肖著華 曹詩霞 曾璐瑤

【摘 要】張九齡的科學(xué)精神值得挖掘。本文先通過訓(xùn)練信鴿、中原推廣種植水稻、開辟梅關(guān)古道三個歷史事件分析張九齡當(dāng)時的先進(jìn)思想以及該思想對他個人和國家?guī)淼挠绊?再通過歸納事例，總結(jié)思考張九齡少為人重視的科學(xué)精神的本質(zhì)和內(nèi)容;最后得出張九齡科學(xué)精神對當(dāng)代大學(xué)生的啟示及其教育價值。

【關(guān)鍵詞】九齡思想;科學(xué)精神;當(dāng)代啟示

中圖分類號：G64?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0195-02

張九齡，唐玄宗開元年間著名政治家、思想家和文學(xué)家。他是嶺南歷史上第一位庶族士子出身而官至宰相高位的文宗與哲人。其仕途“三起三落”的曲折經(jīng)歷，獨(dú)特的人格魅力和政治、文學(xué)才華，忠正尚直的人生風(fēng)度，以及與唐玄宗、楊貴妃、李林甫、安祿山、牛仙客、高力士、張說、王維、杜甫等歷史名人的交往故事，都堪稱“入戲入影”。而本文主要想談?wù)剰埦琵g的科學(xué)精神。

一、九齡訓(xùn)鴿，載信歸巢——細(xì)心觀察，遵循規(guī)律，勤于實(shí)驗(yàn)

種種歷史證據(jù)足以表明，在幾千年前的古代，人們就已經(jīng)開始飼養(yǎng)鴿子。早在《越絕書》中有記載：“蜀有蒼鴿，狀如春花”。不管是用于食用、娛樂消遣還是作為某種身份的象征，養(yǎng)鴿子這一習(xí)慣，在歷史長河中早有耳聞。

據(jù)考究，信鴿的出現(xiàn)可追溯到唐朝，而對信鴿的發(fā)明作出重要貢獻(xiàn)的人，就是張九齡。張九齡少年時，帶著家里養(yǎng)的鴿子去上學(xué)堂，但一不小心鴿子飛走了。回到家中，沒想到那只鴿子就在家里穩(wěn)穩(wěn)站著，這除了讓張九齡大為驚喜之外也讓他得到了啟發(fā)，鴿子為何會自己飛回來呢？于是他開始大膽假設(shè)，動手實(shí)驗(yàn)，把其他鴿子全放出去。如他所料，鴿群中沒有一只掉隊的，全飛了回來。而這是否只是一個巧合呢？張九齡得到了一個驗(yàn)證的機(jī)會。韋刺史在任期間，時常要出差而無法兼顧本地的事情，張九齡便將信鴿的事情告訴了韋刺史并試圖通過信鴿幫助韋刺史。張九齡通過大量的訓(xùn)練，最終將信鴿發(fā)明了出來。許多史書都記載了張九齡發(fā)明信鴿的事情。王仁裕撰《開元天寶遺事》卷一：“傳書鴿：張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時人無不愛訝?！标P(guān)于張九齡馴養(yǎng)傳書鴿，除《開元天寶遺事》外，還有多種文獻(xiàn)均有記載，如宋曾慥編《類說》卷二十一：“張九齡家養(yǎng)群鴿，每與親知書，系鴿足上，移之，呼為飛奴。”宋朱勝非撰《紺珠集》卷一：“張九齡以鴿傳書寄其家，雖遠(yuǎn)必達(dá)，號飛奴?！?/p>

野鴿，原只是填人肚腹、供人消遣的微不足道的生物，而使野鴿演變成為信鴿從而實(shí)現(xiàn)自身價值，無疑歸功于張九齡。張九齡抓住了平日里的一個小插曲，無意中發(fā)現(xiàn)了鴿子識路的特點(diǎn)。他沒有忽略這個細(xì)小的發(fā)現(xiàn)，而是不斷地觀察，進(jìn)行大膽的假設(shè)和實(shí)驗(yàn)，最終確定了鴿子識路的特點(diǎn)。確定了這個特點(diǎn)，下一步他便思考這一特點(diǎn)究竟有何意義。而要真正地把握住鴿子的生活習(xí)性、生活規(guī)律，并讓鴿子能夠熟悉主人的指令信號，沒有大量的、反復(fù)的、富于科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)操練是不可能的。經(jīng)過不斷地思考和實(shí)驗(yàn)，最終他抓住了鴿子識路這一特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，發(fā)明了信鴿這一事物。

巴普洛夫說，要觀察，觀察，再觀察。聯(lián)系是普遍的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。此世界觀告訴我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。我們不能創(chuàng)造聯(lián)系，卻可以盡可能地利用聯(lián)系。張九齡有著敏銳的觀察力，細(xì)心地留意、發(fā)現(xiàn)周邊世界，不放過一絲半點(diǎn)的線索，刻苦鉆研直到發(fā)現(xiàn)線索間的聯(lián)系并展現(xiàn)線索的作用?？茖W(xué)家是天生好奇的人，他們試圖去發(fā)現(xiàn)許多觀察結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系。而作為現(xiàn)代大學(xué)生，也要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，要有善于發(fā)現(xiàn)事物之間聯(lián)系的思維能力，開拓看待事物的視野，從而更好地把握聯(lián)系、利用聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)價值。

二、九齡種稻，勤勉濟(jì)民——以民為本，注重農(nóng)桑，勇于探索

開元二十一年，張九齡被任命為中書侍郎、宰相。盡管唐朝這時還處在全盛時期，但張九齡仍舊能從中看到社會的隱憂。張九齡針對一些隱約浮現(xiàn)的社會問題，提出了以“王道”代替“霸道”的治國之道，強(qiáng)調(diào)要注重民生疾苦，要省刑罰，薄征徭。不僅如此，他注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，起草的詔令里明確要將“扶持農(nóng)?！狈旁谑孜?。

當(dāng)時唐王朝的腹地關(guān)中地區(qū)經(jīng)常遭受自然災(zāi)害，導(dǎo)致糧食不足而鬧饑荒，但張九齡的家鄉(xiāng)嶺南地區(qū)卻“今日海隅魚米賤”，水產(chǎn)、糧食豐富，價格十分便宜。張九齡認(rèn)為這歸功于嶺南的水稻生產(chǎn)。因此，張九齡大力提倡在原本是粟米之鄉(xiāng)的北方種植水稻，這超前的想法在朝廷內(nèi)外都引起了爭議，他本人也遭受到不少的質(zhì)疑?！杜f唐書》列傳記載：“又教河南數(shù)州水種稻，以廣屯田?！睆埦琵g沒有因質(zhì)疑而消沉，打消自己的念頭，他義無反顧，為了在中原地區(qū)推廣南方的水稻種植技術(shù)，甚至親自兼任河南開稻田使，與農(nóng)民們一起下地耕作。由于張九齡的不斷堅持和開荒的種種措施，唐王朝在開元末和天寶初，國家財力和百姓生活水平都達(dá)到了開國以來的高峰，當(dāng)時長安、洛陽的米糧布帛價格低廉。甚至到了宋朝時期，北方還出現(xiàn)了多個種植水稻的小“江南”。

張九齡不忍百姓受苦，大膽地在中原引植南方水稻，以解決百姓的溫飽問題。當(dāng)時人們一貫的認(rèn)識是南方的水稻與中原這粟米之鄉(xiāng)是不能相融的，是有違科學(xué)規(guī)律的。張九齡為打破這一所謂的“真理”性的認(rèn)識，不懼質(zhì)疑，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，把思想落實(shí)到實(shí)踐上，改進(jìn)種植方法，堅持開荒，最終取得了成果，成功打破了人們的固有認(rèn)識。

實(shí)際上，人的認(rèn)識活動具有無限性和上升性。追求真理是一個永無止境的過程，而任何真理都有自己適用的條件和范圍。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)、動力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。張九齡提出了想法，并沒有止步于想法，他不斷實(shí)踐，打破人們的固有思維，最終證明了實(shí)踐的正確性，檢驗(yàn)了他的想法，同時也改變了人們的認(rèn)識，使真理得到了發(fā)展和更新。這里也體現(xiàn)了對于大學(xué)生的又一重大啟示。在日常學(xué)習(xí)中會遇到種種認(rèn)識，我們要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會實(shí)踐，堅持理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合，使理論和實(shí)踐達(dá)到歷史和具體的統(tǒng)一。同時我們更要把握當(dāng)今社會不斷發(fā)展的規(guī)律，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三、九齡開路，造福一方——艱苦勘察，科學(xué)施工，攻堅克難

位于現(xiàn)在的江西省大余縣與廣東省南雄市交界處，距大余縣城10公里，距南雄市區(qū)20公里的大庾嶺梅關(guān)古道，是全國保存得最完整的古驛道。

開元四年秋，張九齡因直言進(jìn)諫而得罪了當(dāng)朝宰相姚崇，辭官回鄉(xiāng)。他回到嶺南居住后，親身體驗(yàn)到了家鄉(xiāng)的交通不便，對大庾嶺那“人苦峻極”的險阻感受極深，更為可貴的是他以政治家的眼光認(rèn)識到，落后的交通阻隔了南北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流。張九齡沒有顧及自身冤屈和被貶身份，向朝廷上奏，請求開辟大庾嶺道路，改善南北交通。他的建議得到唐玄宗批準(zhǔn)后，就自任開路主管，借著農(nóng)閑時間募集民工，開始了這個浩大而艱辛的工程。

大庾嶺山高林密溝深，原有的道路曲折險峻。為了做好道路勘察工作，張九齡親自攀走山道，斫斬荊棘，明確道路走向，制定施工方案。施工期間，張九齡與民工共披星齊戴月，不辭勞苦地日夜工作，可謂嘔心瀝血。更為可歌可泣的是，傳說在開鑿大庾嶺時，山頂巨石開而復(fù)合，阻擋工程，需以孕婦血祭祀方能破解。張九齡之妾戚宜芬聽說后，揮劍剖腹，以身獻(xiàn)祭，古道遂順利開通。道路修通后，他還撰寫了《開鑿大庾嶺路序》，記述大庾嶺開鑿之后，公私販運(yùn)方便安全，道路旁的客棧館店、茶坊酒肆鱗次櫛比，商販絡(luò)繹不絕的繁榮景象。

四、九齡精神，流芳百世

在實(shí)際工作中，張九齡講究方法、尊重事實(shí)、遵守規(guī)律、注重調(diào)查研究（如九齡訓(xùn)鴿、開辟大庾嶺驛道等）的作風(fēng)體現(xiàn)了其較強(qiáng)的科學(xué)精神，這有利于當(dāng)代大學(xué)生實(shí)事求是、尊重科學(xué)的精神的培養(yǎng)，也對當(dāng)代大學(xué)生日后步入社會工作具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

首先，作為當(dāng)代大學(xué)生，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)事物的眼睛，更要有善于發(fā)現(xiàn)事物之間聯(lián)系的思維能力。這要求我們在拓寬看待事物的眼光范圍的同時運(yùn)用多角度思維來探討事物，從而最大程度上把握事物間的聯(lián)系，進(jìn)而加以利用，最終實(shí)現(xiàn)事物的價值。要反對單一、片面而孤立的思維，堅持多樣化思想，靈活貫通。其次，作為當(dāng)代大學(xué)生，要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。要做思想的巨人，更要做行動的先驅(qū)。九齡精神提醒了我們，要利用課堂上所學(xué)到的知識積極投身社會實(shí)踐，堅持理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合，在實(shí)習(xí)抑或是社會生活中融合課堂上的理論知識，使理論和實(shí)踐達(dá)到歷史和具體的統(tǒng)一。最后，重點(diǎn)是要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，在聯(lián)系中促進(jìn)實(shí)踐。張九齡發(fā)現(xiàn)了野鴿與路程的聯(lián)系，再加上不斷地實(shí)驗(yàn)、訓(xùn)練，最終培養(yǎng)了信鴿;張九齡沒有止步于理論，不斷地測試、種植，最終使與水稻不相容的北方也種上了水稻，發(fā)現(xiàn)了水稻與北方的聯(lián)系。這兩個鮮明的例子告訴了我們，實(shí)踐與聯(lián)系密不可分，單一和空想是不切實(shí)際的，只有多角度、多方面不斷實(shí)踐，才能使社會前進(jìn)的腳步永不停歇。

當(dāng)代大學(xué)生要承擔(dān)起時代賦予的使命，不僅要有強(qiáng)大的內(nèi)心和高尚的品德，還要具備執(zhí)著的探索精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。我們要發(fā)掘張九齡的科學(xué)精神對于當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)教育的重大啟示意義，使之永遠(yuǎn)流傳。

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