道教符箓，是指道士用來(lái)召神劾鬼、驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的一種方術(shù)，1中國(guó)道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編，《道教大詞典》，華夏出版社，1994年，第876―877頁(yè)。其圖像形態(tài)似圖非圖、似字非字，具有極強(qiáng)的神秘性。一般認(rèn)為，道教符箓起源于中華大地上早期人類社會(huì)的原始符咒。東漢末年張陵創(chuàng)立道教即重符箓，宋元時(shí)期道教符箓空前昌盛、門(mén)派林立，明清以來(lái)不同符箓道派逐漸合流、統(tǒng)一于正一道。

道教經(jīng)典《道藏》收錄了晉唐至明末數(shù)以萬(wàn)計(jì)的符箓，當(dāng)代許多道教宮觀則沿用本派本觀歷代傳襲的符箓，種類繁多，風(fēng)格各異。從符箓圖像的外在形態(tài)來(lái)看，道教符箓可分為四大類：一是文字符或類文字符（圖1）。此類符箓數(shù)量最多、應(yīng)用最廣。根據(jù)字體不同，又可分為篆體符、隸體符、草體符和楷體符；二是圖像符（圖2）。按照具體象形對(duì)象的不同，圖像符又可分為天象符、地理符、物象符、人像符四種；三是圖文綜合符（圖3）。又可分為圖文并茂和亦圖亦文兩大類；四是抽象符（圖4）。

“道教文化作為一個(gè)整體，它的意義不是直接顯現(xiàn)，而是通過(guò)獨(dú)特的符號(hào)載體系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的?！?詹石窗撰，〈道教符號(hào)芻議〉，載《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年第2期，第33―40頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，道教符箓作為道教文化的重要組成部分，本身已構(gòu)成了一個(gè)極其獨(dú)特、復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)?？傮w而言，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)與漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)有著極為密切的聯(lián)系，但又有明顯的區(qū)別。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，道教符箓的特征大致有如下幾點(diǎn)：

圖1 《道藏·清微元降大法》“風(fēng)雷立應(yīng)符”

圖2 當(dāng)代龍虎山天師府“和合符”

圖3 當(dāng)代武漢大道觀任宗權(quán)道長(zhǎng)手書(shū)“鐵帽符”

圖4 《道藏·道法會(huì)元》“太乙真形符”

一 符箓符號(hào)系統(tǒng)是圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三者的結(jié)合

某一形式的符號(hào)何以成為符號(hào)？其中必定存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)符號(hào)能指與所指之間的內(nèi)在聯(lián)系，查爾斯·桑德斯·皮爾斯[Charles Sanders Peirce]把符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。3[美]查爾斯·桑德斯·皮爾斯、[美]詹姆斯·雅各布·李斯卡著，趙星植譯，《皮爾斯：論符號(hào)》，四川大學(xué)出版社，2014年，第51―61頁(yè)。概括而言，圖像性符號(hào)是通過(guò)“形象相似”的原則建立聯(lián)系；指示性符號(hào)，其能指與所指之間因存有的一定的邏輯關(guān)系或時(shí)間、空間上的關(guān)系而構(gòu)成指示作用；象征性符號(hào)與其代表對(duì)象之間只按傳統(tǒng)的、文化的、人為的規(guī)則確定。4胡飛著，《藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)》，清華大學(xué)出版社，2008年，第91―110頁(yè)。

圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)的分類，完全適用于道教符箓符號(hào)系統(tǒng)?！兜啦亍ぴ企牌吆灳砥摺氛f(shuō)：

此符字本于結(jié)空，太真仰寫(xiě)天文，分置方位，區(qū)別圖像符書(shū)之異。符者，通取云物星辰之勢(shì)；書(shū)者，別析音句詮量之旨；圖者，畫(huà)取靈變之狀。然符中有書(shū)，參入圖像；書(shū)中有圖，形聲并用。5[宋]張君房撰，《云笈七簽》，載《道藏》第24冊(cè)，文物出版社，1988年，第737頁(yè)。

這段話把道教符箓的構(gòu)成分為三類要素：符、書(shū)、圖。寬泛而言，這當(dāng)中，“圖”大致相當(dāng)于圖像符號(hào)，如早期符箓中有眾多星辰符號(hào)，宋元時(shí)期雷法諸符中多有執(zhí)器疾走的雷部眾神形象?！皶?shū)”大致相當(dāng)于指示符號(hào)，典型的為符箓中的各種符頭，表明該符箓與一定流派、功能之間的關(guān)系，反映出制度規(guī)定性的指示作用?！胺眲t大致相當(dāng)于象征符號(hào)，如各種諱字、符箓各部件，都可視為象征性符號(hào)。

當(dāng)然，在道教符箓符號(hào)系統(tǒng)中，圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)、象征性符號(hào)之間并非是涇渭分明、一成不變的，符號(hào)類型的區(qū)分具有一定的相對(duì)性，從不同角度可以把同一符號(hào)納入不同的類型。如天師符的蓮花符頭，從外在形態(tài)來(lái)看，可以視為模仿蓮花的圖像性符號(hào)；從符號(hào)與符箓流派的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，則是一種指示性符號(hào)；從更高層面即道教文化的層面來(lái)理解，則是一種象征性符號(hào)。這其中，象征性符號(hào)內(nèi)涵外延最為寬泛，所有的道教符箓實(shí)際上均可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是道教文化的一種象征。

二 符箓符號(hào)系統(tǒng)具有雙層分節(jié)結(jié)構(gòu)

法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬丁內(nèi)認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)可以進(jìn)行雙層（重）分節(jié)：處于第一分節(jié)層次的為意義單元，即“詞素”；處于第二分節(jié)層次的為區(qū)別單元，即“音位”，他們不直接具有意義。6轉(zhuǎn)引自趙毅衡著，《符號(hào)學(xué)：原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2016年，第91頁(yè)。陳宗明認(rèn)為，漢字符號(hào)也具有類似于語(yǔ)言符號(hào)的雙層分節(jié)機(jī)制，第一分節(jié)層次是具有一定意義的獨(dú)體字或偏旁，第二分節(jié)層次為筆畫(huà)，“它們本身沒(méi)有意義，只起到區(qū)別的作用，但可以由它們組合成意義單元?！?陳宗明著，《漢字符號(hào)學(xué)》，江西教育出版社，2001年，第82頁(yè)。語(yǔ)言或文字符號(hào)的這種雙層分節(jié)機(jī)制具有極強(qiáng)的分離組合能力，使得人類社會(huì)復(fù)雜信息溝通成為可能。

道教符箓作為一種符號(hào)系統(tǒng)，同樣具有雙層分節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。道教符箓的意義單元即第一分節(jié)層次可稱為部件，即符箓構(gòu)成中具有獨(dú)立意義的組成部分。部件可大可小，從大處分，符頭、符身、符腳、符膽均可視為部件，這些部件大部分又可以再細(xì)分成若干小部件。

道教符箓的區(qū)別單元即第二分節(jié)層次與漢字一樣為筆畫(huà)，不同的筆畫(huà)是構(gòu)成符箓的最基本的單元。區(qū)別在于，漢字筆畫(huà)可歸納為橫、豎、撇、點(diǎn)、折五種基本筆畫(huà)及其變體，但符箓的情況則要復(fù)雜得多，不可能簡(jiǎn)單地歸納出幾種基本筆畫(huà)來(lái)。原因有三：一是道教符箓除了部分純文字符，還有許多圖文結(jié)合的符，其筆畫(huà)過(guò)于復(fù)雜多樣，難以抽象出基本筆畫(huà)。二是近代以來(lái)符箓多草體和連筆，有的甚至整個(gè)符箓由一筆或兩三筆書(shū)成，此時(shí)筆畫(huà)的區(qū)分是十分困難的。三是道教符箓主要通過(guò)口傳手授傳承，并無(wú)系統(tǒng)化、規(guī)范化的教學(xué)模式，其筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)具有相當(dāng)?shù)淖杂啥群碗S意性。

研究符箓的筆畫(huà)有三點(diǎn)須注意：一是符箓中個(gè)別筆畫(huà)單獨(dú)也具有意義，此時(shí)應(yīng)視為部件而不是筆畫(huà)。如“”在許多符箓中表示縛鬼之繩索，“”很多時(shí)候表示元炁之升騰，此時(shí)均有獨(dú)立的意義。再如早期符箓中往往多見(jiàn)豎畫(huà)“”，這個(gè)符號(hào)不僅僅是一個(gè)筆畫(huà)，《說(shuō)文》云：“上下通也，引而上行讀若囟，引而下行讀若退。”8[漢]許慎撰，《說(shuō)文解字》，天津古籍出版社，2005年，第14頁(yè)?？梢?jiàn)在東漢，“”為獨(dú)立漢字，意為上下相通；二是符箓中一些字符筆畫(huà)計(jì)數(shù)、筆順與漢字不同。如“山”字，《道藏》中許多符箓書(shū)寫(xiě)順序?yàn)橄葧?shū)三豎畫(huà)、再書(shū)一橫畫(huà)，共四畫(huà)，筆順與筆畫(huà)數(shù)均與現(xiàn)代漢字不同；三是漢字中的筆畫(huà)單獨(dú)均無(wú)意義，但符箓中有些筆畫(huà)卻有意義。如符箓中常見(jiàn)“靈”字，為二十八宿神諱?！肚f林續(xù)道藏》有“靈”字筆順（道教書(shū)此字是把橫折作為橫、豎兩筆來(lái)對(duì)待的），9[美]蘇海涵編，《莊林續(xù)道藏》第20冊(cè)，臺(tái)灣成文出版社，1975年，第5945頁(yè)。每一畫(huà)代表二十八星宿中的一個(gè)，書(shū)寫(xiě)時(shí)要念相對(duì)應(yīng)的星宿名。

符箓的筆畫(huà)與漢字的筆畫(huà)還具有實(shí)用功能上的不同。對(duì)中國(guó)人而言，因?yàn)闈h字基本筆畫(huà)有限，所以在學(xué)字之初可以通過(guò)先練習(xí)若干筆畫(huà)，逐步過(guò)渡到偏旁、獨(dú)體字，最后到復(fù)雜的漢字。而符箓的筆畫(huà)，因?yàn)闊o(wú)法歸納抽象，所以不具有漢字筆畫(huà)這樣的實(shí)用功能，道士們也不可能把練習(xí)符箓筆畫(huà)作為掌握符箓畫(huà)法的一種途徑。

因此，在道教符箓中，筆畫(huà)雖然也是區(qū)別單元，但更多時(shí)候僅具有理論上的意義，我們不可能完全通過(guò)筆畫(huà)去研究符箓，道士們也不可能通過(guò)筆畫(huà)去學(xué)習(xí)符箓。我們必須把注意力集中到第一分節(jié)層次——即符箓的部件上來(lái)。

三 符箓是一種表意與表音相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)

道教符箓是一種表意符號(hào)系統(tǒng)自無(wú)疑問(wèn)，但需看到它同時(shí)也是一種表音系統(tǒng)，當(dāng)然它的表音體系與漢語(yǔ)乃至世界上其他任何語(yǔ)言都不盡相同。道教符箓之所以既表音又表意，與道教符箓的施用方式密切相關(guān)。道教認(rèn)為，符箓的施用必須有咒語(yǔ)配合方能靈驗(yàn)，可以說(shuō)是“無(wú)咒不成符”，故多合稱“符咒”。符箓的表音結(jié)果即為咒語(yǔ)，絕大部分的符箓部件書(shū)寫(xiě)時(shí)均需念對(duì)應(yīng)的咒語(yǔ)。符箓的表音體系具有如下特點(diǎn)：

（一）不同于漢字的單音節(jié)，符箓的每個(gè)部件的發(fā)音都是一個(gè)音節(jié)以上

如前文所說(shuō)的“靈”，在漢語(yǔ)系統(tǒng)是單字單音節(jié)，但在書(shū)寫(xiě)符箓時(shí)對(duì)應(yīng)的發(fā)音就是二十八星宿名“角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫”。10同注9。

（二）符箓的表音編碼既有間接也有直接

圖5 道教“金光篆”（杭州大資福廟林崇善道長(zhǎng)手書(shū)）

漢字中有會(huì)意字、獨(dú)體字，其讀音與字形毫無(wú)關(guān)系，但大量的形聲字則由聲符提示讀音、形符提示字義，讀音與字形有密切聯(lián)系。符箓中也存在類似的情形。如符箓中多見(jiàn)的“鬼”字上部“田”字，逐筆書(shū)寫(xiě)時(shí)對(duì)應(yīng)的發(fā)音（咒語(yǔ)）為“開(kāi)天門(mén)、閉地戶、留人門(mén)、塞鬼路、穿鬼心、破鬼肚”，與“田”字毫無(wú)關(guān)系。常用于符膽或符腳的“煞”字，對(duì)應(yīng)的發(fā)音為“天煞地煞年煞月煞日煞時(shí)煞水煞火煞一切無(wú)道邪鬼皆受煞”，則與“煞”字密切相關(guān)，“煞”字在此處起到了類似于漢字聲符的提示作用。

（三）符箓表音體系存在一形多音現(xiàn)象

正如漢字中有大量的多音字，符箓中的符形與表音之間也并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而普遍存在一形多音現(xiàn)象。如祖炁符頭 “⊙”，在有的符箓道派中念“先天一炁，節(jié)制萬(wàn)靈”，有的則為“先天一炁，普濟(jì)眾生，靈光一點(diǎn)，大?，F(xiàn)形”。特定符箓部件在符箓中念何咒，既與所處時(shí)代有關(guān)，也與書(shū)符道士的師承派別有關(guān)。這也反映出符箓與咒語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系在不斷地變化之中，表音體系僅在一定流派、一定時(shí)期具有穩(wěn)定性。就筆者了解，近代以來(lái)符箓與對(duì)應(yīng)咒語(yǔ)比較穩(wěn)定的，金光篆與金光咒可算一例，其符箓形態(tài)與對(duì)應(yīng)咒語(yǔ)近幾百年來(lái)基本沒(méi)有發(fā)生變化。金光篆符形如圖5所示，對(duì)應(yīng)的金光咒語(yǔ)則是：“天地玄宗，萬(wàn)炁本根。廣修萬(wàn)劫，證吾神通。三界內(nèi)外，惟道獨(dú)尊。體有金光，覆映吾身。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，包羅天地，養(yǎng)育群生。頌持萬(wàn)遍，身有光明。三界侍衛(wèi)，五帝司迎。萬(wàn)神朝禮，馭使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內(nèi)有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現(xiàn)，覆護(hù)我身?！?1《莊林續(xù)道藏》第5冊(cè)，第1388―1391頁(yè)。此書(shū)另有多處相同文字。

（四）符箓的表音通常是有實(shí)質(zhì)含義的漢字語(yǔ)句組合，但有時(shí)是純粹的表音記號(hào)

前面分析可以看出，符箓各部件對(duì)應(yīng)的咒語(yǔ)其實(shí)就是一些或長(zhǎng)或短的漢字語(yǔ)句組合，具有明確含義。道教作為中國(guó)本土宗教，其咒語(yǔ)本來(lái)都是有實(shí)質(zhì)性含義的，但后期逐漸受到佛教梵語(yǔ)秘咒影響，咒語(yǔ)中引入了一定的純粹表音記號(hào)。典型的如佛教密宗有六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，道教后來(lái)將此咒變化納入符箓，如《道藏·道法會(huì)元》所載“持瘟斷后符”12佚名撰，《道法會(huì)元》，載《道藏》第29冊(cè)，文物出版社，1988年，第581頁(yè)。，符頭即為“唵”字，對(duì)應(yīng)的咒語(yǔ)則為“唵吽吽”，是純粹的表音記號(hào)，無(wú)實(shí)質(zhì)性含義。

（五）符箓的表音體系是一個(gè)極為隱秘的系統(tǒng)，許多已經(jīng)失傳

道教的符箓和咒語(yǔ)都是通過(guò)師徒口傳手授傳承，不輕易向外人公開(kāi)，也沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的教材，是一個(gè)極為隱秘、極為封閉的符號(hào)系統(tǒng)。這樣的傳承體系，除了容易造成表音體系的多元化以外，也往往因戰(zhàn)亂、疫病、社會(huì)變革等原因?qū)е率??！兜啦亍分写蟛糠址倢?duì)應(yīng)的咒語(yǔ)已經(jīng)失傳，只剩下表意的圖像部分，失去了表音功能。

四 符箓是一種約定性與任意性相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)

在索爾緒[Ferdinand de Saussure]看來(lái)，符號(hào)的能指與所指的關(guān)系既是約定性的，又是任意性的。13同注6，第64頁(yè)。符號(hào)的約定性，是指符號(hào)及其意義的關(guān)系受到所處的社會(huì)環(huán)境、文化背景等的制約和限定，在一定時(shí)空內(nèi)具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。符號(hào)的任意性，則是指符號(hào)的能指與所指之間并沒(méi)有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，同一個(gè)符號(hào)在不同的時(shí)空條件下，可以表示完全不同的意義。

綜觀符箓符號(hào)系統(tǒng)，這種約定性和任意性正如一個(gè)坐標(biāo)的兩極，呈現(xiàn)一個(gè)此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。先秦時(shí)期，符箓的起源如同漢字，應(yīng)該是多個(gè)源頭的，早期必然存在著明顯的任意性。同樣的神靈、同樣的訴求，一個(gè)地域與另外一個(gè)地域之間存在著或多或少的差異。隨著道教的創(chuàng)立和道教組織形式的不斷規(guī)范化、統(tǒng)一化，符箓的結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式同樣被規(guī)范、統(tǒng)一。從東漢末年道教創(chuàng)立一直到唐代，符箓的發(fā)展基本上是一個(gè)任意性逐步減少、約定性逐步增加的過(guò)程。但到了宋元，新的符箓道派層出不窮，又經(jīng)歷了一個(gè)約定性減少、任意性增加的過(guò)程。明清以來(lái)，天下符箓復(fù)歸于正一，符箓的約定性再度趨向增加。

符箓象征符號(hào)的任意性，典型地表現(xiàn)為符箓的一形多義和一義多形現(xiàn)象。如符頭的三點(diǎn)或三勾，在符箓中有多種含義，可代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）、三官（天官、地官、水官）、三臺(tái)（上臺(tái)虛精開(kāi)德星君、中臺(tái)六淳司空星君、下臺(tái)曲生司祿星君）等。同時(shí)三清既可以用三點(diǎn)或三勾表示，也可以用諱字表示，還可以用“山”字表示。在某些情況下，道教還會(huì)有意創(chuàng)造或利用某個(gè)符號(hào)的多意象性，以強(qiáng)化其功能和神秘感。如龍虎山天師符的蓮花符頭，狀如蓮花，實(shí)為兩字，具體是哪兩字，筆者經(jīng)請(qǐng)教多位道長(zhǎng)，有曰“敕令”，有曰“雷令”，有曰“好生”。還有道教常用的符號(hào)“好生諱”（圖6），道書(shū)中明確寫(xiě)著“殺伐曰神武，安民曰好生”，意思是這個(gè)符號(hào)在不同符箓中可以分別解讀為“神武”或“好生”。精通書(shū)法的朋友不難看出，這個(gè)符號(hào)其實(shí)就來(lái)自書(shū)法中的草書(shū)，在草書(shū)中“好生”“神武”二字的縱向連寫(xiě)組合確實(shí)在形態(tài)上非常接近，道教對(duì)其的多重解讀實(shí)際上是建立在書(shū)法形態(tài)近似的基礎(chǔ)之上。面對(duì)這些符箓符號(hào)的任意性現(xiàn)象，我們還須認(rèn)識(shí)到，約定性并沒(méi)有缺位，它在深層次上起著制約作用。如三點(diǎn)或三勾的意義，要根據(jù)其在符箓中的位置而定，在“敕令”之上為三清，在“敕令”之下為三臺(tái)或三官；“好生諱”具體表示“神武”還是“好生”，要看所處之符是用來(lái)殺鬼還是保安而定，等等。

圖6 道教“好生諱”（杭州大資福廟林崇善道長(zhǎng)手書(shū)）

符箓象征符號(hào)的約定性有兩種來(lái)源，一是來(lái)自于約定俗成，二是來(lái)自于權(quán)威約定。約定俗成主要是指符箓各道派在不斷的交流融合之中，若干符號(hào)受到大家共同認(rèn)可而成為統(tǒng)一樣式。權(quán)威約定是居于主流或領(lǐng)導(dǎo)地位的符箓道派（宋元之后主要是龍虎山天師府）利用自己的強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)天下符箓進(jìn)行合并歸納整理，從而對(duì)大部分符箓進(jìn)行了統(tǒng)一。一個(gè)典型的例子是天師符的符頭，據(jù)天師府道長(zhǎng)所述，歷代天師就職后都要?jiǎng)?chuàng)制一個(gè)專屬于他的符頭，這個(gè)符頭只有在龍虎山天師府受箓的正一派道士才能使用。現(xiàn)行的天師符蓮花符頭由六十三代張恩溥天師（1969年羽化）創(chuàng)制。是目前道門(mén)中人使用最為廣泛的符箓符號(hào)，從某種意義上已成為道教符箓的象征符號(hào)。

五 符箓符號(hào)與原始符號(hào)有著極為密切的聯(lián)系

原始符號(hào)指原始人類的語(yǔ)言、動(dòng)作、姿勢(shì)、圖畫(huà)及其組合，其典型表現(xiàn)為原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀和神話傳說(shuō)。14楊春時(shí)著，《藝術(shù)符號(hào)與解釋》，人民文學(xué)出版社，1989年，第44―45頁(yè)。原始符號(hào)的一個(gè)基本特征，就是能指與所指同一。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，符號(hào)等同于實(shí)體本身，如原始符號(hào)中的“馬”（不管是語(yǔ)言、圖畫(huà)或刻畫(huà)符號(hào)），它就是原始人心目中的一匹馬，與真實(shí)的馬等同。原始巫術(shù)中的模擬巫術(shù)即建立在這一基礎(chǔ)之上。

道教符箓繼承了許多原始符號(hào)，符箓中的日月星辰符號(hào)、靈物法器符號(hào)，具有明顯的原始符號(hào)意味。道教畫(huà)符的一個(gè)基本理論就是“畫(huà)以像真，有靈相通”，符箓中所畫(huà)的各種鬼神、禽獸、靈物及代表神明的各類文字和符號(hào)，被道士們認(rèn)為即是神靈化身，道士們可與之感通，從而具有它們身上的各種神通以驅(qū)鬼、辟邪、治病、護(hù)身。劉曉明還認(rèn)為，道教符箓與古代的一種重要原始符號(hào)——青銅紋飾具有繼承關(guān)系，青銅紋飾的基本圖案如云紋、雷紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、饕餮紋，都可以在道教符箓中找到相應(yīng)的符文。15劉曉明著，《中國(guó)符咒文化大觀》，百花洲文藝出版社，1999年，第12―19頁(yè)。

“原始符號(hào)最早就是被稱作原始藝術(shù)的東西，它們就是原始巫術(shù)活動(dòng)的形式，如巫術(shù)歌舞、圖畫(huà)等等……原始符號(hào)是藝術(shù)符號(hào)的原型?！?6同注14，第55―61頁(yè)。道教符箓與原始符號(hào)之間的密切關(guān)系，使得符箓具有激發(fā)強(qiáng)烈審美情感的可能，啟發(fā)我們可以從藝術(shù)的、審美的角度對(duì)符箓進(jìn)行更深層次的審視。