徐 瑋

(中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 文化管理學(xué)院，江蘇 南京 211172)

女性社會地位在20世紀中葉隨著政治的發(fā)展逐漸得到重視，但是直到步入新世紀之后，女性的社會屬性才成為社會的普遍共識，雖然不得不承認即使在這種普遍認識之下也存在著忽視女性主體的社會現(xiàn)象，但是關(guān)于尊重女性主體獨立性的認識成為當代社會的普遍號召，進而成為一種社會政治規(guī)則。

如果把女性主體性的覺醒，不僅在女性群體當中，同時在男性的群體中的覺醒，看作是政治話語的一種重新反叛，那么女性主義的追求就不僅是破壞當前社會當中男性權(quán)力話語，而是更進一步建立起一種全新的社會意識形態(tài)話語系統(tǒng)，不過在這個系統(tǒng)內(nèi)，是重新以女性主體的社會權(quán)利構(gòu)建起新的一維，還是同時重視不同性別之間的社會權(quán)利平衡，是當前性別認識發(fā)展的重要問題。

在這種社會訴求下，許多描繪女性獨立精神覺醒的電影與藝術(shù)作品應(yīng)運而生。而電影《柯萊特》可以說是這些以女性為主題的電影當中新近比較有代表性的作品。在這部電影中，女性以更加反叛的姿態(tài)參與到社會性的活動中，這個相當具有代表性的激進人物，在電影所設(shè)置的時代背景中，可以說是全方位地表現(xiàn)出了女性對于自我身份的認識，即使是在當代社會，這位獨立女性所選擇的道路依然是社會大多數(shù)參與者難以接受的行為，而這種敢于打破既有成規(guī)的行為，除了具有極大的勇氣之外，也說明女性的自主選擇權(quán)利直至今日也難以得到徹底的伸張。當然，激進的反叛并不是解決女性社會地位的唯一途徑，但必須明確的是，不論是相對和緩的自我覺醒，還是相對激進的道路選擇都應(yīng)當成為正當?shù)?、予以尊重的選擇，或者就如同政治話語當中的箴言，需要尊重的不是主體選擇的內(nèi)容，而應(yīng)當是主體選擇的權(quán)利本身。

電影《柯萊特》以描繪女性的情感生活作為文本基礎(chǔ)，以人物情感的變化歷程，劃分出不同的人生階段，并且在各個階段中，通過不同階段主人公對于個人社會價值實現(xiàn)的理解，逐步建構(gòu)起了主人公對于自我認識覺醒的過程，而這個過程雖然看似離經(jīng)叛道，但是通過對于真實事件的再現(xiàn)，這種反叛似乎就有了一種有跡可尋的樣本，而這個樣本當中的反叛與張揚也就具有了事實的依據(jù)，而不是文本的過度想象。本文就從上述的各個方面對電影文本進行了闡述，試圖發(fā)現(xiàn)這部電影通往女性自我覺醒的道路。

一、情感生活：女性在社會當中的主體存在空間

情感生活之所以在女性塑造的藝術(shù)過程中占據(jù)非常重要的地位，原因在于情感生活在傳統(tǒng)的生活觀念中一直處于女性生活的重心，是女性生活的主要內(nèi)容。這一傳統(tǒng)在當下的女權(quán)話語體系來看，確實使女性喪失了更廣闊的社會生活的空間，而僅僅局限在家庭的牢籠之中。不過需要強調(diào)的是，即使在當今，女性的情感生活也不可否認地在女性的社會生活中扮演著具有重要意義的角色。這是因為，在歷史傳統(tǒng)與當下社會語境之中，情感生活的屬性是有所區(qū)別的。首先，傳統(tǒng)生活當中，情感生活對于女性群體而言僅僅包括丈夫、子女與父母，這是一種完全私人的生活體驗，尤其是這些生活當中的其他角色，都對女性群體產(chǎn)生著各種各樣的要求，這些要求雖然在一定程度上看是雙向的，但更多的是對女性成為這些生活的附庸準備的，女性群體在面臨這種情感生活時，付出的往往是自我的全部生活精力與情感經(jīng)營努力。但是在歷史發(fā)展的過程中，尤其是世界歷史發(fā)展步入當代歷史以來，情感生活已經(jīng)逐漸成為女性群體社會生活的一部分，雖然這部分依舊占據(jù)非常重要的地位，但是它已經(jīng)逐漸不再構(gòu)成女性群體生活的全部內(nèi)容，而且，在情感生活中，女性與其他角色的關(guān)系也不再是單向的，而是逐漸成為雙向的互動，女性也有了更多自我選擇的權(quán)利，可以在情感生活中實現(xiàn)自我價值，也可以脫離情感生活轉(zhuǎn)而從其他社會生活的方面發(fā)現(xiàn)自我的意義。

因此，從上述的兩種情感生活的狀態(tài)對比中可以看出，作為表現(xiàn)女性群體自我追求的藝術(shù)作品，都會首先在兩種情感生活的對比之間尋找到明顯的斷裂來為女性群體的塑造提供合法化的依據(jù)。就《柯萊特》這部電影而言，女主人公在電影開始就勇敢地追求自己的愛情，在最終如愿與戀人結(jié)婚之后，又對戀人充滿包容，為這段感情而努力付出，而這種情感生活構(gòu)筑的愿景終究會被打破，這也是電影的主人公之所以會忽然覺醒的重要因素。正是這種情感生活的破裂導(dǎo)致了女主人公意識到自我價值的實現(xiàn)不能依靠情感生活，而是需要自我能夠真正在社會生活中尋找到主體存在的意義。

情感生活在《柯萊特》這部電影文本中，除了明確地為女性群體的反抗與獨立尋找到合法性的基礎(chǔ)之外，同時也是女性對社會現(xiàn)有狀態(tài)的一種反叛的體現(xiàn)。如果說女性群體在參與社會生活的過程中一直被看作是男權(quán)社會的他者，被賦予了許多的身份想象，這些想象為女性的情感生活構(gòu)建了一個固有印象，甚至在男性話語占據(jù)主導(dǎo)社會發(fā)展中，這種臆測逐漸被付諸實踐，成為一種對女性群體的不成文社會規(guī)則。在束縛和規(guī)訓(xùn)面前，《柯萊特》這部電影文本中的主人公，同時也是現(xiàn)實生活中曾經(jīng)真實存在過的女性，選擇了相對回避而言更加激進的手段，她嘗試像丈夫一樣出軌給貴族夫人，但是她很快意識到這種行為除了欲望的宣泄外，并不能為自己在社會中贏得真正的尊重，甚至同為女性的貴族夫人也對這種情感狀態(tài)抱有一種戲謔的心態(tài)。因此她認識到這種束縛不僅是男權(quán)為女性施加的，同時也是女性甚至是自我施加給自己生活的。由是她決然地選擇了與丈夫離婚并且大膽地與彼此欣賞的女公爵生活在了一起。這種看似驚世駭俗的情感生活，雖然從結(jié)果上看在當時的時代而言有為反抗不擇手段的嫌疑，但確實也是在彼時的社會環(huán)境下不得已的選擇。

二、價值實現(xiàn)：女性在社會當中的價值實現(xiàn)階段

在討論女性群體在社會中的價值實現(xiàn)時，尤其需要注意女性群體在社會當中應(yīng)當扮演什么樣的角色和女性群體希望扮演什么樣的角色這兩個問題。這兩個層面的問題表面上看是不同主體對女性的社會角色的要求，實際上它們共同反映的核心是女性群體在社會中所具有的價值定位為何。本文無意從社會學(xué)演變的角度具體地指出什么是女性群體在社會中的價值，以及這一價值需要由社會中的哪些話語來賦予，但需要強調(diào)的是，這一價值的實現(xiàn)在藝術(shù)表達中，尤其是電影藝術(shù)表達中存在其規(guī)律，對于女性群體的價值實現(xiàn)，在眾多的電影文本中都有所涉及，從根本上看，這種文本表現(xiàn)的規(guī)律在于女性群體最終在社會活動中尋找到了自我的意義，當然或許在文本中這種價值的實現(xiàn)往往伴隨著女性群體從傳統(tǒng)的情感生活中擺脫出來，成為或者不再拘泥于兩性情感或者超越私人的情感體驗，成為與傳統(tǒng)女性對立的相對獨立的新的社會個體，由此建構(gòu)起全新的社會關(guān)系與女性群體概念。

這種新的女性群體概念試圖重新審視由男權(quán)話語建構(gòu)起來的社會關(guān)系，她們通過尋找到新的自我存在的意義，超越傳統(tǒng)男性社會賦予女性的價值屬性，因此在文本中，這種尋找的努力往往與女性在社會中所擁有的新事業(yè)緊密結(jié)合在一起，這種話語邏輯是，男人所能承擔的社會作用對于女性而言同樣能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至在一定程度上，女性所具有的社會能力還會超越男性所建立的標準，成為女性群體在社會中獲得獨立的另一種合法性依據(jù)。

在《柯萊特》這部電影中，就是按照這種邏輯敘述了女主人公實現(xiàn)自我獨立的奮斗過程。女主人公在情感生活尚好的時候，實際上就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自己的寫作天才，不過此時她將這種天才與情感生活聯(lián)系在一起，將自我的價值定位在與丈夫的婚姻生活中，放棄了自我的寫作天賦，而是將自己的創(chuàng)作附屬在丈夫名下，幫助丈夫獲得了一系列的成果。但是在完全將自我意義放在情感生活的女主人公認清了情感生活的易碎與不確定之后，她決然地放棄了情感生活在自己生活中的唯一地位，或者說她不再將經(jīng)營自己的情感生活視為自我價值實現(xiàn)的唯一途徑。在此之后，通過一系列的創(chuàng)作努力，她的寫作與藝術(shù)天賦得到了極大的發(fā)掘，她也因此重新尋找到了自我價值的意義，并且勇敢地為此付出努力。當然這種努力不能被文本中當時社會中受到男性話語規(guī)訓(xùn)的其他群體所接受，因此在主人公表演話劇時，她的行為引起了一種觀眾的反感，甚至對其大加撻伐，認為這種行為極大破壞了當時的社會倫理。當然這或許確實是略顯激進的行為方式所引起的必然反應(yīng)，但是也可以說女性群體在社會中試圖實現(xiàn)自我價值的過程往往伴隨著的是當時社會倫理的變革，這是因為女性的社會身份不再是男性話語的附屬物，而是成為獨立的個體，這本身就是一種對于倫理觀念的背叛。也就是說，女性如果真正試圖在社會中扮演具有自我價值的個體，她們所面臨的困難不僅來自男性群體，同樣也來自她們自身。

三、自我覺醒：女性在社會當中的最終目的指向

不論是西方的藝術(shù)作品或是社會觀念當中，人對于自我的認識與發(fā)現(xiàn)都是當下社會話語祛魅之后所形成的潮流。如果說對于人的普世意義而言，自我的發(fā)現(xiàn)實際上是人在社會活動過程中由于一系列的社會話語的建構(gòu)導(dǎo)致的自我遮蔽的最終洞悉，那么從女性群體的角度來看，自我的發(fā)現(xiàn)同男性的自我覺醒相比較而言面臨的問題更加多樣也更加復(fù)雜。

一方面，這是因為女性所面臨的社會問題往往都是情感中或者社會中的男性同樣也會面臨的問題。在電影《柯萊特》中，不論是掌握話語權(quán)力的男性群體抑或是處于男性想象的女性群體，在社會生活中都面臨著自我尋找的困境，他們面對社會中的陳舊或是新穎的話語關(guān)系都同樣對自我產(chǎn)生著懷疑與壓抑。比如作為一名作家，柯萊特的丈夫需要常常出入交際場所為自己的小說進行宣傳，雖然他一直以這種生活為傲，但是表面光鮮的他依然要面對的是過高消費所帶來的拮據(jù)生活，因此當他發(fā)現(xiàn)柯萊特超凡的寫作天賦時，他激動萬分，這是因為他已經(jīng)在社會話語的建構(gòu)中逐漸迷失了自我，不再能對社會現(xiàn)實進行準確的觀察和描寫。雖然在電影中他最終沒能真正意識到問題的所在，但是作為自我尋找失敗的案例，依然可以說明在社會生活中自我的意義對于社會中的人而言是一種普遍存在的情況。

另一方面，女性除了需要在社會中同男性群體一樣尋找到自我，打破社會賦予個人的種種束縛之外，她們還需要面臨擺脫來自性別身份束縛的二次解放。在電影文本中，柯萊特在感情生活中掙扎脫身之后，面臨的最重要的問題就在于，她的自我解放所需要反抗的對象不是使自己對情感生活徹底失望的丈夫，而是包括丈夫在內(nèi)的整個社會群體，這一群體不是某些具體的人，而是一種社會生活觀念，或者說，是社會長期發(fā)展所形成的意識形態(tài)話語。這種反抗往往是無力的，因為反抗的對象是一種抽象的存在物，因此在反抗的過程中，女主人公所選擇的許多方式看起來更像是對當時社會的一種嘲諷和反叛，她驚世駭俗的行為遭受了無數(shù)非議與責難。這是因為，與一般的自我解放不同的是，女性自我的解放即使形成，也很難在短時間內(nèi)得到社會甚至是其他個人群體的接受和理解。由于意識形態(tài)觀念的根深蒂固，即使在今天這種解放也沒有完全達成，還依然需要漫長的歷史發(fā)展才能最終實現(xiàn)。