蒙吉 韋橋

摘 要：少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展是永遠(yuǎn)的時(shí)代重任，壯族同其他少數(shù)民族一樣正以空前的速度和規(guī)模融入現(xiàn)代社會(huì)。壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)也因此而發(fā)生了前所未有的巨變，穿用民族服裝的人越來越少，傳統(tǒng)服飾工藝已呈現(xiàn)衰落的局面。我們?cè)趫?jiān)持自己文化底蘊(yùn)的同時(shí)，應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光對(duì)待壯族服飾的保護(hù)與傳承，對(duì)壯族傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新性、保護(hù)性開發(fā)，使之煥發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：壯族服飾;保護(hù)性開發(fā);發(fā)展戰(zhàn)略

一、引言

（一）研究背景

壯族，是我國現(xiàn)今少數(shù)民族中總?cè)丝谧疃嗟囊粋€(gè)民族。廣西壯族自治區(qū)作為壯族的主要分布地區(qū)，承擔(dān)著傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的責(zé)任，而壯族服飾是壯族文化的重要載體，自然有著不可替代的作用。

在全球一體化進(jìn)程不斷推進(jìn)和改革開放深入發(fā)展的背景下，在中國-東盟自由貿(mào)區(qū)的建立和“一帶一路”國家戰(zhàn)略的部署下，全國各族人民都感受到了新形勢(shì)下社會(huì)生活的發(fā)展進(jìn)步，而少數(shù)民族的發(fā)展更是不可忽視的重要一部分。廣西壯族自治區(qū)是全國壯族聚居最多的區(qū)域，改革開放40年，壯族同其他少數(shù)民族一樣正以空前的速度和規(guī)模融入現(xiàn)代社會(huì)。壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)也因此而發(fā)生了前所未有的巨變，穿用民族服裝的人越來越少，傳統(tǒng)服飾工藝已呈現(xiàn)衰落的局面。我們?cè)趫?jiān)持自己文化底蘊(yùn)的同時(shí)，應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光對(duì)待壯族服飾的保護(hù)與傳承，對(duì)壯族傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新性、保護(hù)性開發(fā)，使之煥發(fā)出新的生命力。

（二）研究方法和內(nèi)容

1.研究方法

（1）通過查閱文獻(xiàn)、實(shí)地調(diào)查等途徑，充分而全面地了解壯族文化特點(diǎn)以及壯族服飾的組成部分、特色和制作工藝。

（2）在廣西壯族自治區(qū)優(yōu)越的地理位置，豐富的壯旅游資源，眾多的民族人口及其民族認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，借助“三月三歌圩”等壯族民族節(jié)日，進(jìn)一步宣傳壯族服飾文化;同時(shí)借鑒西塘漢服文化節(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，舉辦壯族民族服飾展覽，加強(qiáng)宣傳，號(hào)召參與，增強(qiáng)壯族人民的民族服飾自豪感。

（3）堅(jiān)持“合理開發(fā)原則”，保護(hù)文化生態(tài)，在保持傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及民族整體審美的前提下，融入現(xiàn)代元素對(duì)壯族服飾文化資源進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)和改良，邀請(qǐng)行業(yè)知名服裝設(shè)計(jì)師進(jìn)行指導(dǎo)把關(guān)，創(chuàng)建品牌特色。設(shè)計(jì)服裝樣品，小規(guī)模投入市場(chǎng)檢測(cè)消費(fèi)者接受程度，獲取產(chǎn)品反饋，制定企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃。

（4）生產(chǎn)過程中注意在保證產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)盡可能降低生產(chǎn)成本，款式力求新穎多樣，符合大眾審美，精細(xì)分類客戶群體，針對(duì)不同的市場(chǎng)設(shè)計(jì)推廣不同特點(diǎn)的服飾。同時(shí)也會(huì)推出周邊產(chǎn)品，如壯錦背包、繡球吊飾、精美飾品，滿足不同群體需求。

（5）通過采取建立微信公共號(hào)、微博，定期推送商品宣傳，策劃優(yōu)惠活動(dòng)，與各大網(wǎng)站及電視臺(tái)合作等方式。在打響企業(yè)品牌獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，改變以往壯族服飾重節(jié)日穿著和表演服裝的傾向，推動(dòng)壯族服飾日?；l(fā)展。

（6）進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，收集有效的壯族服飾市場(chǎng)信息，了解行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，有針對(duì)性的制定企業(yè)經(jīng)營發(fā)展策略。

2.研究?jī)?nèi)容

（1）絢麗古老的壯族服飾的構(gòu)成、款式、制作工藝以及壯族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀。

（2）創(chuàng)新對(duì)于壯族服飾的保護(hù)與壯族民族文化傳承、傳播的重要作用。

（3）壯族服飾怎么創(chuàng)新、創(chuàng)新過程中應(yīng)該堅(jiān)守的底線及創(chuàng)新后的服飾預(yù)計(jì)產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值。

（4）壯族服飾的市場(chǎng)分析與壯族服飾日?；茝V的必要性、可行性分析。

（5）項(xiàng)目實(shí)施過程中如何抓住政策保障與外部機(jī)遇。

（三）創(chuàng)新點(diǎn)

1.項(xiàng)目主體的突破：以往對(duì)于壯族服飾的研究多集中于壯族服飾的傳統(tǒng)工藝價(jià)值、傳統(tǒng)元素運(yùn)用、傳統(tǒng)產(chǎn)品發(fā)展與傳承、保護(hù)等方面的問題，此項(xiàng)目注重于壯族服飾的產(chǎn)品創(chuàng)新及品牌設(shè)計(jì)，在質(zhì)地、色彩、圖案、風(fēng)格等方面，圍繞著壯族特色進(jìn)行創(chuàng)新，通過對(duì)壯族區(qū)域代表性產(chǎn)品的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)查研究及對(duì)比，研究壯族服飾作為一個(gè)民族工藝產(chǎn)品，其在創(chuàng)新與銷售形式方面面臨的問題，針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問題，通過創(chuàng)新改善壯族服飾的實(shí)用性、紀(jì)念性及藝術(shù)性，使其更具有中國風(fēng)格、地方風(fēng)格及民族風(fēng)格的同時(shí)，增加了現(xiàn)代化元素，逐步實(shí)現(xiàn)壯族服飾生產(chǎn)的規(guī)?；?、現(xiàn)代化。

2.研究思路、視角突破：此項(xiàng)目縮小了壯族元素的研究范圍，主要以研究壯族服飾的創(chuàng)新為切入點(diǎn)，具體研究壯族服飾產(chǎn)品在創(chuàng)立品牌的發(fā)展過程中，在營銷傳播渠道這個(gè)具體環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問題，并從此方面入手，探究如何提升壯族服飾與其周邊產(chǎn)品的知名度、美譽(yù)度。

3.研究更具有時(shí)代性和實(shí)際意義：此項(xiàng)目將壯族服飾放在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的大環(huán)境下，從壯族服飾品牌傳播的營銷渠道方面進(jìn)一步發(fā)展，利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播方法解決當(dāng)代壯族服飾工藝品牌的問題。用新方法、新技術(shù)、新渠道拓寬壯族服飾的營銷渠道，增加傳播途徑，以促進(jìn)壯族服飾品牌的發(fā)展。

二、研究現(xiàn)狀

壯族是少數(shù)民族人數(shù)最多的民族之一，在歷史的發(fā)展中以以“大分散，小聚居”的方式特點(diǎn)生活著。自1958年廣西壯族自治區(qū)成立以來已有62年歷史，廣西也是壯族聚集最多的地方之一。在清朝末年（1911年）以前，壯族人民通過自紡、自織、自縫純手工制作衣服，在服飾上添加美好生活的寄托。中國四大名錦包括云錦、蜀錦、宋錦、壯錦。而壯錦是用錦或麻的股紗和縷絲交織組成的圖案紋樣大都從現(xiàn)實(shí)與自然界中提取，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化、色彩鮮明，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。

服飾最基本的作用是舒適實(shí)用，隨著時(shí)間的推移，壯族服飾經(jīng)歷了一個(gè)簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從樸素單一到美觀多姿的發(fā)展變化過程。壯族服飾款式變得多樣化，布料的種類也多了起來，除了先前使用的棉布之外，還有滌綸、滌卡、棉滌混紡、毛料等等。文化具有適應(yīng)性，通常情況下是與新文化相互結(jié)合的，這也就是壯族服飾多樣化的原因，而壯族服飾受到的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、社會(huì)文化環(huán)境及民族心理等的影響結(jié)果，我們是可以在其服飾身上挖掘看見的。壯族人民熱愛自然，順應(yīng)自然，善于利用自然的美，人們根據(jù)自然界的植物紋樣、動(dòng)物紋樣和自然紋樣設(shè)計(jì)服飾，將自然界的美完美的詮釋。

三、研究中存在的問題

（一）對(duì)壯族服飾不夠了解

而現(xiàn)如今，壯族服飾在大眾的視野中慢慢隱退，人們對(duì)自身民族的關(guān)注也漸漸淡化，自身著裝也漢化了許多。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展下，人們習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，對(duì)于歷史文化底蘊(yùn)的了解保護(hù)意識(shí)沒有這么強(qiáng)烈。平時(shí)接觸到壯族服飾的機(jī)會(huì)也比較少，一般只有在壯族著名節(jié)日“三月三”、文化展演、壯族文化村、紀(jì)錄片等活動(dòng)中才會(huì)接觸，才會(huì)對(duì)壯族服飾的關(guān)注多一些，但對(duì)其身后的文化歷史的了解也是模棱兩可，更不用說在日常穿戴了。

（二）款式單一

古代，人們根據(jù)自然界的山川河流、花草魚蟲、人物、動(dòng)物、植物等進(jìn)行模仿，將其特色美運(yùn)用在服飾當(dāng)中，完美詮釋了對(duì)自然美的渴望，對(duì)美好生活的向往?，F(xiàn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，壯族服飾款式單一、陳舊，人們對(duì)其了解在平時(shí)活動(dòng)中，已經(jīng)產(chǎn)生視覺疲勞，而要讓人們對(duì)壯族服飾有煥然一新的概念，必須進(jìn)行保護(hù)性創(chuàng)新開發(fā)。在保留原民族服飾元素的前提下，融入人們?nèi)菀捉邮艿默F(xiàn)代時(shí)尚元素。這便可以在接受現(xiàn)代服飾中，了解更多的民族文化底蘊(yùn)，激發(fā)對(duì)民族服飾更深一步的探索。這對(duì)于文化的傳播起到積極的作用。

（三）購買渠道少

壯族服飾的制作是艱辛、消耗時(shí)間多的傳統(tǒng)工藝，技術(shù)要求比較高。據(jù)了解：壯族服飾購買渠道單一。線下一般是在文化旅行社、壯族文化村中預(yù)定購買，手工制作速度慢、數(shù)量少，且民俗文化濃郁，在日常穿搭中實(shí)用性不高;線上購買的途徑更少，沒有專門的供應(yīng)，都是夾雜著彝族、傣族等服飾一起，且布料粗糙，款式不多且簡(jiǎn)單，服飾中蘊(yùn)含的民族元素不多。

四、研究解決方法

至此壯族服飾保護(hù)性開發(fā)面臨的問題有人們對(duì)其身后文化不夠了解，購買途徑少，款式單一等。通過調(diào)查研究，針對(duì)以上問題的解決舉措有一下內(nèi)容：

（一）多方式進(jìn)行宣傳

對(duì)于壯族服飾文化的不夠了解，其根本原因就在于平時(shí)的接觸機(jī)會(huì)少，根據(jù)這點(diǎn)我們展開宣傳，增大壯族服飾與現(xiàn)代居民的接觸面。首先是在傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”中，在當(dāng)?shù)毓?jié)日慶典的盛況，人們往往感受到自己強(qiáng)烈的歸屬感，而在此時(shí)增大民族服飾的宣傳，像在晚會(huì)節(jié)目的穿插服飾賞析環(huán)節(jié)，其宣傳效果不言而喻。其次是在文化村落，在2019年6月24日廣西列入第五批中國傳統(tǒng)村落就有119個(gè)，這些村落分部在廣西的各個(gè)地區(qū)，結(jié)合政策順勢(shì)而行，加大對(duì)文化村落的保護(hù)，加強(qiáng)文化村落四周的服飾文化宣傳，不僅僅可以刺激當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可以宣傳壯族文化，增大人們與壯族古老歷史的接觸，凝聚民族意識(shí)。以上的影響對(duì)象大都是有意識(shí)的人群，要想壯族文化歷史得到不間斷的宣傳，就要青少年的教育。青少年的祖國、民族的希望，要想在青少年中占到宣傳的先機(jī)，就必須在宣傳教育中加入趣味科學(xué)有趣的事項(xiàng)，提高青少年的好奇，并進(jìn)行引導(dǎo)宣傳，即最后，體驗(yàn)館。此體驗(yàn)館與往日傳統(tǒng)的有所不同，在壯族服飾的接觸上，加上AR技術(shù)，讓青少年真實(shí)感受壯族服飾的美，并將壯族服飾的各部分進(jìn)行拆分，在AR體驗(yàn)中還而已培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。

（二）服飾創(chuàng)新

在其古老的服飾演變中，壯族服飾的款式類型是比較少的，且在演變之后，與人們?nèi)粘Ｋ椒€是有一定的差距，而我們要提高服飾的實(shí)用性、融入現(xiàn)代元素，讓人們更容易去適應(yīng)、喜好民族服飾。在前文提到的青少年體驗(yàn)AR民族服飾的過程中，體驗(yàn)館可以成品評(píng)分，對(duì)于創(chuàng)造性高、實(shí)用性強(qiáng)、民族服飾元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素鑲嵌度強(qiáng)的作品進(jìn)行展覽、制作。再者是號(hào)召社會(huì)各層力量，舉辦設(shè)計(jì)大賽，以興趣為引導(dǎo)，濃縮知識(shí)精華，加深社會(huì)各層對(duì)民族服飾的探究，將優(yōu)秀作品進(jìn)行推送，制作。與文化旅行社合作，將制作圖紙，成品瀏覽圖交給文化旅行社，讓其進(jìn)行手工制作。而文化旅行社在自身的宣傳，如文化盛典表演人員服裝的租借。結(jié)合影樓，滿足宣傳后人們對(duì)民族服飾的向往，影樓為其興趣愛好者提供定制藝術(shù)照。

（三）線上線下相互結(jié)合，拓寬購買途徑

在購買渠道方面，可以大致分為兩種：一線上，二線下。針對(duì)于線上：目前各大電商網(wǎng)站上都還沒有專賣店，而是都與其它民族服飾一起。所以可以創(chuàng)立品牌，打響品牌知名度，而在線上活動(dòng)中，不僅僅提供服飾的購買條件，同時(shí)也加多飾品的提供，飾品對(duì)于服飾而言往往是起畫龍點(diǎn)睛的作用，而對(duì)于美的追求，人們又是沒有抵抗力的。不論是哪種民族文化產(chǎn)物，都蘊(yùn)含著民族文化，飾品雖小，但其細(xì)節(jié)體現(xiàn)出的民族特色也是無可替代的。針對(duì)于線下：在政府的幫助下，在民族村落和當(dāng)?shù)厣虆^(qū)開設(shè)實(shí)體店，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，定期宣傳文化知識(shí)的同時(shí)帶上其相應(yīng)產(chǎn)品，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在民族村落中，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)旅游業(yè)的發(fā)展，以及游客旅游購買紀(jì)念品的習(xí)性，便可以增大經(jīng)濟(jì)效益;在商區(qū)中，繁華的區(qū)域總是需要這么一片寧靜的地方休養(yǎng)生息，而富有民族底蘊(yùn)的壯族服飾無不例外是一個(gè)很好的選擇。而在停留片刻，便可以對(duì)民族服飾有稍微的了解，對(duì)于興趣愛好者，那更是向往的地方。通過此等舉措為壯族服飾創(chuàng)造了更大的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

五、研究總結(jié)與展望

（一）總結(jié)

民族服飾文化的淡出，我們需要重視，需要有保護(hù)意識(shí)和擔(dān)起保護(hù)責(zé)任。與此同時(shí)，國家也在倡導(dǎo)、呼吁人們關(guān)注民族文化，拍攝宣傳片，記錄悠久歷史文化，為的就是不再讓民族文化稀缺，民族文化的淡出、稀缺，意味著人們忘記根本。在國家政策的支持下，我們更應(yīng)該積極去愛護(hù)我們的根本。古老民族服飾需要再次得到人們的認(rèn)可是漫長(zhǎng)的，是新舊民族服飾元素激烈碰撞的結(jié)果。對(duì)于民族服飾首先要做的是保護(hù)，其次是宣傳，最后才是思考如何重新獲得人們的喜愛。這就需要突破傳統(tǒng)思想，融入現(xiàn)代服裝元素，在細(xì)致入微的過程中去宣傳民族服飾文化、進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)開發(fā)。而后運(yùn)用商業(yè)化運(yùn)作進(jìn)行再次宣傳推廣，結(jié)合線上線下銷售活動(dòng)獲得盈利，使更多志同道合的各層社會(huì)力量投入到保護(hù)開發(fā)壯族民族服飾的事業(yè)中來。對(duì)于民族服飾的創(chuàng)新性改革需要義不容辭的堅(jiān)持！

（二）展望

不論是哪種古老服飾的保護(hù)性開發(fā)，都是需要不斷的研究揣摩的，壯族服飾古老元素之多，服飾在演變過程又融入了時(shí)代背景，我們?cè)撊绾尉駬?。哪一類元素更符合?dāng)代的氣息，如何去與現(xiàn)代時(shí)尚元素融合，才能讓人們更容易接受。在創(chuàng)新過程中應(yīng)該堅(jiān)守底線我們要如何探尋等等。這些疑問與挑戰(zhàn)都是對(duì)壯族民族服飾保護(hù)性開發(fā)的巨大考驗(yàn)。希望之后人們可以有強(qiáng)烈的民族歸屬感，對(duì)于民族文化能夠積極保護(hù)宣傳，人們能夠欣然的接受壯族傳統(tǒng)民族服飾。

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