明言

《山海經(jīng)》[1]（誕生年份不詳），志怪古籍，被譽(yù)為“荒誕不經(jīng)的奇書”。關(guān)于作者，古人認(rèn)為該書是由“戰(zhàn)國好奇之士，取《穆王傳》，雜錄《莊》《列》《離騷》《周書》《晉乘》以成”;前人認(rèn)為乃禹、伯益，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校后傳世?，F(xiàn)多認(rèn)為，該書成書并非一時，作者亦非一人，可能是由戰(zhàn)國中后期至漢代初中期楚國（或巴蜀人）集體成果累積而成。全書現(xiàn)存18篇，藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇，其余篇章內(nèi)容散佚。

《山海經(jīng)》的內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識（諸如：山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等）與人文傳說（諸如：夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等，大量的膾炙人口的遠(yuǎn)古寓言故事與神話傳說）?！渡胶＝?jīng)》的版本較多，最早版本為晉·郭璞《山海經(jīng)傳》，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》?！渡胶＝?jīng)》的書名，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本紀(jì)《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也”。這表明在太史公之前，《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)記載早已存在。結(jié)合文本內(nèi)容、語言記述等情形，或許可以發(fā)現(xiàn)史上的諸多“牛人”（諸如：老子、莊子、秦始皇、屈原、《呂氏春秋》作者群體等）都讀過《山海經(jīng)》。這是因?yàn)椋豪像踉L期擔(dān)任周朝“國家圖書館”的“館長“，他應(yīng)該閱讀并整理過《山海經(jīng)》;莊周也可能讀過《山海經(jīng)》，因?yàn)椤肚f子》篇中大量浪漫主義的想象，靈感應(yīng)該獲益于《山海經(jīng)》中的此類記載;秦始皇或許是因?yàn)槭軙杏涊d神話傳說的影響，在秦帝國建立以后對海外求仙之道，篤信不疑、孜孜以求;《呂氏春秋》里面有大量與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容;屈子辭賦有許多內(nèi)容，也與《山海經(jīng)》一致。

在《山海經(jīng)》中，也有大量的文字記載涉及到上古時期音樂活動。其中對音樂事項(xiàng)的記錄與評價，都是基于原始音樂的審美經(jīng)驗(yàn)與價值取向而進(jìn)行的。

一、《山經(jīng)》中的批評片段

在《南山經(jīng)》的“山志”中，記載了方圓一萬六千三百八十里范圍內(nèi)四十座山，其中有這樣幾段神獸歌唱能力的記載與評價的文字：

又東三百七十里曰杻陽之山。其陽多赤金。其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。

又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

在這里向讀者講述了一種具有歌唱能力的怪獸——“鹿蜀”，這是原始人對具備超乎于人類天性之一的歌唱能力的由衷贊嘆。這種贊嘆，也預(yù)示了人類后來在音樂方面的進(jìn)化方向，往“仿生”方向發(fā)展的路向。在這座山上，還生存著一種“旋龜”。這種神龜發(fā)出“音如判木”的叫聲，先人對這些神獸的鳴叫聲的比喻與判斷，均是基于自己日常生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)所得而給出。這里的“音如判木”的比喻與評價，就是結(jié)合自己日常勞作中砍木劈柴的音響經(jīng)驗(yàn)所得而出。在這里，還有一種“其狀如雞”的神鳥，這種神鳥能夠“自歌自舞”，還是一種吉祥鳥——“見則天下安寧”。對神鳥的這個描述性歌舞能力的評價，是基于作者群體對原始樂舞表演中“且歌且舞”的觀賞記憶與批評經(jīng)驗(yàn)。

《南山經(jīng)》中還有其他山中怪獸鳴叫情形的刻畫、描寫與評價的記載，諸如：“柢山”中，有“其名曰鯥”的神魚，“其音如?！?“青丘之山”中，有“其狀如狐而九尾，其音如嬰兒”的怪獸，“名曰灌灌”“其狀如鳩，其音如呵”的神鳥，“其狀如魚而人面，其音如鴛鴦”的“赤鱬”（魚類）?！肮裆健敝校小捌湟羧绻贩汀钡摹柏偭Α?還有“其狀如鴟而人手，其音如痹”的“鴸”?！伴L右之山”中，有“其狀如禺而四耳，其音如吟”的“長右”;“堯光之山”中，有“其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其音如斫木”的“猾褢”;“浮玉之山”中，有“其狀如虎而牛尾，其音如吠犬”的“彘”;“鹿吳之山”中，有“其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音”的“蠱雕”;“天虞之山”中，有“其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦”的“虎蛟”……。對南山地區(qū)各個“山頭”之內(nèi)生存著的神獸所發(fā)出音聲的特征，均結(jié)合自己生活審美經(jīng)驗(yàn)，一一作出了比喻性的評價與判斷。

在《西山經(jīng)》的“山志”中，記載了方圓一萬七千五百一十七里范圍內(nèi)七十七座山，其中也有山中神獸鳴叫情形的刻畫、描寫與評價的記載，諸如：“英山”中，有“其狀如鱉，其音如羊”的“鱧魚”;“鐘山”中，有“其狀如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠”的“大鶚”，一旦有兵亂，山神的兒子“鼓”變身為“其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠”的“鵕鳥”;“泰器之山”中，有“其音如鸞雞”中，有“狀如鯉里，魚身而鳥翼”的鰩魚;在“槐江之山”中，有“其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇”之“天神焉”;在“西王母所居”之“玉山”中，有“其音如吠犬”的“狡”;還有“其音如錄”的“勝遇”;在“章莪之山”中，有“音如擊石”之“猙”，還有“音如榴榴”的“天狗”;在“騩山”中，有“神耆童居之，其音常如鐘磬”;在“天山”中，“有神焉，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦?zé)o而目，是識歌舞，實(shí)為帝江也”?！耙硗健敝?，有“名曰讙”之“獸焉”，“其音如奪百聲”;在“剛山”中，有 “其狀人面獸身，一足一手，其音如欽”之“神”;在“剛山之尾”，有“鼠身而鱉首，其音如吠犬”之“蠻蠻”;在“曲之山”中，有“狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音”之“駁”;“邽山”“其上有獸”，“其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗”;還有“嬴魚”，“魚身而鳥翼，音如鴛鴦”;“鳥鼠同穴之山”上，有“魮之魚，其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲”。對西山地區(qū)各個“山頭”之內(nèi)生存著的怪獸的音聲特征，均結(jié)合自己生活的審美經(jīng)驗(yàn)，一一作出了比喻性的評價與判斷。

在《北山經(jīng)》的“山志”中，記載了方圓二萬三千二百三十里范圍內(nèi)八十七座山，對北山地區(qū)各“山頭”之內(nèi)生存著的怪獸的音聲特征，結(jié)合自己生活的審美經(jīng)驗(yàn)，均作出比喻性的評價與判斷。諸如：“其音如梧”“其音如呼”“其音如鵲”“其音如吠犬”“其音如榴榴”“其音如羊”“其音如獆犬”“其音如詨”“其音如鼓柝”“其音如嬰兒”“其音如鳴雁”“其音如叱”“其音如豚”“其音如?！钡取！凇稏|山經(jīng)》《中山經(jīng)》中，均是如此這般比喻、形容。這種結(jié)合主體生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批評對象聲音特征的文字性描述的做法，是早期原始形態(tài)音樂批評的基本做法。

二、《海外經(jīng)》中的批評片段

在《海外西經(jīng)》中，有“夏后啟”（公元前2084年—公元前2006年，也稱夏啟、帝啟、夏后啟、夏王啟，他是禹的兒子，夏朝第二任君王）在“大樂野”（或“大遺野”）夏朝宮廷組織表演“九代樂舞”的記載：

大運(yùn)山高三百仞，在滅蒙鳥北。大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。……刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

這是中國古代音樂批評歷史文獻(xiàn)所見最早的，對上古早期樂舞表演現(xiàn)場展開批評的“現(xiàn)場樂評”文本。在這里記載了夏后啟在“大樂之野”駕馭著兩條龍，飛騰在三重云霧之上，觀看“九代樂舞”的情形：夏帝“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”。雖然沒有樂舞表演的具體文字記載，但通過夏帝“乘兩龍，云蓋三層”的“入場儀式”的輝煌氣度，以及手持、身著的配飾刻畫，就從側(cè)面映襯了這場“九代樂舞”的規(guī)模之恢弘、藝術(shù)之精湛。這是古人樂評寫作中，以側(cè)面映襯正面、以細(xì)節(jié)反襯整體的處理方法。后面這段“刑天舞”，刻畫的是樂舞表演中的一個場景：身強(qiáng)力壯，體型巨大的上古巨人，炎帝手下大將，被譽(yù)為“戰(zhàn)神”的刑天，手持巨斧、盾牌，與黃帝爭奪帝位，被黃帝斬去頭顱后，不甘失敗的他便以雙乳為眼、肚臍為口，再戰(zhàn)黃帝。這是對慘烈帝位爭奪戰(zhàn)的直接刻畫與表現(xiàn)的樂舞場景，創(chuàng)作者以這種恐怖的舞臺形象的描寫，借此營造軒轅黃帝開拓江山的艱難險阻與豐功偉業(yè)。

三、《海內(nèi)經(jīng)》中的批評片段

《海內(nèi)經(jīng)》里有四個片段，都有重要的上古音樂活動與批評的信息。

其一：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死”。這是對“西南黑水之間”“都廣之野”“鸞鳳”之鳥“歌舞”表演情形的記載、描述。

其二：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和”。這段記載是在對“鸞鳳”“自我”“歌舞”的記載之余，將“鳳鳥”之“文”的四種道德屬性，作出了“德”“順”“仁”“義”的定性評價。這種批評方法，對于有周一代以后盛行的音樂道德批評范式的確立，按下了“啟動鍵鈕”。

其三：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)”。這是對炎帝之孫伯陵“茍且之事”的記載：伯陵與吳權(quán)的妻子阿女緣私通，致使阿女緣連續(xù)三年懷孕，并陸續(xù)生下鼓、延、殳三個兒子。在這三個兒子中，殳發(fā)明了箭靶，鼓、延發(fā)明了鐘，并創(chuàng)作音樂作品，以此引領(lǐng)社會民風(fēng)。在面對這個批評對象的時候，作者卻只是忠于事實(shí)的記錄與書寫，不去進(jìn)行道德評價。

其四：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞”。《山海經(jīng)》的這段記載，將帝?。ㄒ蔀椤对娊?jīng)》里昊天上帝）視為上古眾神之始祖，始祖之后創(chuàng)造了樂器和音樂作品：帝俊生了晏龍，晏龍發(fā)明了琴、瑟兩種樂器，帝俊有八個兒子，是最早開始創(chuàng)作音樂、舞蹈的人。這是對音樂藝術(shù)的起源（樂器起源、作品起源等）提供的一個新的觀測點(diǎn)。

四、《大荒經(jīng)》中的批評片段

在《大荒東經(jīng)》中，有“少昊”在“大壑”養(yǎng)育后人顓頊帝，并用樂的記載;還有黃帝在“流波山”得“夔”，以其皮制鼓的記載：

東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！瓥|海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

在東海以外深不知底的“大壑”，是少昊（姬姓，名玄囂，遠(yuǎn)古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)）建國的地方，也是少昊在這里撫養(yǎng)顓頊成長的地方，顓頊幼年玩耍過的琴瑟還曾經(jīng)丟棄在這里。這是發(fā)現(xiàn)最早的帝王以琴瑟樂器撫育后代的記錄?！皸壠淝偕崩锏摹皸墶弊?，是一個表現(xiàn)主體主動行為的動詞，片段地映襯出這個時代人的音樂活動。在進(jìn)入東海七千里的地方，有座流波山，山上有一種形狀像牛的野獸，青蒼色身體沒有犄角，僅有一只蹄，出入海水時就一定有大風(fēng)大雨相伴隨，發(fā)出的亮光如同太陽和月亮，吼叫的聲音如同雷響，名叫夔。黃帝得到夔，用其皮蒙鼓，再以雷獸的骨作為鼓槌敲打之，發(fā)出的聲響傳到五百里以外，以此威震天下。這是我們所發(fā)現(xiàn)最早的關(guān)于鼓起源的記錄，這里的“以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下”的文字，全面、細(xì)致地反映出此時的人們制作樂器的過程，以及樂器的使用方式、途徑等豐富信息。

在《大荒南經(jīng)》中，有“愛歌舞之鳥”的記載：“有臷民之國”“愛歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處”。有個國家叫臷民國，這里有能歌善舞的鳥，“鸞鳥”自由自在地歌唱，“鳳鳥”自由自在地舞蹈。勾勒的“鸞歌”“鳳舞”情形，展現(xiàn)出一派祥和的景象。在《大荒西經(jīng)》中，也記載了“沃之國”里“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”的“鸞歌”“鳳舞”的祥和景象。

在《大荒西經(jīng)》中，有一段顓頊之孫“處榣山”“作樂”，向社會輸出的記載：“有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)”。顓頊的孫子太子長琴，長期住在榣山里，以此作為創(chuàng)作基地，創(chuàng)作音樂作品往世間傳播，而風(fēng)行天下。這是對音樂家的創(chuàng)作生活模式、作品傳播途徑、以樂“移風(fēng)易俗”的記載與批評。

還有一段記載夏朝二帝——夏后啟，自天帝那里得到賜樂的情形：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（即：夏后啟，漢人為避諱漢景帝名諱，改為“開”）。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》”。這里刻畫的夏后啟的形象是：耳朵上穿掛著兩條青色蛇，乘駕著兩條龍。他曾三次到天帝的天庭里造訪，得到天帝的賞賜的天庭之樂——《九辯》《九歌》，啟便在“高二千仞”的“天穆之野”表演天帝賜予的大型樂舞《九招》。這段記錄與《海外西經(jīng)》記載的，夏后啟在“大樂野”表演“九代樂舞”的內(nèi)容相互映襯起來。

《山海經(jīng)》是一部極富浪漫主義幻想色彩的奇書，而音樂，恰恰也是善于表現(xiàn)這種境界的音響形式的藝術(shù)。該書以奇幻的文字記載方式，魔幻的書寫表現(xiàn)方法，為我們了解上古音樂的藝術(shù)表現(xiàn)方法、批評書寫特征，打開了一扇奇異之門。書中關(guān)于音樂起源于“天帝”的創(chuàng)造的記載，音樂起源于“勞動”的比附方式，音樂起源于對自然世界客觀事物（生存動物）的“模仿”的比喻方法，都給人想象力的展開，提供了啟發(fā)與參照。

注釋：

[1]《山海經(jīng)》采用版本，上海古籍出版社，1980年袁氏《山海經(jīng)校注》。