劉 莎 李盼君

(1.延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，陜西 西安 710100；2.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541000)

《哪吒之魔童降世》2019年7月27日上映三天票房突破10億，截至8月底已經(jīng)躍居中國(guó)影史總票房第二位。這部動(dòng)畫片取材于大家熟知的中國(guó)神話故事，最早載于《三教搜神記》，繼而在《封神榜演義》中形象變得鮮明，最終通過(guò)《西游記》為大家所熟知。1979年，上海電影制片廠動(dòng)畫片《哪吒鬧?！返於舜蟊妼?duì)哪吒的認(rèn)識(shí)，哪吒是一個(gè)叛逆、具有反抗精神的少年英雄，這延續(xù)了文學(xué)文本對(duì)哪吒的描述。而2019年的《魔童降世》從外形到故事都對(duì)以往的哪吒形象進(jìn)行大膽的改編，動(dòng)畫片借重述哪吒的神話故事述說(shuō)現(xiàn)代人的情感訴求和精神苦悶，講述了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代人如何獲得自我認(rèn)同、追求自由本性的故事。這樣的改編獲得了大部分觀眾認(rèn)同。但是也有人指出，《魔童降世》是一部好萊塢式的動(dòng)漫，從這樣的負(fù)面評(píng)價(jià)中，也應(yīng)該看到，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片在利用傳統(tǒng)神話資源的時(shí)候所面臨的一大困境：消費(fèi)語(yǔ)境下如何平衡中國(guó)傳統(tǒng)文化與流行文化之間的關(guān)系，如何溝通神話中蘊(yùn)含的民族思維方式與現(xiàn)代人思維之間的聯(lián)系。

一、《魔童降世》“神話重述”的策略

(一)精神修剪后人物形象的“外化”

精神修剪實(shí)際上指的是在挖掘原著精神的基礎(chǔ)之上，讓重述具有一種時(shí)代感。《封神演義》是一部宣揚(yáng)道家文化的小說(shuō)，在小說(shuō)中，寫盡了怪、亂、力，充滿了對(duì)儒家的否定，而哪吒則是這樣的道教文化的代表?！兜赖陆?jīng)》55章中講到“合德之厚，比于赤子，”認(rèn)為有德的人就好像是赤子，赤子就是初生的嬰兒，這實(shí)際上是對(duì)人的本性的贊美。在12～15回的描述中，哪吒闖下的種種禍端，無(wú)論是殺死敖丙，還是打死石磯娘娘，并不是因?yàn)槟撤N恩怨情仇，完全是出于自己的本性。

《哪吒之魔童降世》中采用了無(wú)限放大人物身上的特質(zhì)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人物形象的塑造。哪吒的叛逆、頑劣不僅僅讓父母頭疼，更讓整個(gè)陳塘關(guān)的百姓感到害怕，甚至將其當(dāng)作敵人，而導(dǎo)演在把握原著的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)方面的處理：第一，在人物形象上，導(dǎo)演直接用人物外貌來(lái)呈現(xiàn)，我們看到的就是一個(gè)很丑的哪吒；第二，在情節(jié)上，通過(guò)增刪改編，呈現(xiàn)一個(gè)有因果聯(lián)系的故事?！斗馍裱萘x》中哪吒的本性的表現(xiàn)是對(duì)道家文化的贊揚(yáng)，但是小說(shuō)中的12～14回的故事情節(jié)顯得沒(méi)有邏輯，唯一可以解釋的就是，哪吒打死敖丙和石磯的原因就是哪吒的本性使然?！赌凳馈穼?duì)于哪吒頑劣、叛逆的形象產(chǎn)生的原因有所交代，因?yàn)樗怀錾徽J(rèn)為是妖，所以，陳塘關(guān)百姓對(duì)他的成見使他走上了叛逆之路，這是后天的。

(二)神性退位

《封神演義》本是一部神魔小說(shuō)，主要人物都擁有法力，在《魔童降世》中，卻對(duì)于神性做了處理。首先，在人物上，采用極端二元對(duì)立敘事方式設(shè)置人物對(duì)應(yīng)關(guān)系，比如太乙真人作為十二仙，并沒(méi)有以往電影中神仙的不食人間煙火，反而有著貪吃的缺點(diǎn)，再加上一口川普頓時(shí)消解了神仙的神圣性。優(yōu)雅外表的敖丙是水淹陳塘關(guān)的壞人，拯救陳塘關(guān)的哪吒卻無(wú)比地丑陋。

第二，從情節(jié)上來(lái)說(shuō)，《魔童降世》擯棄了《封神演義》中帶有傳奇性的情節(jié)，講述了一個(gè)普通家庭的故事：一個(gè)妖魔怎樣成長(zhǎng)為一個(gè)英雄少年。在故事的最后，我們看到哪吒能夠阻止敖丙最終活埋陳塘關(guān)的一個(gè)重要的原因是，他半開了脖子上的乾坤圈，這實(shí)際上是一種隱喻，他釋放了自己一部分的天性才最終獲得了成功。就此，一個(gè)對(duì)普通人玄之又玄的故事被導(dǎo)演置換為每一個(gè)家庭都會(huì)遇到的教育問(wèn)題：釋放天性與壓抑天性在教育中的平衡問(wèn)題，神話英雄變成了每一個(gè)人都能夠觸碰的日常人物。

第三，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，在《魔童降世》對(duì)哪吒故事的重述中，采用了商業(yè)電影的三段式敘事：開端—對(duì)抗—結(jié)局。魔童哪吒誕生，父母引導(dǎo)哪吒對(duì)抗自己的命運(yùn)，最終哪吒成長(zhǎng)為英雄，喊出了“我命由我不由天”的心聲。這樣的敘述節(jié)奏很容易抓住觀眾。

二、《哪吒之魔童降世》重述的困境

盡管《魔童降世》的導(dǎo)演有志于將這個(gè)傳統(tǒng)的神話故事用重述的方式使其在現(xiàn)代社會(huì)具有新的活力，并且努力地通過(guò)一系列的策略將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的故事。但是，在轉(zhuǎn)換中仍然存在困境。

《魔童降世》在神話外衣之下，讓我們?cè)谝粋€(gè)日常的家庭教育故事中看到了一個(gè)因?yàn)槌錾鷨?wèn)題而不斷尋求自我在社會(huì)中位置的哪吒。哪吒從一出生就被定性為魔丸，他的社會(huì)身份就此獲得，他的社會(huì)身份并不是他自己決定的，而是由他者來(lái)決定，具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)“他者”就是陳塘關(guān)的村民。正如霍爾所說(shuō)，身份認(rèn)同就是“它告訴我從何而來(lái)”，它是“那個(gè)能反思的自我”，它具有“連續(xù)性”，它“在與他者關(guān)系中呈現(xiàn)自我”。那么，這里的哪吒正是在村民的話語(yǔ)建構(gòu)中獲得了自己的身份。在動(dòng)畫片中，哪吒三歲之前基本上沒(méi)有出過(guò)門，被父母關(guān)在家里，因陳塘關(guān)的村民認(rèn)為他是魔丸，是壞人。當(dāng)這個(gè)被社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的“壞人”哪吒第一次出門，他想和一個(gè)小妹妹玩耍的時(shí)候，村民一把抱走了小妹妹，哪吒也第一次意識(shí)到了自己身份的不同，在村民的眼神中，他最終確認(rèn)了自己的身份。這個(gè)鏡頭實(shí)際上將社會(huì)關(guān)系對(duì)哪吒的建構(gòu)進(jìn)行了集中化的處理。

按照霍爾的理論，身份認(rèn)同有兩個(gè)層面的含義，第一層是關(guān)于身份，指的是具體的個(gè)體在社會(huì)中存在的位置，第二層是具體的個(gè)體在追求和確認(rèn)自己在文化上的身份時(shí)的認(rèn)同。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面。影片的開頭，就在鋪墊哪吒在社會(huì)關(guān)系中的身份。影片的矛盾、對(duì)抗都是因?yàn)樗纳矸輪?wèn)題而展開，而影片的第三個(gè)部分，矛盾得到解決，是因?yàn)槟倪冈诟改笎?ài)的教育之下終于找到了自己的身份，他因?yàn)檎攘岁愄陵P(guān)而成了陳塘關(guān)的英雄，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲得一種文化上的認(rèn)同。

身份認(rèn)同的焦慮以及身份認(rèn)同的追求成為《魔童降世》重述神話的重點(diǎn)。這一點(diǎn)上，在關(guān)于哪吒的神話重述中與原著所想要傳達(dá)的思想相差甚遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》借天命說(shuō)來(lái)為以姜子牙為首的集團(tuán)討伐無(wú)道的紂王正名，小說(shuō)中要表達(dá)的思想是每個(gè)人的命運(yùn)實(shí)際上天早已安排，宣揚(yáng)的是天人合一的天命觀，講求的是無(wú)為?！斗馍裱萘x》75回寫道：“有福之人，縱千方百計(jì)而不能加害；無(wú)福之人，遇溝壑而喪其軀，此豈人力所能哉?！边@與《魔童降世》在重述中，哪吒追求自己的身份認(rèn)同所喊出的“我命由我不由天”大相徑庭。從這個(gè)方面來(lái)看，導(dǎo)演充滿了矛盾，一方面，《魔童降世》作為商業(yè)電影，那么首要考慮的問(wèn)題是市場(chǎng)，是獲得利潤(rùn)，所以迎合大眾口味成為它的必然。將動(dòng)畫片的主題規(guī)定為身份認(rèn)同的追尋之旅也成為當(dāng)今每一個(gè)普通大眾所必然認(rèn)同的價(jià)值觀念。但是，這也就意味著要放棄《封神演義》中哪吒所反映出來(lái)的反抗父權(quán)，轉(zhuǎn)而將反抗的對(duì)象置換為天命。從某種程度上來(lái)說(shuō)，反抗的對(duì)象的變化實(shí)際上已經(jīng)暗含著《封神演義》中所傳達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的缺失。所以，我們看到導(dǎo)演為了表現(xiàn)道家文化不遺余力地在人物形象的塑造上下功夫。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片神話重述的啟示

盡管導(dǎo)演在改編的過(guò)程中還存在著一些問(wèn)題，但是動(dòng)畫片反映的求身份認(rèn)同這樣流行的政治議題還是引起了觀眾共鳴，這仍然給予“神話重述”類動(dòng)畫以啟示。

(一)擺脫神話在讀者頭腦中的定勢(shì)，表達(dá)豐富的人性

《魔童降世》在對(duì)《封神演義》中哪吒故事的重述中大膽地突破了原著中的人物關(guān)系，將出世—鬧海—自刎—再生—復(fù)仇的這一故事進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h，采用了好萊塢商業(yè)電影的敘事模式，放大了原著中人物形象的特征，并且采用了二元對(duì)立模式的人物關(guān)系，讓好與壞、善與惡之間模糊了界限，最終解構(gòu)，這一點(diǎn)與原著中所要表達(dá)的道家思想一脈相承，也能夠?qū)懗鋈诵缘膹?fù)雜。哪吒和敖丙，太乙真人和申公豹之間實(shí)際上并沒(méi)有絕對(duì)的善惡，這部動(dòng)畫片在重述中的成功之處就在于將刻板的哪吒寫出了人的情欲，讓每一個(gè)人都有著人的豐富性。《魔童降世》跳出原著的框架，對(duì)人物角色及故事情節(jié)做了合理化改編，使故事的邏輯更為合理。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《魔童降世》是成功的。概而言之，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片“神話重述”最為重要的一點(diǎn)就是要能夠在電影中展現(xiàn)人性的豐富。

(二)延續(xù)神話所反映的民族精神與西方流行文化的平衡

《魔童降世》在敘事中，明顯可以感受到導(dǎo)演的游移，一方面，關(guān)于人物形象的塑造，無(wú)論是哪吒的頑劣從外形到內(nèi)心的刻畫，還是太乙真人等人物形象的重新設(shè)置，都能看到導(dǎo)演有意識(shí)地挖掘原著《封神演義》所體現(xiàn)出來(lái)的道家文化思想，但是，作為一部商業(yè)電影，這些元素以及人物的使用更像是國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的標(biāo)簽，僅僅成為符號(hào)，動(dòng)畫片的內(nèi)核上還是西方主義思想成為主導(dǎo)，或者說(shuō)，導(dǎo)演在主題設(shè)置上為了迎合當(dāng)下消費(fèi)者而有意識(shí)地采用了一種觀眾能夠接受的主題，而這顯然有著對(duì)于西方文化的曖昧態(tài)度。正如伊格爾頓所說(shuō)，“真正的”歷史，即通常所謂的生活本質(zhì)，從來(lái)不會(huì)直接地呈現(xiàn)于文本之前。呈現(xiàn)于文本之前的既不是真正的歷史，也不是完全雜亂無(wú)章的現(xiàn)象，而是已經(jīng)被特定的意識(shí)形態(tài)構(gòu)造出來(lái)的、被意識(shí)形態(tài)加以“意義化”了的歷史。所以，在重述中，導(dǎo)演必然會(huì)無(wú)形之中受到當(dāng)代文化的影響，不自覺(jué)地販賣當(dāng)代人的思想印記，而今天的多元文化中，我們受到西方文化的影響也是不容置疑的，那么面對(duì)這種復(fù)雜，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的導(dǎo)演就會(huì)顯得游移，這是時(shí)代的原因，當(dāng)然也是商業(yè)化給國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫導(dǎo)演戴上的腳鐐。

《魔童降世》中的哪吒抗?fàn)幍氖亲约旱纳矸?，《封神演義》里哪吒抗?fàn)幍氖歉笝?quán)，是抽象的封建制度，當(dāng)將抽象化為具象，使其變成對(duì)于“人”的選擇權(quán)問(wèn)題的探討時(shí)就成為當(dāng)今社會(huì)每一個(gè)人普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。而將反抗父權(quán)這一情節(jié)置換為舐犢情深，從消費(fèi)主義的角度來(lái)看，更加具有煽情功能更能獲得商業(yè)效能。但是，《魔童降世》中哪吒一方面要與陳塘關(guān)所代表的社會(huì)結(jié)構(gòu)做斗爭(zhēng)，獲得認(rèn)同，另一方面要與自己內(nèi)心的恐懼做斗爭(zhēng)，從而洗脫自己出生就是魔丸這樣的原罪獲得自我的救贖。這樣的受難與救贖實(shí)際上是西方文學(xué)常常使用的母題。

神話重述或者說(shuō)對(duì)于古代文化資源的利用成為當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的一種類型，在這樣的影片中，優(yōu)秀的改編并不是對(duì)于原有故事的亦步亦趨，而是要大膽地反叛。但是，在利用我國(guó)古代文化資源時(shí)，重要的并不是故事采用了何種方式來(lái)重述，講述了怎樣的故事，而核心在于，突破舊有人物關(guān)系時(shí)、融入現(xiàn)代主題時(shí)，是否能夠?qū)懗鋈祟惞灿械那楦校诰蛟褡逅季S，使神話的血脈能夠在當(dāng)代復(fù)活，借神話重述來(lái)塑造中國(guó)文化形象。