摘 要 本文從廣州地區(qū)當下現(xiàn)存的華僑民居建筑進行文獻收集及實地考察取證，從而討論在西方建筑文化影響下近代廣州華僑民居建筑所形成的具有特定時間節(jié)點與其發(fā)展歷史階段的審美文化特征。先從宏觀的角度勾勒當時社會的大背景，繼而確定本次討論的具體時間節(jié)點與特定范圍，利用現(xiàn)存廣州華僑民居的建筑特征進行歸類分析，最后在分析中西建筑特征的過程中，通過推導式的結(jié)論揭示這一特定時期廣州華僑民居建筑的審美文化特征。

關鍵詞 西方建筑文化;近代;廣州華僑民居;審美文化特征

我國在近半個世紀的時間里曾先后三次大規(guī)模吸收外來文化。前兩次的學習外來文化，有效地促進經(jīng)濟的發(fā)展，推動資產(chǎn)階級民主革命，發(fā)揮現(xiàn)代啟蒙作用。其中第一次吸納外來文化這一時期是本次討論的重要時間節(jié)點。

1近代華僑民居產(chǎn)生的環(huán)境和歷史背景

19世紀英國率先完成工業(yè)革命，迫切需要尋找過剩商品傾銷地，加上廣州很早就開始了對外貿(mào)易，因為中外文化的長期頻繁的交流，使廣州這個城市具有開放兼容的性格特點。

1840國門被強行打開，逐步淪為半殖民地半封建社會，隨著當時國內(nèi)洋務運動的開展，在“中學為體，西學為用”的思想影響下，國內(nèi)開始主動向西方學習。另一個原因是當時中國的大量華人勞工輸出，從1860年—1890年，是華人勞工在海外完成資本原始積累的一個重要時期。少數(shù)幸運的華人勞工或早期從事海外貿(mào)易的商人，他們成了首批擁有回國興建屋宇的資本，就是最早所謂的華僑，這些時期的華僑多以傳統(tǒng)的建筑方式作為他們成功的象征。一方面，隨著出國熱潮的興起，出國的華人勞工漸多。另一方面，國外的僑胞在僑居國的地位低下，難以在僑居國長期立足，落葉歸根的思鄉(xiāng)之情日盛，每有積蓄，多寄回國內(nèi)營建屋宇，這個時期的廣府地區(qū)成為很重要的僑鄉(xiāng)，這一時期受西方建筑文化影響，主要表現(xiàn)在其建筑形式和裝飾文化不同程度的西化上。

1911年廣州成立專門負責的市政規(guī)劃實施的工務部門，當時掀起了拆城墻、建馬路的近代城市化改造進程。20世紀20～30年代，廣州逐漸形成了以西式騎樓為特征的商業(yè)區(qū)建筑風貌。同時，還請了大量當時有名的西方建筑師為政府設計公共建筑，如海關大樓、廣州市消防總局等，這股潮流不僅對廣東影響深遠，其輻射乃至廣西福建等地。這一時期，大量西式建筑特征的華僑民居層出不窮。

伴隨著首批留學生歸國，西式建筑的建設潮進入了一個新時代。他們帶著對“中國固有形式”探索的背景系統(tǒng)地學習了西方建筑文化，歸國后設計出一系列對國內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響的作品，如：中山紀念堂等，同時亦有本土設計師創(chuàng)作的中西合璧優(yōu)秀建筑作品出現(xiàn)，如：廣州市府合署等。這一時期，建筑設計的從業(yè)者加入，本土建筑與西方建筑材料的融合，工匠施工的技術(shù)水平大幅度提高，建筑的比例和裝飾都趨于成熟。

綜上所述， 由于有了上述條件，廣府地區(qū)的華僑民居才得以大量興建。

2廣州近代華僑民居建筑形成的幾個限定條件

廣州近代華僑民居建筑審美文化特征研究有以下幾個重要限定條件，即：近代廣州范圍內(nèi)的地域限定、近代這個時間段的范圍限定、華僑這一特定群體對西方文化的接受與鄉(xiāng)情的實際情況結(jié)合。隨著朝代的更替，其范圍和區(qū)域劃分有所變化，廣州市的區(qū)域分為基本沒有變化。根據(jù)對于廣州近代歷史發(fā)展歷程的分析和整理，筆者發(fā)現(xiàn)近代廣州與當下的廣州在區(qū)劃上沒有太大的不同，其中不同在于近代的廣州在很長一段時期內(nèi)包括現(xiàn)今隸屬于佛山市的南海區(qū)及禪城區(qū)（這地區(qū)不在本文討論范圍）。在時間節(jié)點上，上文已經(jīng)提過，中國近代史從第一次鴉片戰(zhàn)爭1840年到1949年為止，近代廣州地區(qū)華僑歸國，在自己的故里大量興建房子。對于近代時間范圍的劃分，主要是結(jié)合廣州近代僑鄉(xiāng)發(fā)展的歷程與我國近代史的發(fā)展進程來判定和劃分的。關于華僑這一界定，到目前為止，主要是當時中國的大量華人勞工輸出，從1860年—1890年，是華人勞工在海外完成資本原始積累的一個重要時期。少數(shù)幸運的華人勞工或早期從事海外貿(mào)易的商人，他們成了首批擁有回國興建屋宇的資本，就是最早所謂的華僑，這些時期的華僑多以西式建筑方式作為他們成功的象征。

3現(xiàn)存廣州近代華僑民居建筑特征分析

通過對廣州市周邊的區(qū)域如花都、白云、增城、等地近現(xiàn)代華僑建造的房子、現(xiàn)在還保留的華僑民居采取實地考察，梳理出現(xiàn)存廣州周邊的華僑民居建筑形式進行分類歸納。根據(jù)現(xiàn)存的建筑風格和建筑功能布局兩個主要方面分析，廣州近現(xiàn)代僑居的建筑形式可分為改良型三間兩廊形式僑居、碉樓形式僑居、廬式僑居、小洋樓形式僑居、中西式結(jié)合的園林形式僑居五種類型花園別墅。通過對華僑華人家庭構(gòu)成、生活方式、華僑住宅類型的分析，通過對華僑在僑居國的生活形態(tài)和其生活圈對歸國后的需求影響機制進行分析總結(jié)，以便在實地考察與文案綜合分析的背景下，對調(diào)查的建筑美學形式進行整理、不斷完善。在實地調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)一些具有時代意義及廣州特性的中西建筑文化交流影響下的建筑，并對這些僑居從材料、裝修、建筑風格、住戶歷史背景等進行了一定程度的分析，尋找此類建筑受外來文化影響的特點及其優(yōu)勢優(yōu)點，并與國內(nèi)傳統(tǒng)當?shù)亟ㄖM行比較，從而得出華僑生活方式與建筑形式。下面將以改良型三間兩廊僑居和廬式華僑民居為例，加以近代西方建筑材料的發(fā)展和建筑技術(shù)提高對建筑的影響分別進行敘述。

3.1 改良型三間兩廊僑居

在實地調(diào)查的背景下，發(fā)現(xiàn)廣州地域范圍的華僑民居有兩大類型：一種是傳統(tǒng)的三間兩廊形式僑居，另一種是在傳統(tǒng)三間兩廊式僑居的基礎上進行改良，可以叫改良型三間兩廊式僑居。改良型三間兩廊式一般為2-4層樓高，以青磚為主，有歐式拱窗和碎窗、木窗框和玻璃窗。部分的華僑民居有借鑒他們僑居國的西式建筑或海外裝飾風格。改進后的僑居住宅為三室兩廊的個性化設計，主樓有三個隔間，以中間的走廊作為活動中心，主樓前面是廚房和衛(wèi)生間等兩個走廊，主樓和兩個走廊構(gòu)成一個封閉或開放的小露臺。值得注意的是，其他類型的華僑住宅大多是自由布局，但改進后的三室兩廊的設計往往與當?shù)貍鹘y(tǒng)民居的平面和體量相當。每家每戶大致相同，街道縱橫分割，象征兄弟團結(jié)、和平共處、共同發(fā)展。

3.2 改良型三間兩廊僑居特點

（1）立面造型

差不多都是三角形的山墻，建筑總體為前高后低，坡屋頂，大部分都是1～2層，體量大的可以到4層形成露臺，與主體建筑相連。

（2）門窗洞口

改良式三間兩廊僑居為了方便通風與采光與傳統(tǒng)的住房相比窗口較大并與天井相結(jié)合，更好地順應以南向為主的自然風向，窗口大部分都是朝南開，加強了室內(nèi)的通風與采光。為了防止“漏財”在后墻幾乎不開窗，有的即使有窗也非常小。

（3）裝飾裝修

外墻多為水泥砂漿鋪面，在裝飾上，也引入一些外來的裝飾元素，如彩色玻璃花窗等，引入外來山花并與中國元素結(jié)合使之在當時看起來更時尚典雅而不失中國傳統(tǒng)意味。

在這個時間段內(nèi)，這些建造的特點充分說明了這些歸國建造房產(chǎn)的華僑們在他們各自的僑居國見識到了異地建筑所帶來的便利與實用的好處，結(jié)合自身在生活起居的需要借鑒并學習西式建筑的優(yōu)點同時，又不失理性的判斷，結(jié)合本土傳統(tǒng)建筑特色進行改造或改良，體現(xiàn)了廣州地區(qū)華僑的包容性與對外學習的態(tài)度，同時，這種包容性也是有局限的，體現(xiàn)了明顯的地域性特色，充分彰顯了廣州這一地域的華僑民居建筑在審美上兼收并蓄、包容開放且又保守懷舊這一特點。

3.3 廬式僑居

廬式僑居在華僑民居住中可以稱之為“新式建筑的代表”，在 20世紀30年代初，廬式華僑民居的外立面形式與碉樓大致相同，但后來受國外生活和生活環(huán)境的影響，發(fā)展成了不同的建筑形式。在經(jīng)歷了時間的檢驗后，當他們再回到家鄉(xiāng)買地建房時，他們更多的追求更豪華、氣派的觀感、更寬敞、明亮和衛(wèi)生的特點，而且在實用上更追求具有防御的功能。

3.4 廬式僑居特點

（1）立面造型

廬式僑居一般為三、四層，層高向上提升了。

（2）通風采光

為適應華僑生活需求，主要是通風采光的需求，從室內(nèi)到室外兩方面開敞，外立面墻壁四面開窗、且窗口較大，從而加強采光度、通風也較好，與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居相比暗房較少，并逐漸打破傳統(tǒng)民居內(nèi)向險的建筑形式，更氣派敞亮。

（3）功能方面

有些廬式僑居的內(nèi)部還引入樓井，可作為共享空間加大各樓層間的聯(lián)系和互動功能。由于當時的市政工程中并無設置排水設施，大部分廬式華僑民居的居住空間與附屬廚廁空間設立了分區(qū)，這樣就更有利于改善當時的衛(wèi)生狀況，這樣的分區(qū)，大大的區(qū)別于傳統(tǒng)建筑，人居環(huán)境得到極大改善。

4審美文化特征分析

上述現(xiàn)存的華僑民居建筑現(xiàn)狀與分析可以得到以下一些信息，廣州近代華僑民居建筑在廣州附近地區(qū)分布極廣，建筑的形制也是多樣性的，從多樣性的建筑文化中我們可以看到：近代的廣州是個文化開放包容的城市，從秦代設立郡縣以來，雖歷經(jīng)多個朝代的更迭，但對外通商這一個歷史地位似乎從來都不曾改變。從西方建筑文化的傳入、到發(fā)生碰撞、再到融匯、創(chuàng)新、這一過程展現(xiàn)了廣州對西方建筑文化的開放性、包容性、創(chuàng)新性的時代精神和獨特的地域?qū)徝牢幕@樣一個審美文化特征。

4.1 開放包容與理性借鑒

自古以來廣州因其特殊的地理位置而演變成一座國際性的貿(mào)易城市，加上改革開放的鼓勵政策，使得中外企業(yè)都能扎根發(fā)展，伴隨著外地人口的入住而更加繁榮和經(jīng)濟文化的多元化并存，所以說它開放包容。開放包容與創(chuàng)新發(fā)展是一個問題的兩個方面，開放是吸納，建筑美學在西方作為新興的交叉學科，它連同工業(yè)革命發(fā)展同步，美學、材料與技術(shù)相互依存，在上述關于建筑特征的分析中我們可以看到，廣州華僑民居建筑的巨大包容性與其發(fā)展創(chuàng)新的過程：先是糅合中西建筑的特征兼收并蓄，進而加大對西式建筑接受的力度，但表現(xiàn)出來的總體特征是開放包容與理性借鑒的這一文化審美特征。

4.2 價值哲學的人文論與當下建筑美學的深化

近代廣州華僑民居建筑以中華文化為指導思想，通過對前人的吸收和借鑒，借鑒現(xiàn)有美學體系的基礎上，根據(jù)主客體相契合的辯證觀結(jié)合開放與創(chuàng)新相統(tǒng)一的發(fā)展觀完善和深化，建立了自身的美學準則，即：具價值哲學的人文論與當下建筑美學的深化。在現(xiàn)存的近代廣州華僑民居建筑中可以清晰看到對建筑這一美學準則的具體應用。建筑是建筑的審美屬性和人的審美需要共同作用下，體現(xiàn)在人與自然相契合所產(chǎn)生的一種價值?！稁X南近代建筑文化與美學》將建筑視為一個綜合的藝術(shù)系統(tǒng)，表現(xiàn)系統(tǒng)合和的文化觀，這也是其建筑美學體系的重要特征。所謂“合和的文化觀”對于當時的華僑而言，恐怕就是適合他們當下對生活需求并滿足其文化價值的一套價值哲學人文論吧。在西式建筑文化影響及當時期新材料技術(shù)廣泛運用的時代，不拒絕新材料不摒棄中國傳統(tǒng)的建筑審美意境，在吸納外來文化深化與提升當下建筑美學的內(nèi)涵，在建筑中寄托抒懷，找到文化的折中點提升建筑的意境與意蘊可以說是華僑的一套價值哲學人文觀。這種種跡象像是一個文化基因庫，深深的烙印在近代廣州華僑民居西式建筑樣式下的一切裝飾細節(jié)中。

4.3 具有地域特性的審美文化

《嶺南近代建筑文化與美學》一文中，提出用“文化地域性格”來概括近代嶺南建筑的地域技術(shù)特征、文化時代特征與人文藝術(shù)品格[1]。不同建筑現(xiàn)象的背后都是不同的文化驅(qū)動力，建筑風格的衍生基于其特定時期自然環(huán)境社會環(huán)境與人文氛圍，沒有孤立憑空出現(xiàn)的建筑現(xiàn)象。正如近代廣州華僑民居建筑，作為一種時代的審美文化表象，深受當時社會的文化內(nèi)驅(qū)力影響。在當時中國社會貧弱之時并不是自我放逐、因循守舊，而是積極進取，敢于創(chuàng)新，體現(xiàn)文化共生的國民品格，體現(xiàn)的民族獨立性與自尊自強。華僑群體民居建筑的形成，在中西方的文化抉擇中自覺或不自覺的反映這一種心理。

從西方建筑史來看，戰(zhàn)爭的影響導致了帝王時代的迅速變化，但宗教信仰和設計師對西方建筑的影響更大。拜占庭建筑設計開始脫離拉丁和西方傳統(tǒng)。拜占庭式建筑的特點是：他們喜歡集中的石頭材質(zhì)建筑，并將希臘十字架融入一個正方形的平面圖中，而中央建筑主要集中在廣場的中心，即十字架和上方的圓頂。

我國傳統(tǒng)建筑，其使用功能與天人合一的哲學思想是影響建筑形制與發(fā)展的重要因素。早在夏朝，修建了郭溝池城，同時建造宮殿和亭臺樓閣，商朝建都時，宮殿南北有不同功能的保護性建筑，以抵御外來入侵者。隨著商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展繁榮，大城市、大宮殿、皇宮的多層大廈層出不窮，西漢時期經(jīng)濟更加繁榮，規(guī)模更大。建筑是文化的產(chǎn)物，也是文化的物化。在文明起源后的很長一段時間里，東西方獨立于各自的語境發(fā)展，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間的交流慢慢變得頻繁，隨著經(jīng)濟的交流，文化也在相互影響并融合。

事實上，不難看出，中西方古建筑的差異，不僅是受地域和自然環(huán)境影響還有就是材料選擇上的差異，更是地域文化和宗教信仰的差異。西式建筑比中國古代建筑由于材料的不同選擇，在體量上總體更大更利于保存與維護;但是無論是中或西方的傳統(tǒng)建筑，它都向我們展示了一個社會整體變遷的故事和深厚的文化底蘊，是我們整個時代智慧的結(jié)晶。

4.4 西方建筑文化對華僑民居建筑的影響

西方的建筑文化對華僑民居建筑的形成主要影響體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是傳統(tǒng)民居房屋的坡屋頂變成平屋頂或露臺，可以供人自由在上面活動，在建造的功能上增加了活動的公共空間;二是傳統(tǒng)民居建筑本來在廳堂供奉祖先的位置，在新的建筑體系中被轉(zhuǎn)移到其他的空間;三是新的建筑體系中引入了柱廊式陽臺或增加了功能性的露臺，擴大了室內(nèi)空間，由于建造材料與技術(shù)的改變，墻體的承重能力變大，相對于傳統(tǒng)建筑，這樣就可以減少承重墻的數(shù)量，所以，室內(nèi)的墻體建造變得靈活多樣，不再受到承重的困擾，室內(nèi)空間可以更靈活通透。

由于梁柱結(jié)構(gòu)這樣建筑方式的引入，在陽臺回廊的建筑上變的更加的靈活和多變。樓梯建造這方面，一般來說，傳統(tǒng)建筑如果設有二層或者設有閣樓的情況，樓梯一般都木質(zhì)的，而華僑民居則一般都會用水泥建造樓梯，相對而言水泥這一材料更加堅固耐用。在這個時間節(jié)點上，由于引進了西方的水泥和鋼筋等材料，建筑材料和技術(shù)的改變對華僑民居建筑形式也是有著決定性的影響，體現(xiàn)在以下方面[2]：

一是新體系的建筑層數(shù)由原來的2層變得更高;二是室內(nèi)空間變得更加開敞;三是增加了懸挑陽臺、露臺和回廊等;四是樓梯的材料由木質(zhì)變成水泥這種新的材料，使之更堅固耐用。廣州地區(qū)華僑民居的興建經(jīng)過了多年的發(fā)展，在這一時期內(nèi)華僑民居建筑在不斷的發(fā)生內(nèi)部變化，由于技術(shù)的不斷完善與改進，新材料的廣泛使用，技術(shù)工人在技術(shù)上的完善等等因素，層高由原來的兩層增加至四層，而且對人居環(huán)境的追求上又有了更高的要求，同時，在對外的吸收學習上態(tài)度進一步開放，只是在細部的裝飾部件中融合本土文化，并且在滿足生活需求的同時引入防御功能。

在廣州近代華僑民居的調(diào)研過程中不難發(fā)現(xiàn)：并不是所有的華僑民居的建造都是他們各自所在的僑居國的樣式，這些民居的建造樣式和他們所在的僑居國沒有必然的傳承關系。按總體特點而言，在經(jīng)濟相對發(fā)達的這些僑居國的華僑，他們在房子的建造上更傾向于建造西式豪華的洋樓或碉樓，而東南亞等地的華僑顯得相對保守和折中，更多的是采取了在傳承與僑居國的影響基礎上改良，以滿足自身的生活需求與審美文化喜好，但并不排除僑居于東南亞等國的華僑也有部分建造西式洋房或碉樓的例子。究其原因可能有以下幾點：一是華僑本身的資本，在相對發(fā)達的國家的華僑在財力上或許相對雄厚，二是近代廣州的華僑遍布世界各地，比較分散，所以他們的建筑深受歐美影響也是必然的。所以，在東南亞的部分華僑也間接的受到了歐美建筑文化審美的影響也是必然的。

5結(jié)束語

總之，近代廣州華僑民居的形成是一個時代的共力，是當時西方建筑文化、技術(shù)、材料及建筑師共同努力的結(jié)晶，見證了當時社會的發(fā)展形態(tài)。由于廣州是沿海城市，作為通商口岸很早就與西方接觸頻繁，而且這里作為勞工輸出地，這樣，外出勞工可以有機會接觸到不同僑居國的西式建筑，使他們回鄉(xiāng)建造的民居具有以下的一些共性：體現(xiàn)了對西方建筑的吸收借鑒與理性鑒別;在建筑上引入生活便利性及實用性，以改善人居環(huán)境，滿足生活需求;體現(xiàn)其文化開放性與文化地域性的共存;這就是近代廣州華僑民居建筑審美文化的特征所在。

參考文獻

[1] 陳柏林，蔣滌非.宗教文化影響下的中西方建筑差異性探析[J].中外建筑，2019（6）：29-31.

[2] 杜姍.淺談中西方文化差異對建筑改造更新的影響[J].城市建設理論研究（電子版），2019（11）：61.

作者簡介

曾秋（1979-），男，廣東人;畢業(yè)院校：廣州美術(shù)學院，學歷：碩士研究生，職稱：講師;現(xiàn)就職單位：廣州理工學院，研究方向：當代山水畫創(chuàng)作。