元代山水畫是中國山水畫史上的高峰，很多學(xué)者都曾對元代山水畫及其畫學(xué)思想做過討論。本文以元代理學(xué)與畫學(xué)的關(guān)系為視角，討論朱德潤“以象明理”論這一畫學(xué)思想的理學(xué)意涵，進(jìn)而探究元代畫學(xué)興盛的內(nèi)在成因。朱德潤作為元代著名的理學(xué)家兼畫家，他的畫學(xué)思想與理學(xué)家的修身思想關(guān)系密切。朱德潤提出“以象明理”論，是元代理學(xué)家說明畫學(xué)正當(dāng)性的重要命題。朱德潤以卦象思想表現(xiàn)山水意境，主張觀山水之象以明天理，使得山水畫學(xué)與儒學(xué)進(jìn)一步融合，推進(jìn)元代畫學(xué)理學(xué)化的發(fā)展。

一 “以象明理”論與繪畫正當(dāng)性

元代的程朱理學(xué)對書畫的影響巨大。朱德潤（1294―1365）作為元代重要理學(xué)家和畫家，他的山水畫思想在元代具有一定的代表性。1朱徳潤（1294―1365），字澤民，號存復(fù)、睢陽山人，吳郡人，官至鎮(zhèn)東行中書省儒提舉。在元延祐五年（1318），24歲的朱德潤受到太尉藩王的賞識被推薦到元大都，后被仁宗召見，命為應(yīng)奉翰林文字同知制誥國史院編修官。但是好景不長，英宗時藩王以忤中貴人，被派遣在外，朱德潤也因此外任鎮(zhèn)東儒學(xué)提舉一職。英宗死后，朱德潤政途失勢后，回鄉(xiāng)隱居。我們知道，理學(xué)家原本不太注重書畫，但隨著理學(xué)的發(fā)展，士大夫們自然要求理學(xué)修身與文藝相貫通，也就是理學(xué)家一旦從事某一領(lǐng)域，必然要以理學(xué)的視野對其價值正當(dāng)性進(jìn)行說明。對于元朝的理學(xué)家而言，繪畫的正當(dāng)性是必須再次提出的。朱德潤自己就記載其恩師姚子敬不同意他畫畫，認(rèn)為畫畫是形而下的小技，會掩蓋德性的修養(yǎng)。由此可見，當(dāng)時理學(xué)家要從事繪畫，就必須要賦予繪畫以理學(xué)修身的正當(dāng)性。

元代繪畫的正當(dāng)性的說明，首先體現(xiàn)于言、象與意這一關(guān)系的命題之中。顯然，言與象的價值在于能達(dá)意，然而繪畫作為象，它所應(yīng)合于其目的的“意”到底是什么呢？在中國易學(xué)傳統(tǒng)中，“象”是非常重要的概念。由于《易經(jīng)》很早就確定了“觀物取象”的意象思想，立象是傳意的重要手段。在中國文藝?yán)碚撝?，“象”是極為重要的概念。早在六朝謝赫《古畫品錄》提出的“六法”中就有“應(yīng)物象形”一條。元代理學(xué)家也普遍重視“象”的作用。元代吳澄等人提出圣人之精神需要畫卦以示現(xiàn)，圣人所說的義理可以通過卦象得以發(fā)明。2[宋]朱熹撰，《通書注》，載[宋]朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編，《朱子全集》，第13冊，上海古籍出版社，2002年，第123頁。

和多數(shù)元代士大夫一樣，朱德潤對卦象也極為重視。關(guān)于這一問題，朱德潤論述多次，他認(rèn)為：

河圖象數(shù)，人文一畫。數(shù)以數(shù)生，象以象物。日月旌旗，山川鼎彝。垂裳作服，五彩彰施。貴為尊禮，列為民章?；荽撕笫溃詯e綱常。朂哉伯澄，肖形是圖。陰理于一，為形萬殊。外形內(nèi)性，丹青豈撫。進(jìn)修在學(xué)，俾復(fù)厥初。3[宋]朱德潤撰，〈題王參政贈畫壬俞伯澄序后〉，載《存復(fù)齋文集》卷一，《續(xù)四庫全書》，第1324冊，上海古籍出版社，2002年，第270頁。

象數(shù)與文字一樣，皆是文明的發(fā)源。象的功能即象物，包括天地山川，乃至旌旗服裝紋樣皆可以用圖像來表達(dá)，從而使得人文禮樂昌明?？梢哉f，圖象背后蘊含的理則是一致的，盡管所象的形的種類很多，所謂“陰理于一，為形萬殊”，這是典型的“理一分殊”的理學(xué)思想。朱德潤還提出“外形內(nèi)性”這一命題，“外形內(nèi)性”即說明圖畫既要呈現(xiàn)物象的外形，也要體現(xiàn)物象的精神和畫家的內(nèi)在本性和修養(yǎng)。而在理學(xué)視野下，所謂物象和畫家的內(nèi)在之性皆可以指向“天理”。朱德潤正是在這一語境中，提出元代極為重要的畫學(xué)命題“以象明理”論。在〈王可矩參政小像詩序〉一文中，朱德潤提出：“理無形也，圣人假物以明理，故立象，由象以明理，此圖之所由作歟。”4同注3，第311頁。朱德潤將圖畫的正當(dāng)性及其價值建立在“以象名理”的基礎(chǔ)上。顯然，“外形內(nèi)性”論就是“以象明理”論的另一種表述。朱德潤正是通過“以象明理”論說明理學(xué)心性修身與繪畫具有同構(gòu)性，為元代的繪畫修身提供價值的正當(dāng)性。

二 以象明理論的內(nèi)在意涵

北宋的山水畫注重“理”與“真”，注重“格致”精神。所謂“格致”，即格物致知，也即探究物象的當(dāng)然之理，返身而誠，心存天理。格物精神反映于北宋山水畫中，就是注重物象的理則與秩序。宋元山水畫的創(chuàng)作與欣賞價值是在理學(xué)的修身中被定位的。5金觀濤撰，〈中國畫起源及其演變的思想史探索〉，載金觀濤、毛建波主編，《中國思想與繪畫：教學(xué)和研究集》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2012年，第16頁。宋畫是宋代理學(xué)對宇宙秩序的冥想的投射，而在諸多宇宙秩序中，除等級秩序、比例秩序之外，還有時間和空間等秩序。我們知道，宋人非常注重丘壑的經(jīng)營以及時序的把握，這也是宋畫格物象之理的體現(xiàn)。相比，元代畫家更注重對宇宙生成模式的體認(rèn)，即元畫比宋畫更注重筆墨的生發(fā)性。元人畫學(xué)中的當(dāng)然之理，不僅是物象的當(dāng)然之理，更是與心相契合的、內(nèi)外通體一太極的生成之理。

早在北宋程頤提出“理無形也，故因象以明理，理見乎辭矣，則可由辭以觀象”6[宋]程頤、[宋]程顥撰，[宋]朱熹編，《二程遺書》卷二十一，載[宋]程頤、[宋]程顥著，王孝魚點校，《二程集》，中華書局，2004年，第271頁。?？梢?，朱德潤的“以象明理”論是將理學(xué)家的易學(xué)思想轉(zhuǎn)化到畫學(xué)思想中。天理是形而上的本體，是沒有具體的形象的，所以圣人需要借用物象以明天理?！耙韵竺骼怼闭窃俺讨炖韺W(xué)”視野下定位出繪畫的正當(dāng)性的畫學(xué)理論。在元代畫學(xué)理學(xué)化的進(jìn)程中，繪畫的終極意義是通過圖像之“象”來領(lǐng)會感知天理，這使得繪畫具有很強的理學(xué)修身的“合目的性”。朱德潤在〈題朱元暉集畫冊〉云：

畫者，畫也，自奇耦而成象。在天為日月星辰，在地為山川草木，古人識之于圖書，所以備仰觀俯察之驗，其流為象形寫貌，則亦高人逸士之托興爾。若唐之王維、鄭虔，宋之燕肅、李公麟輩，皆以明經(jīng)博學(xué)之余，濡毫象物，又豈茲凾越镈之比耶。7同注3，第310頁。

所謂繪畫就是畫象，所謂奇耦成象，即陰陽交感以成象，這說明朱德潤為友人畫“象”，其目的就是要說明不同卦中的意象。理學(xué)家重視以卦象明天理，朱德潤則將山水之象與卦象相對應(yīng)，其所畫之“象”既包括周易的卦象，也包括理學(xué)家對宇宙圖像的冥想，從而賦予圖像以內(nèi)在的修身意義。

那么畫學(xué)“以象明理”，如何落實于具體的修身模式呢？朱德潤在〈山水圖跋〉中云：“四極八柱，河圖所經(jīng)。三河九江，大禹攸?。仁者樂山，以靜而壽。知者樂水，以動而樂。故君子以果行育徳，象山下岀泉；以返身修徳，象山上有水；以懲忿窒欲，象山下有澤；以虛受人，象山上有澤。書不盡言，并著象意。”8同注3，第310頁。

依據(jù)上文，我們可以列表如下：

山水之象 對應(yīng)之卦 修身意義山下出泉 蒙卦 果行育德山上有水 蹇卦 返身修徳山下有澤 損卦 懲忿窒欲山上有澤 咸卦 以虛受人

前者之象，即是山水物象，即圖像。后者之象，即是圖像背后所承載的義理。對于朱德潤來說，作為圖象所蘊含的象，即是卦象及其所蘊含的義理。蒙卦坎在艮下，象山下有水，表示險境，進(jìn)退兩難之際，君子當(dāng)藏懷，不自彰顯，養(yǎng)育德性。蹇卦坎上艮下，象山上有水，蹇難之象，君子不可冒進(jìn)，應(yīng)反求諸己，自修其德。損卦兌下艮上，澤卑山高，有可損之善，君子當(dāng)克制欲望，減少憤怒。咸卦兌山艮下，澤性潤下，山體上承其潤，比喻君子當(dāng)要空虛其懷。這些象皆是將山水之象與易卦之象對應(yīng)起來，從而在畫學(xué)中構(gòu)建起理學(xué)式的觀象以冥想義理的修身模式。

明代戴之杰稱他之所以喜歡朱德潤的山水畫，正是朱德潤在繪畫中融入高深的易理，有瀟然旨趣，就好比程頤程顥喜愛周敦頤的詩文中有“吾與點也”的樂道精神。9見朱德潤《渾淪圖》跋文：“余尤愛先生以全部易理，寄之?dāng)?shù)點筆墨，旨趣瀟然，如有望若之嘆，似不應(yīng)以理家語渾之，而虞文靖乃言，惜以繪事掩名，嗟乎，程子所謂，每見茂叔吟風(fēng)弄月，有吾與點也之意者，豈容若輩知之也哉?！辈厣虾２┪镳^。朱德潤在給王達(dá)善所畫的山水圖中題跋道：

象外有象者，人文也。故河圖畫而乾坤位，坎艮列而山水蒙，蒙以養(yǎng)正，蓋作圣之功也。故君子以果行育德，象山下出泉。王君達(dá)善求予作山川之象，其突然而高，洼然而深者，山川之勢也；欝然而青，澹然而蒼者，山川之氣也；其所以高深而青蒼者，山川之理也。惟理至微，惟象至著，仆既為作象矣，不能喻之于理，王君其必有自得焉。10同注3，第309頁。

圖1 [元]朱德潤，《渾淪圖》，紙本墨筆，縱29.7厘米，橫68.2厘米，上海博物館

從中我們可以看出：一、朱德潤認(rèn)為畫之“象”中有易學(xué)之象，這是人文精神的體現(xiàn)。二、山水畫注重“理”“氣”“勢”，三者相生，有“氣”與“勢”才會有“象”的呈現(xiàn)，而之所以有如是之氣與勢，其原因是內(nèi)在的“理”。三、“象”是顯著的，而理是精微的。朱德潤作此象的目的正是為了借至著的“象”以明至微的“理”。四、朱德潤在此畫中所蘊含的“蒙”卦，“蒙”卦由坎卦（水）與艮（山）卦組成，山下出泉，象征君子在事物蒙昧的情況下，進(jìn)退兩難，不要貿(mào)然行動。朱德潤用此畫之象，提醒王達(dá)善果決其行，蒙以養(yǎng)正，低調(diào)的培育自己的德行。

朱德潤在《陳先生寧極圖》中有云：

人心之靈，理則太極。物交欲蔽，已乃罔克。一□之參，變通在蓄。陽剝?yōu)殛?，至靜乃復(fù)。寧為極中，養(yǎng)在慎獨。惟陳先生眉壽有康，安處弗貳，居極之常，用作斯圖，山高水長。11同注3，第368頁。

《莊子·繕性》：“不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也?！痹诰秤霾豁樏\乖違之時，應(yīng)當(dāng)深藏緘默固守根本，保存寧寂至極的本性以待時機。12陳鼓應(yīng)注譯，《莊子今注今譯》，中華書局，2009年，第435頁。這也體現(xiàn)了很多元代士大夫在蒙元統(tǒng)治下所采取的保身心態(tài)。朱德潤在上文主要借蓄卦，干下艮上，天在山中的意象，喻君子多蓄前言往行于懷，可以令德不散。至靜乃是蓄養(yǎng)的狀態(tài)，然至靜乃復(fù)生動，即蓄極則通，有大蓄必有大亨之時。此可見朱德潤為陳先生畫的《寧極圖》中蘊含著深意。此外，朱德潤的〈渾淪圖贊〉也是借《渾淪圖》（圖1）說明理學(xué)視野下宇宙的生成觀念，是其“以象明理”論的典型畫作。

從朱德潤“以象明理”的畫學(xué)思想得提出隱含兩個方面的因素。一、說明元代畫學(xué)進(jìn)一步完成畫學(xué)理學(xué)化進(jìn)程；二、在元代政治形勢下，元代漢人士大夫普遍承受著種族歧視的遭遇，很多畫象背后喻示著士大夫的遭遇與理想。理學(xué)重視易學(xué)思想中的象思維，并認(rèn)為象之萬殊，理則一。盡管《易經(jīng)》中的象在不同時代對應(yīng)著不同的修身義理，正如朱子所言：“孔子之易非文王之易，文王之易非伏羲之易，伊川之易又是程氏之易也?！?3[宋]黎德清編、王星賢點校，《朱子語類》，中華書局，1994年，第1648頁?！吨芤住返囊夂赶蛎魅耸拢婕獌?，而不會停留在具體的事物上。14蘇智撰，〈象與言：論周易的符號表意特征〉，載《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年第三期。但在易學(xué)理學(xué)化進(jìn)程中，象所明的理指向修身義理以及統(tǒng)攝修身義理的天理。

三 天地定位與山澤通氣

山水畫的章法自北宋以來就注重對天地的布置。比如《林泉高致》中就說：“凡經(jīng)營下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景?！?5[宋]郭熙撰，《林泉高致》，載王伯敏、任道斌主編，《畫學(xué)集成》，河北美術(shù)出版社，2002年，第300頁。可見宋人經(jīng)營山水畫，首先考慮的就是天地之位，只有天地之位確定下來，中間的意境景象才能明確。在創(chuàng)作山水畫的過程中，布置中間景象時最為重要的是確定主峰，然后是圍繞主峰確定遠(yuǎn)近山峰，以貫通成勢，接著確定大小山峰，以梳理比例秩序?？梢哉f宋畫圍繞天地、大山主峰、大小遠(yuǎn)近所展開的位置經(jīng)營正是一幅宇宙秩序圖景的呈現(xiàn)。

對天地之位的布置，朱德潤也極為重視。他在一些圖贊和圖銘中就提出天地的重要性?！错n叔亨右丞山水圖贊〉有云：

天地定位，山川成形。涵澤通氣，育秀孕靈。才猷之妙，匡濟(jì)其能。若涉大川，舟楫具來。洽散處順，民心攸歸。民聚若丘，匪夷所思。16同注3，第368頁。

〈雪屏圖銘為秦元之治書作〉：

天地布?xì)?，陰陽潛幾。為豐為瑞，六出霏霏。山川聳玉，草木成琪。乃卜有年，乃歌衛(wèi)詩。四時順亨，休征攸宜。曷特雨露，膏之沐之。譬彼風(fēng)雷，亭之毒之。君子設(shè)教，萬夫是依。愛之養(yǎng)之，誨之勵之?；嵢羧鹧?，降當(dāng)其時。朂此秦公，庶幾似之。17同注3，第207頁。

從這兩段贊銘中可知，朱德潤認(rèn)為山水畫中首先是天地定位，才能形成山川之形，進(jìn)而形成涵澤氣流，從而孕育生命。同時，也只有天地出現(xiàn)，才有兩儀，即陰陽運行，化生萬物，從而形成四時之序。在天地自然之中，有瑞雪則孕育豐年，助長草木。圣人如瑞雪一般，降當(dāng)其時，成人倫助教化為天地立心立法，使人類作為文明的存在有所依據(jù)。這體現(xiàn)出《易經(jīng)》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆”的思想。18[宋]朱熹撰、廖名春點校，《周易本義》，中華書局，2011年，第262頁。

對天地的定位，其重要性有兩個方面：一、在理學(xué)視野下的山水秩序中，天地的定位是最為重要的時空界定。所有的秩序和方位都在特定的時空中開展；二、關(guān)乎宇宙生成的核心問題，所謂天地布?xì)饧词翘N含天地相交生成之始。

圖2 [元]朱德潤，《秀野軒圖》，紙本設(shè)色，縱28.3厘米，橫210厘米，故宮博物院

“天地定位”與“天地布?xì)狻?，實則說明宇宙生成中乾坤兩卦的功能。由乾坤展開的是宇宙的生成與其秩序，且生成與秩序是相輔相成的。猶如理氣的關(guān)系一樣，氣的物質(zhì)的生成必須依托于理則之關(guān)系。理則之存有，雖不必依托氣，但是理則的呈現(xiàn)必須依托氣的運行。朱德潤在〈跋云海圖〉云：“山澤通氣，升而為云。天一生水，環(huán)而為海。君子斈以致其遜，如云之卷舒無窮，如海之融會貫通可也。海虞盛君以云海自勉，為圖之且為之題云?！?9同注3，第309頁。又在〈張彥中翠微自號說〉云：“其郁郁蔥蔥，影翠而霏微者，是皆山川之秀發(fā)，天地之英華，易所謂山澤通氣者也，昔之高人逸士嘗托跡于其間而適興矣?！?0同注3，第365頁。由上兩段朱德潤的圖跋，可以看出在山水畫學(xué)的物象中，由天地定位到山澤通氣的生發(fā)歷程。所謂高人逸士適興林泉，是體察山澤通氣而引發(fā)的天地生發(fā)氣象。此外，朱德潤在其〈秀野軒記〉中，闡發(fā)了萬物皆有一元之氣化生而來的思想，這也體現(xiàn)出作為理學(xué)家的朱德潤將“以象明理”論的具體落實于畫學(xué)的心路歷程（圖2）。

四 “誠”之工夫與畫學(xué)修身

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“成教化助人倫”的修身與經(jīng)世功能。21[唐]張彥遠(yuǎn)撰，《歷代名畫記》，載中國書畫全書編篡委員會編，《中國書畫全書》第一冊，上海書畫出版社，1993年，第120頁。郭思在《林泉高致》序言中引用《論語》，說明畫學(xué)也需要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀點，并認(rèn)為“六藝”中的“書”是“畫”之流。22同注15，第291頁?？梢?，自古畫學(xué)與儒學(xué)修身之間有密切的關(guān)系。金觀濤先生認(rèn)為自宋代以后山水畫是宋明理學(xué)的視覺形態(tài)，并認(rèn)為其演變與宋明理學(xué)亦步亦趨。23金觀濤、劉青峰著，《中國思想史十講》，法律出版社，2015年，第239頁?？梢哉f山水畫的修身形態(tài)與理學(xué)修身范式具有同構(gòu)關(guān)系。到元代，隨著程朱理學(xué)影響的擴(kuò)大，畫學(xué)修身也在理學(xué)修身模式下不斷推進(jìn)。

我們知道，儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》都有關(guān)于“誠”的論述。周敦頤提出“誠者圣人之本”，并在《通書》中提出“寂然不動者，誠也”“圣，誠而已矣”24[宋]周敦頤撰，梁紹輝、徐蓀銘等點校，《周敦頤集》，岳麓書社，2007年，第64—65頁。，正如黃宗羲云：“周子之學(xué)，以誠為本。從寂然不動出處握誠之本，古曰主靜立極?！?5[清]黃宗羲著、全祖望補修，《宋元學(xué)案》，中華書局，2009年，第523頁。宋明理學(xué)之所以重視已發(fā)和未發(fā)問題，是因為理學(xué)開端時就將“誠”的意涵指向德性未發(fā)的主靜的狀態(tài)，是修身目標(biāo)。26同注23，第247頁。后世理學(xué)家多以“誠”字作為修養(yǎng)工夫，所謂“不誠無物”。朱德潤在圖贊中也一再詮釋“誠”的重要性。朱德潤〈太極圖贊〉云：

道原于天，無極太極。陽奇陰偶，圣用作易。惟子周子，厥圖是究。象帝之先，無聲無臭。三材既立，人稟獨秀。有物有則，厥脩在懋。萬理一貫，惟心之靈。秉彛好德，罔或不承。仁焉生物，隨類賦形。稟異欲蔽，克復(fù)惟誠。天高地下，岳峙川流。希賢作繪，用贊大猷。27同注3，第265頁。

〈太極圖贊〉詮釋了朱德潤的理學(xué)思想，而這些思想主要來自周敦頤的〈太極圖說〉和《通書》。該贊文一方面詮釋了無極而太極而宇宙論思想，所謂山水畫中天地山川即《易經(jīng)》之乾坤艮坎，象征著宇宙秩序及其生成。畫家作畫根據(jù)各類物象而應(yīng)物象形隨類賦采，其筆墨的生成猶如“仁心”生物而“隨類賦形”。另一方面，周敦頤在《通書》中提出圣人可學(xué)，而“誠”是圣人的道德境界，朱德潤也說明了唯有做到“誠”，才能去除私欲遮蔽，使人恢復(fù)純粹至善的天性。儒學(xué)修身提出的“誠”的境界，也即喜怒哀樂未發(fā)之狀態(tài)，這一心性修養(yǎng)境界正是與作為象帝之先且無聲無臭的無極相合一。

此外朱德潤在〈道傳圖銘為柳待制作〉云：

粵稽先天，孰玄孰黃。人文既辟，圖畫乃彰。繼善成性，由陰與陽。維彼先覺，純一惟誠。行在天下，言在六經(jīng)。如愚惟顏，一唯惟曾。何荘之辭，土苴緒余。奚茍之辨，指禮為儒。瞻復(fù)日月，云何其躅。高山景行，庶幾在目。27同注3，第265頁。

這也是說明“粵稽先天，孰玄孰黃”，即是無聲無臭的無極。天地生成，人文開辟，圖畫也隨之彰顯，陰陽生生相繼則善，成之則各正其性。所謂純一，一即太極也?！吨杏埂贰罢\者天之道也，誠之者人之道也”，天之道以誠為體，人之道以誠為修養(yǎng)工夫，28牟宗三著，《心體與性體》上冊，上海古籍出版社，2007年，第277頁。唯有發(fā)乎誠，方能使心恢復(fù)純粹至善之境界。此可見朱德潤之《道傳圖》全然是理學(xué)修身義理的視覺形態(tài)。朱德潤還在〈生生堂后銘為豫章胡伯雨賦〉中提出：

天地成化，仁心生物。萬變一理，維誠無息。五行殊功，二氣實體。動靜互根，那有終始。元者善長，生生相續(xù)。繼養(yǎng)成性，中和佐育。仰彼先覺，有開我蒙。圖書之作，萬世永功。29同注3，第270頁。

此處全然是繼承周敦頤理學(xué)思想，朱德潤所謂仁心即是“誠體”。宇宙生成變化，理一而分殊，即萬變一理，五行各一其性，功用不同，陰陽二氣運行，使道體得以充實。不變之理即是“誠體”，成始成終而生萬物，也即是誠得以體現(xiàn)與流行。周敦頤以元亨說誠之通，元者乃真實創(chuàng)造之真幾，也就是好的開始?！袄^養(yǎng)成性”是源于“一陰一陽之為道，繼之者善，成之者性也”。30同注18，第228頁。能使天地成化不斷則善，成性即是生成之萬物皆由受天道之性。而圖畫之不朽功用，正在于隱含此天道性命之義理，使后人得以開辟蒙昧。正如上一贊文所論，圖書可指“六經(jīng)”，或是“河圖洛書”。由此銘文可見朱德潤畫學(xué)“以象明理”的命題中蘊含著理學(xué)修成的“誠意”工夫。朱德潤〈溥泉圖贊〉更是說明他將畫學(xué)修身與理學(xué)修身相融合：

維天至大，惟圣則焉。五徳比象，溥博淵泉。周遍其積，靜深其源。言則民信，動為民先。至圣之徳，如天如淵。至誠之道，其淵其天。欽哉古訓(xùn)，繪畫莫傳。凡此后學(xué)，敢告勉旃。31同注3，第310頁

天即道體，也即是天理和太極。唯有圣人能效法和踐行天道。所謂“五徳比象”是“以象明理”的外延。五德即仁義禮智信，比象即是為了明理，也即為了明義理。德性如泉水和天地一般廣博，如水流行周遍且本源深靜，德性表現(xiàn)于語言則使百姓信服，表現(xiàn)于行動則可以成為百姓表率，這正是“至誠之道”。本來，這些修身義理也是繪畫中所應(yīng)傳承的古訓(xùn)，但是失傳了，朱德潤也是想通過〈溥泉圖贊〉來勸勉后學(xué)。他在〈潛虛易說〉中說他給知微子畫山水畫，即“天地山川人物草木之象”，其題跋中再次引述“易太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙論，隨后又說明乾坤化育之功，其中提到復(fù)姤否泰損益謙豫等卦，并指出不同卦象所蘊藏的修身之理。其中特別指出唯有“誠”，方能感通卦象中的天時人事之吉兇禍福之幾微。也可以說，感通卦象需要“誠”，感通山水之象形也依然需要“誠”。32同注3，第301頁。此外，就繪畫作為比擬宇宙生成與宇宙秩序之象而言，其前提是畫家能以“誠”感通卦象之修身意涵，方能將言語不能表達(dá)之意，通過象形傳達(dá)出來。

朱德潤云：“天高地下，萬物散殊。禮制有定，其象可模。月露風(fēng)云，太虛成文。山川草木，發(fā)生于春。惟昔先覺，克念在誠。罔欲不窒，復(fù)禮歸仁。念彼厥初，同此一善。太和坱圠，庶彚萬變。理與氣合，情隨性成。圖此高深，心畫用明。”他在這段畫贊中再次提出宇宙生成，萬物有則，圣賢仰觀俯察其象，定為禮制。圣人發(fā)至誠之念而去私欲，歸復(fù)本初之仁心，因此畫家也需要“克念在誠”。朱德潤認(rèn)為“理與氣合，情隨性成，圖此高深，心畫用明”33同注3，第347頁。，繪畫亦何嘗不是以筆墨之氣填充物象之理則之過程，而筆墨所呈現(xiàn)之情的傳達(dá)則需要依托心性之修養(yǎng)。這也正是朱德潤提出繪畫中寄托著高深的義理的內(nèi)在理據(jù)。他提出“心畫用明”這一命題，說明畫家筆墨之生成是模擬宇宙之生成，也是畫家冥想宇宙生成的過程。所謂“不誠無物”，畫家筆墨一動則象形隨之生成，畫家之“誠”的精神也隨之挺立出來。可以說，“心畫用明”這一命題的提出是元代推進(jìn)畫學(xué)理學(xué)化進(jìn)程中最為重要的成果之一。

此外，程朱理學(xué)修身主要有兩方面。一方面排除欲望，冥想氣未動時的至誠的天理境界；另一方面，格物致知，就需要博學(xué)讀書，研究萬物之理。在朱德潤的以象明理的修身要求中，畫家也必須具有相應(yīng)的學(xué)問和修養(yǎng)。朱德潤〈題朱元暉集畫冊〉云：

畫者，畫也，自奇耦而成象，在天為日月星辰，在地為山川草木，古人識之于圖書，所以備仰觀俯察之驗，其流為象形寫貌，則亦高人逸士之托興爾，若唐之王維、鄭虔、宋之燕肅、李公麟輩，皆以明經(jīng)博學(xué)之余濡毫象物，又豈茲凾越鎛之比耶。34同注3，第310頁。

在朱德潤看來，繪畫源于畫卦象，即畫陰陽以成象。古人仰觀俯察日月星辰山川草木，記錄在圖書之中,這其實就是理學(xué)家格物窮理的修身方法，在朱德潤看來，畫家對物象的體察而為其象形寫貌，并托興其中，這也是和格物窮理相似的修身方式。朱德潤認(rèn)為王維、鄭虔、燕肅、李公麟等畫家皆是非常有學(xué)問的高人逸士，并非職業(yè)畫家可比，繪畫只是他們學(xué)問之余的托興而已。也就是說，對于這些文人畫家而言，繪畫是“明經(jīng)”“博學(xué)”的格物致知的修身的有機組成部分。也只有做到博學(xué)與明經(jīng)才可能做到“以象明理”的畫學(xué)追求。因此，在物象所蘊含之理的賦予上，畫家需要有較深的學(xué)問。如朱德潤在〈湯先生碧山圖贊〉中將質(zhì)樸秀茂的松柏比擬成品行端正而有大才能的君子和仁者長壽的圣人孔子。35同注3，第307。畫中圖景隱含著士人畫家的修身圖景和性情傳達(dá)，正因此，畫家必須有足夠的學(xué)問才可能在畫中寄托高明的義理，也才能用筆墨呈現(xiàn)其“心畫用明”的畫學(xué)思想。

五 結(jié)論

元代是程朱理學(xué)官學(xué)化的時代，士大夫普遍遵從程朱理學(xué)。元代文人在從事中國畫創(chuàng)作和欣賞時，需要對中國畫的修身意涵進(jìn)行新的詮釋。朱德潤提出的“以象明理”論，正是元代理學(xué)家為畫學(xué)理學(xué)化而建構(gòu)的畫學(xué)理論。在這一畫學(xué)形態(tài)中，山水之象所承載的是理學(xué)修身之義理。一方面，山水畫要體現(xiàn)的是宇宙的生成模式及其等級秩序；另一方面，山水畫的創(chuàng)作還要體現(xiàn)畫家的心性和情感，而無論是對宇宙論的模擬還是對性情的傳達(dá)，都需要貫通于“誠”中。元代畫家以筆墨模擬宇宙生成的過程中，必然要注重筆墨的書寫性和對畫面空白的處理，這極大推進(jìn)了元代文人畫筆墨的發(fā)展。