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泛娛樂化時(shí)代高中語文詩教的價(jià)值向度

2020-11-11 10:41李艷云李文清
教學(xué)與管理(理論版) 2020年9期
關(guān)鍵詞:泛娛樂化詩教高中語文

李艷云 李文清

摘 ? 要?消費(fèi)文化發(fā)展過程中的泛娛樂化現(xiàn)象,影響著青少年的認(rèn)知模式、價(jià)值觀、審美情趣等,高中語文詩歌教學(xué)應(yīng)根據(jù)自身教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)優(yōu)勢,借鑒中國先秦詩教觀念育人的方法,積極引導(dǎo)學(xué)生建立正確的認(rèn)知模式、積極、健康的價(jià)值觀與高雅的審美情趣,在求真、向善、趨美的價(jià)值向度引導(dǎo)下,把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠自覺抵御泛娛樂化不良影響的社會主義建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞?泛娛樂化 ?高中語文 ?詩教 ?價(jià)值向度

隨著消費(fèi)文化的日益盛行和新興媒體技術(shù)的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)信息傳播過程中的泛娛樂化現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的泛娛樂化固然對信息傳播的容易實(shí)現(xiàn)、接受群體的擴(kuò)大等方面有所裨益,但同樣帶來了信息接受粗淺化、碎片化,審美趣味平庸化、淺表化以及接受者個(gè)人價(jià)值觀念缺乏深度指引與崇高向度等諸多問題。高中語文教育能從情感深處以潤物細(xì)無聲的方式對學(xué)生施加影響,而詩歌教學(xué)作為語文教育中美育性質(zhì)最為突出的教學(xué)組成部分,因其內(nèi)蘊(yùn)性、情感性、審美效果的彌漫性,更適合在價(jià)值觀、審美觀等方面實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的積極引導(dǎo)。

先秦時(shí)期,孔子提出了“詩教”問題,他指出:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?!保ā墩撜Z·陽貨》)孔子的詩教價(jià)值旨?xì)w是要培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的“君子”人格,而“君子”的養(yǎng)成需要經(jīng)過“興于詩、立于禮,成與樂”(《論語·泰伯》)的階段,詩歌的熏染是“君子”養(yǎng)成的基礎(chǔ)。詩歌在人的審美能力、認(rèn)知能力、價(jià)值觀塑造等方面發(fā)揮著重要的作用。由此,在泛娛樂化的時(shí)代語境下,我們不妨借鑒先秦“詩教”觀念,利用詩歌的教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生對泛娛樂化現(xiàn)象不良影響進(jìn)行對抗。

一、由詩求真

新媒體技術(shù)之下,智能手機(jī)的普及使得信息的接受與輸出成為人們?nèi)粘I畹囊徊糠?,加之信息傳播的娛樂性無孔不入,人們在娛樂、歡快的氣氛中實(shí)現(xiàn)著對信息的接受,卻不知不覺陷入了娛樂的陷阱,正如有的研究者所指出的,“泛娛樂思潮之泛在于娛樂超出了娛樂功能本身,虛假、被動、平庸、遮蔽、控制、默從、偏離等存在于娛樂傳播之中,深刻影響著人自身行為的判斷與認(rèn)知”[1]。現(xiàn)代媒體技術(shù)發(fā)達(dá)加之泛娛樂化的影響,高中學(xué)生在知識積累與辨識方面缺少敬畏與審慎的態(tài)度,百科類網(wǎng)站幾秒鐘就可以彌補(bǔ)學(xué)生對于一些基本常識認(rèn)識了解的不足,各類學(xué)科輔導(dǎo)APP,又能及時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一些困惑,因而學(xué)生自然少了對于基本知識進(jìn)行有意積累、探求的意識,亦減少了這方面查閱典籍、追蹤信息來源的訓(xùn)練,學(xué)生習(xí)慣于現(xiàn)成信息的即時(shí)接受,深度思考能力得不到訓(xùn)練與開掘,因此知識的積累與理解是淺表化、零散化、庸俗化的。

孔子詩教觀念中,詩可以“觀”指的就是詩歌可以幫助人們實(shí)現(xiàn)對于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識,這種認(rèn)識包括“多識于鳥獸草木之名”的常識積累,也包括為了達(dá)到“詩可以群”(文化交流)的高度,因此高中詩歌教學(xué)應(yīng)該以詩歌為訓(xùn)練材料,在詩歌教授過程中啟發(fā)學(xué)生對詩歌人文價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行追索與思考。積極利用網(wǎng)絡(luò)媒介的便捷性,引導(dǎo)學(xué)生積累相關(guān)詩歌目認(rèn)知常識,更重要的是啟發(fā)學(xué)生形成對詩歌的深度追索意識。如對李白詩歌進(jìn)行教學(xué)時(shí),教師不僅要把授課篇目和學(xué)生一起梳理清晰,對重、難點(diǎn)各個(gè)突破,還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生整合中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過的李白的詩歌,在其中建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,啟發(fā)學(xué)生立體學(xué)習(xí)的意識,并在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去探究中國傳統(tǒng)文化對李白詩歌創(chuàng)作的影響,并進(jìn)一步引申到中國傳統(tǒng)士人文化性格的思考上。當(dāng)然這種啟發(fā)與引導(dǎo)應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際對于課文和作家的把握狀況靈活安排,分階段、分層次,因人而異。

傳統(tǒng)高中語文教學(xué)一大弊病就是教授課程的板塊化結(jié)構(gòu)及經(jīng)典篇目節(jié)選式教學(xué),把語文教材按照文體分為:小說單元、詩歌單元、散文單元等等,對于《紅樓夢》、《水滸傳》等優(yōu)秀篇目教授只能落實(shí)到節(jié)選內(nèi)容而無法顧及全文,雖然這樣做有其易操作、易接受的優(yōu)點(diǎn),但不能否認(rèn)的是其隨之而來的知識接受的程式化、割裂化傾向。新的高中語文部編教材很好地克服了以上弊病,在授課結(jié)構(gòu)上不再按照文體分類,同時(shí)主張整本書閱讀,這樣的教學(xué)安排更容易引導(dǎo)學(xué)生建立整體思維、立體學(xué)習(xí)的意識,而落實(shí)到高中詩歌教學(xué)中,詩歌教學(xué)亦應(yīng)作出改善,教師授課過程中不僅要激活學(xué)生中小學(xué)階段積累的詩歌經(jīng)驗(yàn),而且要引導(dǎo)學(xué)生去建立詩歌教學(xué)與其他的諸如地理、歷史知識間的勾連,形成人文學(xué)科學(xué)習(xí)的“大綜合”意識。

有學(xué)者指出,“對于詩歌,深度闡釋以及個(gè)性化解讀應(yīng)該是不可回避的正確選擇,而目標(biāo)就是企圖使學(xué)生獲得‘語言的精準(zhǔn)與‘思想的豐贍”[2]。總之,教師在詩歌教學(xué)中,要始終致力于學(xué)生深度閱讀能力與智慧思維的培養(yǎng),注意不同知識點(diǎn)的相互延伸,注意不同學(xué)科的相互滲透,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)新的高中語文部編教材所倡導(dǎo)的學(xué)生思辨性閱讀、表達(dá)能力的提高。當(dāng)然,更需注意的是這種認(rèn)知智慧的培養(yǎng),是需要在詩歌審美化教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)的,詩歌教學(xué)所求之真,必須建立在詩歌審美化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。

二、由詩向善

新興媒體技術(shù)與信息傳播泛娛樂化現(xiàn)象不僅帶來認(rèn)知方法、認(rèn)知模式的變化,更重要的是對人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念形成了強(qiáng)烈的沖擊。影視作品充斥著對史實(shí)和經(jīng)典的歪曲與背離、“網(wǎng)紅”“明星”倍受追捧,各種惡搞泛濫,人們停留在娛樂帶來的瞬間快感的滿足之中,并且通過新的點(diǎn)擊去持續(xù)這種快感,日常生活庸俗化,現(xiàn)實(shí)生活缺少崇高價(jià)值導(dǎo)引。高中學(xué)生雖然有學(xué)業(yè)壓力的牽制,但依然難免受這種泛娛樂化之風(fēng)影響,以致政治意識淡漠,社會責(zé)任感不強(qiáng),人生價(jià)值規(guī)劃功利化、庸俗化。

中國傳統(tǒng)詩教觀念的根本落腳點(diǎn)在于通過詩歌實(shí)現(xiàn)理想人格的化育,這種理想的人格既是“溫柔敦厚”的,又是有著“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈家國意識與“自強(qiáng)不息”的自我奮斗精神的??鬃訌?qiáng)調(diào)“詩可以怨”正是對于詩歌現(xiàn)實(shí)批判功能的強(qiáng)調(diào),在中國詩歌發(fā)展過程中,詩人始終把詩歌寫作與人民生計(jì)、國家安危以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)在一起,諸多經(jīng)典的詩歌作品,也正是因?yàn)闈B透了作者強(qiáng)烈的社會憂患意識與自我堅(jiān)守的精神而成為經(jīng)典?!霸娊虃鹘y(tǒng)的正面價(jià)值,不是體現(xiàn)在教的內(nèi)容上,而是體現(xiàn)在其重視詩歌對個(gè)體人格培養(yǎng)、詩歌對家國情懷培育的精神向度上......”[3]由此,高中語文詩歌教學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)詩教觀念,教學(xué)過程中始終圍繞道德感化與人格教育,引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀、世界觀與價(jià)值觀,引導(dǎo)學(xué)生尊重經(jīng)典,正確地看待文化不良現(xiàn)象,不被流行文化吞噬而失去自我。

在2019年高中語文部編教材中我們也看到了這種育人的導(dǎo)向,高中語文部編教材更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化三方面內(nèi)容在教材中的全方位貫徹。以語文教材必修上冊為例,教材中詩歌篇目既包括李白、杜甫、陶淵明等詩人的優(yōu)秀古典詩歌作品,也包括毛澤東、郭沫若等反映革命文化的現(xiàn)代詩作,還包括以詩人昌耀的作品為代表的反映當(dāng)代人價(jià)值觀念的當(dāng)代詩歌。這些作品都具有豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵,合理利用無疑能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生建立起積極、健康符合時(shí)代精神的價(jià)值觀念。教師要承擔(dān)起詩歌道德育人目標(biāo),自身還需站在育人目標(biāo)的最高點(diǎn),加強(qiáng)自身對于詩教觀念在當(dāng)代教育中所承擔(dān)的文化使命的自覺認(rèn)同,始終秉承這樣的詩教理念:“當(dāng)代詩教在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)詩教和現(xiàn)代詩教,它將以社會主義核心價(jià)值觀為原則,以古今中外那些彰顯人類文明、具有現(xiàn)代意識的優(yōu)秀詩歌作品為闡釋對象,以培養(yǎng)放眼世界、立足中國、關(guān)注人類命運(yùn)和中國問題的時(shí)代新人為目標(biāo)……”[3]

在這里需要注意的是,詩教育人系統(tǒng)中價(jià)值觀念導(dǎo)引、健全人格培養(yǎng)的向“善”的價(jià)值向度的實(shí)現(xiàn),必須與認(rèn)知理性培養(yǎng)的“求真”向度和審美趣味、審美修養(yǎng)培養(yǎng)的“趨美”向度結(jié)合在一起,忽略任何一方,詩教的“向善”都無法實(shí)現(xiàn)。

三、由詩趨美

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播泛娛樂化現(xiàn)象對人們的審美情趣、審美能力造成了破壞。在消費(fèi)主義刺激之下,日常生活審美往往是粗劣、同質(zhì)、功利化的。長期浸淫在這種網(wǎng)絡(luò)信息之中,人失去了對于更高層次美的欣賞、理解能力,做為流行文化重要消費(fèi)群體的高中學(xué)生亦深受其害。

早在20世紀(jì)90年代,著名文學(xué)理論家童慶炳先生就指出:“對學(xué)生進(jìn)行審美教育,培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)、審美趣味和審美能力,是語文教學(xué)固有的要求,而不是外加的任務(wù)?!盵5]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中明確提出:“語文具有重要的審美教育功能,高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?!倍镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》更是明確將“審美鑒賞與創(chuàng)造”定為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)重要組成部分之一。因此,高中語文教育必須踏踏實(shí)實(shí)做好審美教育,審美教育實(shí)施的成功與否直接決定著語文教育的成敗。作為語文教育的重要資源,詩歌語言蘊(yùn)藉,情感豐富、想象力獨(dú)特、節(jié)奏韻律和諧,這些審美特性,更易引起學(xué)生的共鳴,其篇幅、體量在教學(xué)上也相對容易把握。因此,詩歌是語文審美教育最佳的教學(xué)資源。然而詩歌教學(xué)在實(shí)施審美教育的過程中,實(shí)際效果并不盡如人意。究其根本,還是在于語文教師對于詩歌審美教育重要性認(rèn)識的不足。

先秦孔子的詩教觀念認(rèn)為,理想“君子”人格的形成,須經(jīng)過“興于詩,立于禮,成與樂”三個(gè)階段,“興于詩”的“興”,指的就是詩歌能夠帶給人審美想象、啟發(fā)人類真摯情感的審美功能,正是因?yàn)樵凇对娊?jīng)》審美的涵養(yǎng)之下,外在的禮儀規(guī)范才逐漸得到受教育者的情感認(rèn)同,變?yōu)樽杂X的行為規(guī)范,審美情感與社會理性協(xié)調(diào)發(fā)展,受教育者才能進(jìn)入自由、超越的“成于樂”階段,此階段是擺脫諸多現(xiàn)實(shí)功利羈絆的“審美人生化”階段,也是美育的最高目標(biāo)。

審美修養(yǎng)、審美能力不僅對于個(gè)人理想人格的實(shí)現(xiàn)有著重要意義,對于社會發(fā)展亦產(chǎn)生著重要的影響,早在2004年著名學(xué)者陳炎就提出了“美學(xué)與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn),他指出“隨著科技的高度發(fā)展,在未來社會,審美欣賞與審美創(chuàng)造能力會逐級轉(zhuǎn)換成為一種生產(chǎn)力直接參與并決定著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體力量”[5],臺灣學(xué)者蔣勛也有“美,看不見的競爭力”的論斷,他認(rèn)為審美創(chuàng)造能力正是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)?;诖?,加強(qiáng)詩歌審美教育對于高中語文教育有著重要的意義,特別是在網(wǎng)絡(luò)文化傳播泛娛樂化這樣的時(shí)代背景之下,一方面大眾娛樂于無形中把學(xué)生的審美趣味引向低俗化、淺表化,另一方面時(shí)代發(fā)展又要求我們培養(yǎng)具有深度審美能力、審美創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化人才,高中語文教師需要加強(qiáng)詩歌美育觀念,始終把詩歌教學(xué)中的審美教育放在基礎(chǔ)地位。真正的落實(shí)了詩歌的審美化教學(xué),詩歌的道德、價(jià)值觀教育與智性思維教育也會因?yàn)榻虒W(xué)過程中情感的力量、詩意的光彩而被學(xué)生認(rèn)同與實(shí)踐。

終上所述,在泛娛樂化現(xiàn)象盛行的當(dāng)下,高中語文詩歌教學(xué)要自覺借鑒中華傳統(tǒng)文化中依然有著當(dāng)代價(jià)值的“詩教”觀念,堅(jiān)持“求真”、“向善”、“趨美”的價(jià)值向度,以美育為中介與基礎(chǔ),在對美的追求過程中,以美啟真,美善互構(gòu),引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中泛娛樂化現(xiàn)象的不良影響,真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生在高中階段的當(dāng)代詩教目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 方長安.中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承[J].中國社會科學(xué),2019(06).

[4] 童慶炳.語文教學(xué)與審美教育[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1993(05).

[5] 陳炎.美與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力[J].文史哲,2004(03).

[作者:李艷云(1979-),女,山西大同人,山西大同大學(xué)文學(xué)院,講師,碩士;李文清(1980-),女,山西大同人,大同市鐵路第一中學(xué),中教一級教師,碩士。]

【責(zé)任編輯 ?武磊磊】

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