等內(nèi)容，無(wú)論在革命年代還是建設(shè)時(shí)期，老一輩革命家大都身居要職、工作繁忙，但始終保持家書通信往來(lái)，重視家風(fēng)塑造，體現(xiàn)了多維的治家教子智慧。這啟示我們新時(shí)代政德建設(shè)離不開家風(fēng)的濡染、家訓(xùn)的教化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)，并在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上明確強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！盵10]

家庭是人生的第一所學(xué)校，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。“中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，60%多的貪官走向犯罪深淵，都與其家里的‘賢內(nèi)助和‘三爺（少爺、姑爺、舅爺）不無(wú)關(guān)系，正是家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正致使他們‘廢職亡家、身敗名裂?！盵11]家風(fēng)壞是腐敗之源，所以塑造優(yōu)良家風(fēng)是新時(shí)代政德建設(shè)的重要抓手。首先，黨政干部要高度重視家風(fēng)建設(shè)，家風(fēng)不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。“當(dāng)今家庭雖已告別共處一宅的生活模式，但以血緣為紐帶的家訓(xùn)、家風(fēng)文化的影響卻可以跨越時(shí)空界限而融入家族成員的血脈之中?！盵12]一個(gè)人的言談舉止不僅僅代表個(gè)人，也是家風(fēng)的一面鏡子，是家風(fēng)好壞的真實(shí)寫照，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部更是如此，家風(fēng)狀況甚至決定著其在群眾中的形象。其次，制訂家規(guī)，明確相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，以家規(guī)條例的形式規(guī)導(dǎo)家庭成員言行，以家庭氛圍熏陶家庭成員，尤其要引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、道德觀，幫助孩子“扣好人生第一?？圩印?。再次，管好親屬，打消特權(quán)思想。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是人民公仆，沒(méi)有搞特殊化的權(quán)力與權(quán)利?！蛾P(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》要求：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須注重家庭、家教、家風(fēng)，教育管理好親屬和身邊工作人員……禁止利用職權(quán)或影響力為家屬親友謀求特殊照顧，禁止領(lǐng)導(dǎo)干部家屬親友插手領(lǐng)導(dǎo)干部職權(quán)范圍內(nèi)的工作、插手人事安排?！盵7]這就體現(xiàn)了中共中央對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部家庭建設(shè)的重視，明確禁止職權(quán)私有化、特有化，嚴(yán)禁以權(quán)謀私，從源頭上打消特權(quán)思想，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨人的公仆本色，讓權(quán)力回歸到為人民服務(wù)的本位，真正為群眾辦實(shí)事、辦好事。

打鐵還需自身硬，全面從嚴(yán)治黨一刻不能松懈，政德建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。只有擰緊世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”，才能從思想上正本清源、立根固本，行為上才可能正當(dāng)。而“總開關(guān)”能否擰緊取決于“德”之有無(wú)和“德”之多寡，政德建設(shè)成為從嚴(yán)治黨的源頭抓手，不僅關(guān)乎黨風(fēng)政風(fēng)，還引領(lǐng)民風(fēng)世風(fēng)?！爸挥小鞔蟮隆⑹毓?、嚴(yán)私德的領(lǐng)導(dǎo)干部，才能形成以上率下的‘頭雁效應(yīng)，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大黨員干部群眾修德立德，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的奮斗者?！盵1]因此，立人要立品，從政要政德。

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Abstract： To promote the construction of official virtue in the new era， we need to draw nutrients from the red letters. There are rich ethical resources in the red letters， such as aspirations： firm belief and ideal， self-discipline： strong sense of responsibility， childrens education： obvious ethical reflection， and so on. The red letters demonstrates valuable character style of revolutionaries of the older generation， for example they struggle for the ideals and beliefs all their lives with “I” identity of nation; pay attention to moral self-cultivation to show the list of others; take children's education seriously to cultivate excellent successors. This is a vivid textbook for our family construction and is even moral models of Party and government cadres officers. To construct contemporary morality of officers， we should excavate ideological roots： that is， Chinese traditional culture of political morality and Marxist concept of political morality. Its specific path should focus on several points： firm ideals and beliefs and make up the“calcium” of communist spirit; keep a good clean mark and view and wield public power correctly; strengthen self-cultivation to be an example for others; establish good family tradition and manage relatives and children， which will provide ethical support and the path selection for the cultivation of the conduct of the Party and the government. That will guide the Party and government cadres to constantly cultivate political morality often think about harm of greed and always keep heart in mind.

Key ?Words： red letter; official virtue; ambition; self-discipline; childrens education