張亞麗

摘? 要：中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展是十分迅速的，對(duì)于審美取向的探究活動(dòng)在近年來已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展。越來越多的人開始從民族的視角來探討中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向，注重對(duì)于現(xiàn)代聲樂藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，從而使得相應(yīng)的審美取向研究活動(dòng)可以順利進(jìn)行。但是，仍然要從民族視角去透視中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向，探索其發(fā)展趨勢(shì)和脈絡(luò)。因而在本文中針對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)審美取向探討的現(xiàn)狀開展相關(guān)的研究，并未提出具體的策略。

關(guān)鍵詞：民族視角;當(dāng)代聲樂藝術(shù);審美取向

近年來對(duì)中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向研究活動(dòng)一直在進(jìn)行。中國(guó)當(dāng)代聲樂一直沒有脫離中華民族傳統(tǒng)文化的母體，因此崇尚字正腔圓、意韻悠遠(yuǎn)，以及聲情相合的審美價(jià)值取向，以民族的情感韻味貫穿始終。在借鑒美聲唱法以及科學(xué)演唱技巧的過程中逐步的有了新的認(rèn)知。注重外來文化和外來民族優(yōu)秀元素的汲取，使得中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的研究工作取得更多突破性的進(jìn)展，化腐朽為神奇，化沖突為和諧，這正是中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)審美取向的最本質(zhì)特征。

一、中國(guó)當(dāng)代民族聲樂的審美取向

（一）重視情感抒發(fā)的藝術(shù)傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂以及當(dāng)代聲樂藝術(shù)都有著濃厚情感抒發(fā)的藝術(shù)傳統(tǒng)，白居易曾經(jīng)有過這樣的一句詩(shī)：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯有聲?！泵鞔_地提出了唱情這一美學(xué)概念。賦予演唱以生命，讓一些僵硬的死音變?yōu)榛钜?，才是真正的藝術(shù)升華。伴隨著時(shí)間的推移以漢民族為主體的中華民族自身在不斷的發(fā)展，同時(shí)其聲樂藝術(shù)的審美取向也在不斷的變化，但是這種情感抒發(fā)的藝術(shù)傳統(tǒng)卻一脈相承的流傳了下來。西洋美聲唱法雖然同樣強(qiáng)調(diào)聲樂藝術(shù)，以及對(duì)于情感的抒發(fā)和表達(dá)，但是更重視的是對(duì)聲樂藝術(shù)本身藝術(shù)技巧的展示，甚至有一些不良的歌唱習(xí)慣使得這種美聲唱法有時(shí)候顯得并不優(yōu)美，例如為了保證聲音之美，而推廣閹割術(shù)的運(yùn)用，這正是重視聲樂藝術(shù)的技巧的佐證之一。中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向探討活動(dòng)正是在基于情感出發(fā)的基礎(chǔ)上借鑒西方美聲唱法和其他優(yōu)秀的唱法，從中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，力求達(dá)到為情感表達(dá)服務(wù)，為情感升華而努力的崇高目的，達(dá)到聲樂藝術(shù)技巧和情感和諧融合的美妙境地。

（二）強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重是重要的審美取向

杜甫說：朱門酒肉臭，路有凍死骨。和朱門相對(duì)應(yīng)的一定是絲竹管弦之樂作為輔助。從民族視角去看待中國(guó)的聲樂藝術(shù)的傳承，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)或多或少的問題，但是我們應(yīng)當(dāng)從民族視角來透視中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美本質(zhì)，從中了解更多的內(nèi)容，從而為相關(guān)探討活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)認(rèn)為人聲是大自然的天籟之音。在中國(guó)民族聲樂藝術(shù)研究的過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然，對(duì)于特性的藝術(shù)表達(dá)。從陜北民歌再到湖南的山歌都是如此，對(duì)于自然的謳歌和贊美，對(duì)于自然風(fēng)光的推崇和描繪都使得人們的審美取向逐漸的發(fā)生了變化，中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)更是如此。與此同時(shí)，對(duì)于西洋美聲演唱藝術(shù)以及發(fā)聲技巧的汲取也同樣存在一些問題，過度的強(qiáng)調(diào)技巧，而忽視了自然法則，忽視了天籟之音的追求，逐漸的喪失了個(gè)性，甚至出現(xiàn)了千人一聲的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)審美取向研究時(shí)要正確的處理好自然和技巧之間的關(guān)系，要處理好共性和個(gè)性之間的關(guān)系。在追求自然的天籟之音的過程中。也不要忽視了后天技巧的演練，借鑒美聲唱法中的聲部劃分理論、歌唱器官生理構(gòu)造理論，以及相應(yīng)的發(fā)聲訓(xùn)練體系系統(tǒng)。對(duì)于審美取向工作進(jìn)行深度的探討才是提高中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展速度的最好途徑也是從民族視角透視中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)審美取向探討工作的最好方式。

二、中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)對(duì)于美聲演唱技巧的吸收和內(nèi)化

現(xiàn)階段從民族視角去透視中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀以及審美取向已經(jīng)成為了美術(shù)音樂研究者和愛好者的共同觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂往往會(huì)通過對(duì)于西方美聲唱法進(jìn)行吸收和借鑒，在表演風(fēng)格以及演唱方式方面均有新的提高，逐步的形成了富有中國(guó)特色的民族聲樂藝術(shù)形式，同樣在民族視角下對(duì)于中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向探討工作也是如此。西洋美聲歌唱藝術(shù)和歌唱技巧的思維方式對(duì)于中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向研究工作有重要的影響。美聲演唱的研究成果大多建立在相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)或者精神基礎(chǔ)之上，和西方國(guó)家的歷史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)學(xué)科息息相關(guān)。在此過程中可以感受到科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。主張認(rèn)識(shí)歌唱同時(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)音的規(guī)律，形成科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法體系。不同的民族，對(duì)于西洋美聲唱法的吸收和內(nèi)化的程度不同，中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向探究工作對(duì)此往往有更多的理解。中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂理論強(qiáng)調(diào)實(shí)效，輕視理性，在發(fā)音基礎(chǔ)理論以及咬字理論方面，雖然同樣闡述了演唱呼吸和演唱語言的基本要求，但是卻并沒有對(duì)于如西洋美聲唱法一樣對(duì)此進(jìn)行科學(xué)深入的研究。因此，在進(jìn)行審美取向探討的過程中要注重從民族視角出發(fā)對(duì)于這種現(xiàn)象進(jìn)行探討，從中透視出中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)審美取向研究的本質(zhì)要求。

結(jié)束語

總而言之，從民族視角去透視中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向活動(dòng)已經(jīng)取得了積極的成果。中國(guó)的聲樂藝人以及專家學(xué)者對(duì)于中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)審美取向的研究活動(dòng)的順利推進(jìn)，發(fā)揮了積極的影響，同時(shí)注重繼承和創(chuàng)新。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民群眾的審美需求也在逐漸的被調(diào)動(dòng)起來。中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的普及和運(yùn)用工作就顯得十分必要。如何從民族視角透視中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)，從中發(fā)現(xiàn)更多的切入點(diǎn)，為人民群眾的精神文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，仍然需要有識(shí)之士進(jìn)行相應(yīng)的探討。保護(hù)和支持中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)，消除崇洋媚外和狹隘的民族主義精神和觀點(diǎn)就顯得尤為重要。正確的看待各種藝術(shù)流派以及藝術(shù)類別之間的關(guān)系，注重和諧和統(tǒng)一，辯證地看待交流和融合才能真正的從民族視角透視中國(guó)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的審美取向，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自身的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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