高玉玲

[摘要]在當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才培養(yǎng)的首要問題就是要解決為誰培養(yǎng)人才。因此，全世界先進(jìn)國(guó)家一般都會(huì)在其教育系統(tǒng)中安排相應(yīng)的通識(shí)教育，以期培養(yǎng)出符合該國(guó)主流社會(huì)文化價(jià)值的合格公民。中國(guó)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中也發(fā)展了符合本國(guó)國(guó)情的通識(shí)教育，傳統(tǒng)的做法是將其納入思政課程。但是，在新的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的思政課程也暴露出一些弊端。比如課程形式單一、內(nèi)容老舊、講解枯燥，使教學(xué)效果并不能讓人滿意。因此，在非思政課程中結(jié)合教學(xué)實(shí)踐引入思政教育已經(jīng)刻不容緩，并將逐步成為傳統(tǒng)思政課程的重要補(bǔ)充。本研究以中外優(yōu)秀古裝影視作品為例，挖掘隱藏其中的可被融入中學(xué)地理教學(xué)實(shí)踐的思政教育內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以期取得良好的教學(xué)效果。

[關(guān)鍵詞]古裝影視;中學(xué)地理;思政教育;愛國(guó)主義

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，各國(guó)各民族的政治，·文化、價(jià)值觀也在互相滲透和影響。強(qiáng)勢(shì)的文化造就強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，弱勢(shì)的文化造就弱勢(shì)的國(guó)家。例如，美國(guó)是一個(gè)尚武的國(guó)家，美利堅(jiān)民族崇拜軍人英雄，愛好體育，就是一種強(qiáng)勢(shì)文化。放眼當(dāng)今世界，以美國(guó)為首的西方文化和價(jià)值觀正逐步席卷全球，通過宗教、科學(xué)、文化藝術(shù)、甚至是語言重塑著全球一代又一代年輕人的價(jià)值取向，其本質(zhì)就是一種新文化殖民，以期實(shí)現(xiàn)美國(guó)在全球的利益存在。但與此同時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)一體化并沒有減輕減少國(guó)家之間的矛盾，反而在部分地區(qū)加劇了沖突。因此，在基礎(chǔ)教育階段設(shè)計(jì)符合本國(guó)國(guó)情和專業(yè)課程特點(diǎn)的思政教育顯得尤為重要。但是，思政教育一直是教育界的難題，目前我國(guó)學(xué)校思政教育存在“孤島”困境，思政教育與專業(yè)教學(xué)存在“兩張皮”現(xiàn)象，各門學(xué)科思想政治教育資源沒有得到充分挖掘"。而以專業(yè)教育課程知識(shí)為載體，是提升思政理論教育實(shí)效性和說服力的有效途徑。地理學(xué)研究對(duì)象廣泛，學(xué)科交叉深入，是思政教育中的一個(gè)很好的切入口。本研究正是從頗接地氣的中外優(yōu)秀古裝影視作品入手，深入挖掘隱藏其中的可用于思政教育的內(nèi)容，結(jié)合地理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，開發(fā)出可供地理思政教學(xué)實(shí)踐的案例和方法。

一、愛國(guó)主義與民族認(rèn)同

崇尚軍人和英雄的強(qiáng)勢(shì)文化并沒有錯(cuò)，相反，如果深究每一個(gè)英雄背后的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀，就不難找到隱藏其中的愛國(guó)主義和民族自豪感。以美劇《權(quán)力的游戲》為例，它是美國(guó)HBO電視網(wǎng)制作推出的一部中世紀(jì)史詩(shī)奇幻題材的電視劇，該劇改編自美國(guó)作家喬治·馬丁的奇幻小說《冰與火之歌》系列，其主要講述了虛構(gòu)世界中的兩片大陸（位于西面的“日落國(guó)度”維斯特洛和位于東面的類似亞歐大陸）里七國(guó)中的英雄人物相互妥協(xié)、對(duì)抗和混戰(zhàn)以期奪取鐵王座的故事。

該劇總共8季73集，曾破紀(jì)錄地?cái)孬@第67屆艾美獎(jiǎng)中的12項(xiàng)大獎(jiǎng)，在全球范圍內(nèi)享有出色的口碑與受眾，在國(guó)內(nèi)影評(píng)門戶網(wǎng)站豆瓣上的評(píng)分更是高達(dá)9分以上，堪稱神劇。以這樣一部高關(guān)注度的美劇作為引子，結(jié)合地圖學(xué)與世界地理的相關(guān)知識(shí)，可以向?qū)W生較好地展示國(guó)家的概念：維斯特洛大陸是不是有點(diǎn)像歐洲大陸逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度？奴隸灣是不是有點(diǎn)像真實(shí)歷史中16世紀(jì)開始的大西洋非洲奴隸貿(mào)易主要區(qū)域？北境王國(guó)、凱巖王國(guó)、河灣王國(guó)、山谷王國(guó)、河間王國(guó)、多恩王國(guó)、風(fēng)暴王國(guó)等七大王國(guó)都有著明確的自然疆界、不同的文化傳統(tǒng)和守衛(wèi)領(lǐng)土的家族與人民，這使國(guó)家不再是一個(gè)抽象的政治概念，而是有血有肉的地理存在，這才正是一個(gè)個(gè)英雄人物誓死守衛(wèi)的崇高價(jià)值。家族有大有小，國(guó)家有強(qiáng)有弱，但每一片土地都承載著其民族獨(dú)特的歷史，是值得每一個(gè)國(guó)民為之奮斗和犧牲的最高價(jià)值。而國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系應(yīng)該是互相尊重、平等互利，民族間、種族間、不同宗教信仰之間應(yīng)該是互相包容。只有學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族有了感性的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的真正的愛國(guó)主義，國(guó)民才能理解國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整神圣不可侵犯的意義，才能樹立“中華民族不好戰(zhàn)、不怕戰(zhàn)，關(guān)鍵時(shí)刻不得不戰(zhàn)”的榮辱觀。

二、理想與道德教育

當(dāng)然，在這個(gè)多元的世界里，也有很多人不愛看美劇或者自覺抵制西方主流文化的滲透。但實(shí)際上，國(guó)內(nèi)也有很多優(yōu)秀古裝神劇經(jīng)久不衰、深入人心，《三國(guó)演義》便是其中的翹楚。84集電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》根據(jù)中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一的《三國(guó)演義》改編，原著羅貫中，由中國(guó)電視劇制作中心、中央電視臺(tái)制作，王扶林擔(dān)任總導(dǎo)演。該劇演述的是三國(guó)時(shí)代的故事，是魏、蜀、吳的興亡史，著重表現(xiàn)的是亂世中多個(gè)政治集團(tuán)間錯(cuò)綜復(fù)雜、緊張尖銳的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)發(fā)展成為連接不斷的對(duì)政治權(quán)力的爭(zhēng)奪和軍事沖突，造就了從東漢末年到西晉初年將近一個(gè)世紀(jì)中的風(fēng)云變幻。

其實(shí)，該作品為地理思政教育提供了很多經(jīng)典素材。例如諸葛亮在草廬之中與劉備共商天下的降中對(duì)就飽含了豐富的歷史地理知識(shí)。何謂天時(shí)？何謂地利？何謂人和？如何看待統(tǒng)一后的北方與南方在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的對(duì)立？為什么要聯(lián)吳抗曹？為什么要奪取西川作為蜀國(guó)的大本營(yíng)？綜合運(yùn)用地理學(xué)的基礎(chǔ)理論與基本方法，才能理解諸葛亮的思維導(dǎo)圖。諸葛亮本可以不出山，也可以直接投靠曹操迎來大結(jié)局，但他為什么選擇了“匡扶漢室”的艱難的救亡之路？雖然食漢祿即為漢臣，但理想與道德從來就不應(yīng)該是高不可攀的，而必須是建立在對(duì)天下大勢(shì)與自身實(shí)力的充分研究之后的那份自信的堅(jiān)守。諸葛亮如果缺乏對(duì)天文、氣象氣候、水文地貌等地理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的研究，那他的理想只能是空想，他的道德也只不過是遺老遺少對(duì)前朝的哀嘆而已，更無從贏得后人的尊崇與效仿。

現(xiàn)今講的中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是建立在對(duì)當(dāng)今中國(guó)國(guó)情與世界局勢(shì)的研究基礎(chǔ)之上的國(guó)家理想與國(guó)民道德的最高凝煉，它源于中華民族的歷史經(jīng)歷、傳統(tǒng)價(jià)值與走向世界的決心與智慧，是應(yīng)該得到全體國(guó)民認(rèn)同和踐行的集體記憶。

三、依法治國(guó)

最近，又有一部口碑極佳的優(yōu)秀古裝電視劇在網(wǎng)絡(luò)上播出，那就是由曹盾執(zhí)導(dǎo)，雷佳音等領(lǐng)銜主演的古裝懸疑劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》。該劇改編自馬伯庸的同名小說，講述了唐朝上元節(jié)前夕，長(zhǎng)安城陷入危局，長(zhǎng)安死囚張小敬臨危受命，與李必?cái)y手在十二時(shí)辰內(nèi)拯救長(zhǎng)安的故事凹。相信看過該劇的影迷對(duì)劇中的大反派林相林九郎一定印象深刻。雖然他表面上是一個(gè)大奸臣，但其在那個(gè)時(shí)代背景下提到的一個(gè)觀點(diǎn)還是讓人很震撼，這就是禮法之爭(zhēng)。圣人是道教徒，信禮;但林相是法家，信法，相信只有法才能保大唐萬代太平，使萬物有序。圣人雖然自己信禮，但還是覺得治天下需用法，所以很推崇林相，大唐的律法也十分嚴(yán)明，這實(shí)為一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)盛不衰的治國(guó)利器，相比人治和禮治更加客觀科學(xué)，效率更高。而且圣人的思考還突破了歷史局限性，居然看到世襲制的弊端，曾一度想將天下交給有能之人治之，因?yàn)樗X得要萬世太平不可能仰仗一個(gè)姓氏，而應(yīng)該依靠人民的智慧，其思想已經(jīng)初涉職業(yè)經(jīng)理人制度的味道了，這既是圣人的智慧，也是依法治國(guó)的魅力所在。如上這些例子中的對(duì)理想國(guó)家治理模式的探討，對(duì)特定區(qū)域內(nèi)政治制度的探討，其實(shí)都是政治地理學(xué)的研究范疇。

依法治國(guó)，本質(zhì)上就是對(duì)治理地理空間內(nèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)的固化，是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的洞察與尊重。為什么中國(guó)內(nèi)政不容干涉？為什么諸如港澳臺(tái)等中國(guó)人的問題必須中國(guó)人自己解決？這正是因?yàn)橐粐?guó)兩制其本質(zhì)就是尊重特定地理治理空間內(nèi)的制度傳統(tǒng)、歷史文化傳統(tǒng)和治理經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)國(guó)家和人民的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度與智慧，是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的國(guó)家治理方面的巨大理論成果。任何違背國(guó)家憲法、治理區(qū)域基本法的行為都不得人心，而且必將遭到歷史的唾棄。

結(jié)語

思政教育是國(guó)民教育的起點(diǎn)，也是各階段教育中的難點(diǎn)、痛點(diǎn)。思政教育并不是中國(guó)的特色教育，而是每一個(gè)主權(quán)國(guó)家在國(guó)民教育的過程中形成國(guó)民性的必由之路。為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)思政教育的不足，所有教育工作者應(yīng)該在平時(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中積極地積累素材，結(jié)合專業(yè)的基礎(chǔ)理論和課程特點(diǎn)，有的放矢地將思政內(nèi)容逐步滲透到日常的教學(xué)實(shí)踐中。地理學(xué)作為一門涉獵廣泛的綜合性科學(xué)，其對(duì)人地關(guān)系的探究過程中蘊(yùn)藏著大量的思政案例，只有這樣結(jié)合社會(huì)的熱點(diǎn)和學(xué)生的興趣點(diǎn)，才能在潛移默化的教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)出有國(guó)家認(rèn)同感的有為青年。

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