李倩

（暨南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州510632）

英國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家韓禮德青年時(shí)期曾在倫敦大學(xué)主修中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，并于1947年至1949年間在我國(guó)北京大學(xué)跟隨羅常培教授學(xué)習(xí)歷史語(yǔ)言學(xué)，之后轉(zhuǎn)入廣州嶺南大學(xué)跟隨王力教授學(xué)習(xí)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，研究珠江三角洲地區(qū)的廣州方言。1950年，韓禮德再次回到英國(guó)劍橋大學(xué)，在著名語(yǔ)言學(xué)家弗思的指導(dǎo)下攻讀博士學(xué)位，從語(yǔ)言學(xué)角度研究《元朝秘史》。自此，韓禮德寫(xiě)出了多篇關(guān)于漢語(yǔ)研究的論文，他對(duì)漢語(yǔ)的研究對(duì)他后來(lái)構(gòu)建系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)起到了重大作用。韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究模式根植于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論體系。有關(guān)韓禮德的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想，胡壯麟等、朱永生、嚴(yán)世清和張德祿已分別從語(yǔ)言的符號(hào)性、普遍性、特殊性、系統(tǒng)性、功能性和層次性的角度做了較為詳細(xì)的介紹和討論［1-4］。對(duì)于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)淵源，已有相關(guān)研究從語(yǔ)言哲學(xué)的宏觀視角論述系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)之間的淵源關(guān)系，指出其所具有的新馬克思主義語(yǔ)言學(xué)研究屬性和研究取向［5-9］。也有從微觀視角分析其所呈現(xiàn)的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)特征的相關(guān)研究，探討其對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展［10-12］。韓禮德的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想存在關(guān)聯(lián)性，但目前學(xué)界對(duì)這方面還鮮有系統(tǒng)的探討。鑒于此，本研究將從中國(guó)傳統(tǒng)道家和儒家文化的視角切入，深入探討韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究模式中所體現(xiàn)的中國(guó)古代辯證法思想，詳細(xì)分析系統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范式中的中國(guó)古代哲學(xué)思想淵源與繼承。

1 陰陽(yáng)對(duì)立的整體認(rèn)識(shí)論

與西方文化所倡導(dǎo)的分析性思維不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)立的前提下強(qiáng)調(diào)事物間的整體性、聯(lián)系性和有機(jī)性，提倡陰陽(yáng)整體性和辯證互動(dòng)性。從氣到陰陽(yáng)再到五行，構(gòu)成儒家對(duì)自然全面、深刻和系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。氣是中國(guó)道家的基本觀念，氣分為陰陽(yáng)兩種性質(zhì)。陽(yáng)代表陽(yáng)剛、主動(dòng)、炎熱、明亮、干燥、堅(jiān)硬等；陰則代表陰柔、被動(dòng)、寒冷、黑暗、潮濕、柔弱等。二氣的運(yùn)行有一定的秩序。與西方物質(zhì)的概念不同，中國(guó)哲學(xué)中的氣是物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性?xún)?nèi)在統(tǒng)一的結(jié)果，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一［13］。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用矛盾對(duì)立和相互統(tǒng)一來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物一切現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化。在中國(guó)哲學(xué)中，不存在孤立的自然界，也不存在孤立的人。世界離不開(kāi)人，人也離不開(kāi)世界，兩者是一體的［14］。人與世界的關(guān)系在儒家文化中被叫做“天人之際”。正所謂“天人之際，合而為一”。天人合一表達(dá)了儒家文化的生態(tài)精神，即在人與自然的和諧統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)的人文精神，這也是中國(guó)生態(tài)哲學(xué)價(jià)值觀的體現(xiàn)。

1.1 多元系統(tǒng)的研究范疇

功能語(yǔ)言學(xué)派主要有布拉格學(xué)派、法國(guó)功能主義、倫敦學(xué)派和哥本哈根學(xué)派，它們對(duì)語(yǔ)言的研究主要關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)屬性，即語(yǔ)言的社會(huì)功能。韓禮德遵循歐洲語(yǔ)言學(xué)布拉格學(xué)派和法國(guó)功能主義的研究傳統(tǒng)，主要立足于倫敦學(xué)派奠基人弗斯提出的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論，創(chuàng)立并發(fā)展了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。他以丹麥學(xué)派葉姆斯列夫的語(yǔ)符學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)，指出結(jié)構(gòu)體現(xiàn)組合關(guān)系，系統(tǒng)體現(xiàn)聚合關(guān)系，系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的。這些觀點(diǎn)構(gòu)成了系統(tǒng)語(yǔ)法的理論支柱。韓禮德還從以心理學(xué)家布勒的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的布拉格學(xué)派那里，吸收了語(yǔ)言具有表達(dá)功能、表情功能、意動(dòng)功能和表征功能的思想，并對(duì)這些思想進(jìn)行了擴(kuò)展，把語(yǔ)言的功能進(jìn)一步概括為概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能三大元功能。受到馬林諾夫斯基所提出的情景語(yǔ)境觀的啟發(fā)，弗斯從社會(huì)語(yǔ)境的角度來(lái)抽象解釋語(yǔ)言意義的形成，他認(rèn)為語(yǔ)言的意義不是憑空產(chǎn)生的，而是基于語(yǔ)言使用的情景語(yǔ)境，即依存于特定的社會(huì)語(yǔ)境。因此他關(guān)注語(yǔ)言在真實(shí)語(yǔ)境中的使用，認(rèn)為語(yǔ)境能夠解釋語(yǔ)言的構(gòu)成［15］。韓禮德則進(jìn)一步發(fā)展了弗斯的語(yǔ)境理論，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看待語(yǔ)言意義的形成過(guò)程。在關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的描述中，韓禮德將語(yǔ)境看作是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)意義產(chǎn)生的媒介，語(yǔ)境因而成為語(yǔ)言行為及其功能的內(nèi)在社會(huì)屬性。韓禮德從語(yǔ)言作為一種社會(huì)符號(hào)學(xué)的理論出發(fā)，從意義創(chuàng)造與發(fā)展的獨(dú)特視角來(lái)理解人類(lèi)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，指出人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的獨(dú)特之處在于它是一個(gè)創(chuàng)造意義的過(guò)程，一種社會(huì)符號(hào)的形成過(guò)程。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式，語(yǔ)言的個(gè)體發(fā)生過(guò)程同時(shí)也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)因而被理解為在社會(huì)環(huán)境中所進(jìn)行的意義創(chuàng)造過(guò)程。也就是說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展的本質(zhì)意味著意義創(chuàng)造在社會(huì)互動(dòng)中的發(fā)展。從整體上看，語(yǔ)言是一個(gè)可以無(wú)限擴(kuò)展的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，這種整體認(rèn)識(shí)論從理論的高度將對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋上升到了社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，明確了語(yǔ)言系統(tǒng)在多種維度方面的意義表達(dá)。韓禮德不僅將語(yǔ)言解釋為符號(hào)系統(tǒng)，而且將語(yǔ)言解釋為更高級(jí)意義上的一種符號(hào)系統(tǒng)，一種由物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的高級(jí)四維系統(tǒng)［16］。高級(jí)系統(tǒng)繼承了初級(jí)系統(tǒng)的組織屬性。通過(guò)將語(yǔ)言解釋為具有高級(jí)生態(tài)屬性的符號(hào)系統(tǒng)，韓禮德闡釋了語(yǔ)言是如何從原始語(yǔ)言中的一個(gè)初級(jí)符號(hào)系統(tǒng)逐步發(fā)展成為更復(fù)雜的高級(jí)符號(hào)系統(tǒng)的過(guò)程，即語(yǔ)言是一種不斷進(jìn)化演變的符號(hào)系統(tǒng)。

1.2 多層次進(jìn)化式的研究路徑

20世紀(jì)60年代，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法將語(yǔ)言學(xué)習(xí)看作是個(gè)體認(rèn)知能力的一部分，這種觀點(diǎn)在語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。韓禮德不認(rèn)同喬姆斯基形式主義語(yǔ)言學(xué)所遵循的心理主義研究范式將語(yǔ)言形式與功能割裂開(kāi)來(lái)研究的做法，認(rèn)為其只片面關(guān)注語(yǔ)言的心理規(guī)范方面，忽略語(yǔ)言在社會(huì)和環(huán)境背景中的作用。20世紀(jì)70年代，韓禮德開(kāi)始尋求適用于語(yǔ)言研究的社會(huì)學(xué)研究路徑，從語(yǔ)言?xún)?nèi)部機(jī)制的角度看待外部語(yǔ)言行為，關(guān)注作為社會(huì)存在的人在社會(huì)角色網(wǎng)絡(luò)中所進(jìn)行的互動(dòng)，與其所處的社會(huì)及文化背景之間的關(guān)系，即從社會(huì)符號(hào)與行為互動(dòng)的視角來(lái)看待語(yǔ)言，關(guān)注語(yǔ)言在主體間的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。這種研究取向不再堅(jiān)持心靈與身體，思想與言詞的二元性，而是將人及其思想與行動(dòng)看做一個(gè)整體，承認(rèn)語(yǔ)言行為的重要性，重視語(yǔ)言功能對(duì)語(yǔ)言形式的影響。這種聚焦于社會(huì)學(xué)的研究方法在語(yǔ)義學(xué)，語(yǔ)用學(xué)以及話(huà)語(yǔ)分析研究方面尤其受到關(guān)注。根據(jù)韓禮德的說(shuō)法，語(yǔ)言并不直接代表世界，而是為人類(lèi)提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和獲取經(jīng)驗(yàn)的資源，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)解釋世界。在特定的時(shí)空和歷史條件下，語(yǔ)言反映了社會(huì)生態(tài)演變的背景。韓禮德試圖將語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與社會(huì)因素進(jìn)行整合統(tǒng)一，關(guān)注語(yǔ)言在交流語(yǔ)境中的實(shí)際應(yīng)用。語(yǔ)言不再被看作一系列句子，而是作為更廣泛的社會(huì)互動(dòng)理論的一部分。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)既是解釋語(yǔ)言共性問(wèn)題的普通語(yǔ)言學(xué)理論，又是探索和解決問(wèn)題的適用語(yǔ)言學(xué)理論［17］。

2 辯證互動(dòng)的中庸思維

儒家思想具有豐富的生態(tài)內(nèi)涵，它對(duì)自然和人文世界進(jìn)行五行化（金、木、水、火、土）分類(lèi)，根據(jù)五行相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明和理解世界萬(wàn)物的聯(lián)系，指出世界不僅具有生態(tài)整體性的聯(lián)系，還具有內(nèi)在統(tǒng)一性的特點(diǎn)?！昂汀笔侨寮业幕緝r(jià)值觀，也是中國(guó)文化的普遍原則。“天人合一”就意味著人與自然和諧相處。《中庸》強(qiáng)調(diào)人與天地形成一體，天賦予人以人性，即“天命之謂性”。人類(lèi)可以通過(guò)發(fā)揮自己對(duì)天地萬(wàn)物“感應(yīng)”的本性，實(shí)現(xiàn)“協(xié)助天地轉(zhuǎn)化和滋養(yǎng)過(guò)程”的功能和責(zé)任（“贊天地之化育”），以達(dá)到萬(wàn)物和諧均衡，蓬勃發(fā)展的最佳狀態(tài)（“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”）［18］。但是，和諧并不意味著不存在差異。儒家思想的核心“并不在于一般的追求自然和諧，而在于謀求自然和諧與差等秩序的統(tǒng)一”［19］。人類(lèi)必須“讓每一個(gè)人都充分發(fā)揮其使命”（“各盡性分”），只有這樣，萬(wàn)物才能實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值和意義。同時(shí)，人類(lèi)的行為又必須以萬(wàn)物的和諧為基本考慮因素，這種相互關(guān)系被杜維明稱(chēng)為“存在的連續(xù)性”［20］。由此可見(jiàn)，儒家的世界觀和人性觀中無(wú)不包含著“天人合一”的思想，人類(lèi)有責(zé)任實(shí)現(xiàn)與“萬(wàn)物”和諧的關(guān)系，以積極自愿的方式看待對(duì)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，這種責(zé)任源于人性的善良（“性善”），公共的精神（“大同”）和“天下為公”的理想與情懷。

2.1 共時(shí)與歷時(shí)互補(bǔ)并存

當(dāng)索緒爾提出語(yǔ)言共時(shí)與歷時(shí)的區(qū)分時(shí)，他認(rèn)為前者是靜態(tài)的，而后者是動(dòng)態(tài)的，兩者不可能同時(shí)并存。韓禮德對(duì)這種區(qū)分進(jìn)行了反駁，提出了語(yǔ)言研究的全局視角。他提出，從歷時(shí)的角度看，系統(tǒng)能很好地解釋語(yǔ)言的發(fā)展和進(jìn)化問(wèn)題。同時(shí)，結(jié)構(gòu)是共時(shí)性的，它關(guān)注語(yǔ)言在特定時(shí)間和空間內(nèi)的使用。與索緒爾將共時(shí)與歷時(shí)兩個(gè)互補(bǔ)的視角割裂開(kāi)來(lái)的做法不同，韓禮德將語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展與語(yǔ)言個(gè)體的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，以歷時(shí)的角度為先導(dǎo)看待語(yǔ)言，將情景背景下的語(yǔ)言置于語(yǔ)言整體進(jìn)化和發(fā)展的背景下來(lái)考量，關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)意義發(fā)生的三個(gè)歷史框架：種系發(fā)生過(guò)程、個(gè)體發(fā)生過(guò)程和語(yǔ)篇發(fā)生過(guò)程［18］。這三個(gè)過(guò)程通過(guò)不斷傳遞，實(shí)現(xiàn)共時(shí)意義交流層面的再創(chuàng)造和擴(kuò)展。系統(tǒng)理論的提出彌補(bǔ)了歷時(shí)與共時(shí)融會(huì)貫通這個(gè)懸擱了大半個(gè)世紀(jì)的理論空位。在對(duì)系統(tǒng)解釋的同時(shí)，韓禮德又對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生的語(yǔ)篇做解釋?zhuān)芯空Z(yǔ)篇中的語(yǔ)義。在對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析時(shí)，韓禮德指出，“每個(gè)句子都有四個(gè)維度”，分別是“互文性、擴(kuò)展性、系統(tǒng)性和語(yǔ)篇內(nèi)部關(guān)系”。語(yǔ)篇意義的生成不僅是句子四個(gè)歷史維度綜合作用的結(jié)果，還受到意義行為潛勢(shì)歷時(shí)形成的交匯影響。換言之，所有關(guān)乎歷時(shí)的思考都帶有共時(shí)的特點(diǎn)，歷時(shí)在共時(shí)的介入中獲得意義。與此同時(shí)，共時(shí)又在歷時(shí)中得到體現(xiàn)［21］。由此可見(jiàn)，這種以系統(tǒng)為導(dǎo)向的全局視野不再單純支持歷時(shí)或共時(shí)的研究視角。這種同時(shí)關(guān)注語(yǔ)言的先驗(yàn)性與實(shí)例化及其辯證統(tǒng)一關(guān)系的研究方法是一種具有認(rèn)識(shí)論意義的研究范式，代表了一種帶有“生態(tài)主義”特征的獨(dú)特理論意識(shí)形態(tài)，被韓禮德稱(chēng)為一種以系統(tǒng)為導(dǎo)向的“生態(tài)主義”語(yǔ)言研究方法［22］。

2.2 整體與局部的和諧統(tǒng)一

2.2.1 “作為系統(tǒng)的語(yǔ)言”與“作為過(guò)程的語(yǔ)篇”的整體互動(dòng)

韓禮德認(rèn)為“作為系統(tǒng)的語(yǔ)言”與“作為過(guò)程的語(yǔ)篇”兩組概念是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系，獨(dú)創(chuàng)性地從辯證的視角來(lái)整合語(yǔ)言系統(tǒng)。系統(tǒng)和語(yǔ)篇分別從屬于意義潛勢(shì)和實(shí)例兩個(gè)極點(diǎn)，它們通過(guò)語(yǔ)篇選擇相關(guān)聯(lián)。在這兩個(gè)極點(diǎn)之間有兩條研究路徑，它們構(gòu)成實(shí)例化過(guò)程的生態(tài)系統(tǒng)。第一條路徑從典型實(shí)例開(kāi)始，研究單個(gè)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)特定標(biāo)準(zhǔn)研究其他類(lèi)似語(yǔ)篇類(lèi)型。通過(guò)識(shí)別語(yǔ)篇類(lèi)型，研究路徑隨著實(shí)例化過(guò)程從語(yǔ)篇極移向系統(tǒng)極。另一條路徑則從實(shí)例類(lèi)型開(kāi)始，研究多個(gè)語(yǔ)篇樣本，識(shí)別它們共享的語(yǔ)篇類(lèi)型。通過(guò)描述其中的語(yǔ)篇特征，研究路徑隨著實(shí)例化過(guò)程又從系統(tǒng)極移向語(yǔ)篇極。這兩條研究路徑是兩個(gè)互補(bǔ)動(dòng)態(tài)的研究視角：前者將語(yǔ)篇本身作為一個(gè)對(duì)象，關(guān)注語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的功能；后者將語(yǔ)篇作為發(fā)現(xiàn)其他語(yǔ)篇類(lèi)型的工具，關(guān)注語(yǔ)篇所揭示的語(yǔ)言系統(tǒng)。這兩種研究路徑互為補(bǔ)充，互相依存，對(duì)立統(tǒng)一，將語(yǔ)言的功能和整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。

2.2.2 局部分層互動(dòng)

韓禮德認(rèn)為：語(yǔ)言是一個(gè)由語(yǔ)音、音系、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)義等不同層次構(gòu)成的復(fù)雜符號(hào)系統(tǒng)，見(jiàn)圖1。層次之間是相互依存的關(guān)系，即語(yǔ)境通過(guò)語(yǔ)義層來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)義層通過(guò)詞匯語(yǔ)法層來(lái)實(shí)現(xiàn)，以此層層類(lèi)推。在這些層級(jí)關(guān)系中，語(yǔ)義層和詞匯語(yǔ)法層歸屬內(nèi)容維度，語(yǔ)音層和音系層歸屬表達(dá)維度［23］。韓禮德采用級(jí)階這一表達(dá)層次關(guān)系的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，來(lái)指稱(chēng)復(fù)雜的語(yǔ)言分層符號(hào)系統(tǒng)，并指出每一級(jí)階都具有不同的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。層次之間還具有層層遞進(jìn)的關(guān)系。也就是說(shuō)，語(yǔ)境不僅可通過(guò)語(yǔ)義來(lái)實(shí)現(xiàn)，還可通過(guò)其他層次共同實(shí)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)語(yǔ)義系統(tǒng)內(nèi)容層的廣泛描述，我們可以在系統(tǒng)發(fā)生的時(shí)間框架內(nèi)探索話(huà)語(yǔ)意義潛力的逐漸演變與擴(kuò)展，從而解釋語(yǔ)言系統(tǒng)的選擇如何適應(yīng)和表現(xiàn)不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境。

圖1 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層級(jí)表征關(guān)系

3 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)韓禮德的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了陰陽(yáng)整體統(tǒng)一性和辯證互動(dòng)中庸思想兩方面的詳細(xì)分析、論述，解釋了其創(chuàng)建的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)背后所蘊(yùn)含的中國(guó)古代辯證法中的整體性、聯(lián)系性、均衡性與和諧性思想，以及其所倡導(dǎo)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究模式所體現(xiàn)的中國(guó)學(xué)理傳統(tǒng)中的辯證折中原則。韓禮德的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究模式雖根植于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論體系，卻是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純語(yǔ)言研究的跨學(xué)科領(lǐng)域。它突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的窠臼，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，使人們意識(shí)到生物與環(huán)境的相互依賴(lài)性。它或可被視為一種辯證哲學(xué)，一種互動(dòng)與和諧統(tǒng)一的生態(tài)世界觀。