郭朋弟

[摘要]“人類命運共同體”理念是中國新時代外交政策的總戰(zhàn)略，為世界和平發(fā)展事業(yè)提供了新的強大動力，具有重大的全球價值。除了鮮明的中國特色外，它也是以習近平同志為核心的黨中央領導集體對近代以來的整體世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗與教訓總結(jié)，是中華智慧與國際現(xiàn)實密切結(jié)合的偉大成果，展現(xiàn)了世界優(yōu)秀文化風貌與整個人類的共同價值。它既是適應經(jīng)濟全球化及應對全球性問題的時代要求，又順應了歷史發(fā)展潮流，為人類社會的未來規(guī)劃了美好藍圖。這一理念的構(gòu)建必將破解西方霸權(quán)擴張發(fā)展模式，推動互利共贏的國際新秩序的形成，從而有力地促進人類的持久和平與世界共同發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人類命運共同體? 中國? 世界? 和平? 發(fā)展

[中圖分類號]G11? ? ?[文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1009-4245（2020）04-0001-07

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.04.001

構(gòu)建“人類命運共同體”指的是中國倡導的與各國人民共同打造一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界。表述言簡凝練，卻集經(jīng)濟、安全、社會、文明與生態(tài)“五位一體”，形成了科學完整、內(nèi)涵豐富、意義深遠的思想體系。從長遠來看，“人類命運共同體”理念及其構(gòu)建有著重大的全球價值。本文將從一般的世界文化角度展開，探討“人類命運共同體”理念及其構(gòu)建的全球價值主要表現(xiàn)及啟示，但不涉及該理念的馬列主義理論屬性與中國文化特性。

一、凝聚歷史：世界優(yōu)秀文化的傳承弘揚

“人類命運共同體”理念與世界文化有深刻的淵源。首先，佛教、伊斯蘭教與基督教等世界三大宗教教義皆蘊含眾生平等、向善友愛等樸素的積極理念。基督教教義歷來就有上帝面前人人平等的思想，認為世界是由上帝領導的一個井然有序的統(tǒng)一整體。[1]佛教的平等理念對確立人類互相依存和共同發(fā)展的理念，以及造福世界持續(xù)和平有著重要啟導意義。[2]伊斯蘭教的平等思想，“不僅體現(xiàn)在伊斯蘭教義與安拉的個人榜樣中，還直接從其傳統(tǒng)的經(jīng)濟制度實踐上得到顯現(xiàn)”。[3]可見，三大宗教的積極教義與“人類命運共同體”的普世理念具有共通之處，它們對于推動人類命運共同體的構(gòu)建與發(fā)展有著重要意義。[4]

西方早期的世界主義，主要是古希臘斯多亞學派以平等為核心的世界主義，“每個人都生活在地方社會中，同時也生活在充滿人類理想、渴望和平的更廣闊的社會中，后者的基礎在于對所有人都很重要的東西——理性和人性的平等價值之中?！盵5]近代資本主義興起后，針對現(xiàn)實的種種不公，歐洲出現(xiàn)了主張建立美好、平等與沒有壓迫的烏托邦思想，標志是1516年英國人托馬斯·莫爾的《烏托邦》的發(fā)表。19世紀早期，歐文、圣西門和傅立葉等空想社會主義家對其進行了重要的實踐與發(fā)展。隨著大工業(yè)時代的到來，西方的世界主義有了很大發(fā)展。最具代表性的是德國哲學家康德，他在《論永久和平》中系統(tǒng)闡述了自己的世界主義，并探索了一些實踐路徑，甚至堅信國際社會最終一定會實現(xiàn)超越民族國家且能確保人類共同體永久和平的“世界聯(lián)盟”與“世界政府”。[6]一戰(zhàn)期間，時任美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜提出了著名的“十四點計劃” 1，這是美國圖謀稱霸全球的宣言書。但作為一套理想色彩濃厚的新世界主義，它略不同于近代歐洲的擴張暴行，初步描繪了一幅相對合理的國際經(jīng)濟政治秩序新藍圖，其民族自決等主張符合世界人民要求擺脫歐洲壓迫的共同愿望。

二戰(zhàn)后全球化的深入發(fā)展進一步推動了當代世界主義的繁榮。1976年，日本學者池田大作在《佛法·西與東》中多次提及“命運共同體”的概念，呼吁東西方世界聯(lián)結(jié)為一個“命運共同體”。[7]21世紀初，德國哲學家尤爾根·哈貝馬斯以20世紀人類歷史的災難與及其戰(zhàn)后全球性問題為教訓，提出了在后現(xiàn)代社會背景下構(gòu)建一種建立在各民族平等基礎之上的世界公民社會與世界共同體的理論及其途徑。[8]上述各種“世界主義”都是孕育“人民命運共同體”理念的優(yōu)秀文化土壤。

從實踐層面看，二戰(zhàn)以來不斷產(chǎn)生的全球組織及其機制的發(fā)展，以及伴隨區(qū)域經(jīng)濟集團化而日益涌現(xiàn)的各級各類區(qū)域組織的運作，為構(gòu)建“人民命運共同體”積累了諸多國際經(jīng)驗。前者中最重要的是聯(lián)合國，它以二戰(zhàn)血火為教訓而制定的和平憲章及其根本宗旨，對于“人民命運共同體”理念有著重要的精神啟示。后者的代表是戰(zhàn)后歐洲區(qū)域性共同體的一體化進程，發(fā)展為高度融合的歐盟，其成員國以一個統(tǒng)一的歐洲聯(lián)邦為最終建設目標，內(nèi)部實行統(tǒng)一的市場與經(jīng)濟政策、共同發(fā)展，通過談判協(xié)調(diào)彼此立場等理念與政策十分值得借鑒。而中國長期參與聯(lián)合國等國際性機制所積累的寶貴經(jīng)驗，以及自身倡導成立上海合作組織等國際組織的探索，也為構(gòu)建“人類命運共同體”提供了重要的經(jīng)驗與參考。

進入21世紀后，信息革命推動全球化迅猛發(fā)展。然而，日益加劇的環(huán)境污染等全球性問題，以及由西方主導的舊國際秩序的延續(xù)，都對人類整體的生存與發(fā)展及全球治理形勢提出了嚴峻挑戰(zhàn)。西方國家是全球性問題的主要責任者。它們在世界上推行西式價值觀外交，以人權(quán)等為借口到處干涉第三世界國家內(nèi)政，推行強權(quán)政治，以致逐漸失去世界人民的信任。俄羅斯國際政治學者弗拉基米爾·亞庫寧指出，冷戰(zhàn)之后的世界和平之所以未能得到根本改善，主要是美國為維護其單極霸權(quán)的行徑所致，美國已成為后冷戰(zhàn)時代世界動亂的總根源與大國平衡（Power Rebalance）的主要障礙。[9]這使國際舊秩序越加難以為繼，同時西方提供的應對手段乏善可陳。“西方的治理理念、體系和模式越來越難以適應新的國際格局和時代潮流，各種弊端積重難返，甚至連西方大國自身都治理失靈、問題成堆?！盵10]因此，國際社會主流民意十分期待能夠出現(xiàn)一種符合時代需求，全面兼顧各方利益與促進彼此和睦相處，同時高效應對挑戰(zhàn)的全球新治理理念與方案，以推動人類整體的共贏發(fā)展。

三大宗教教義的思想精華、西方的“世界主義”傳統(tǒng)、近代的“共同體”理念和國際組織及機制的有益探索，都為“人類命運共同體”理念及構(gòu)建提供了重要的文化淵源與實踐經(jīng)驗。而西方傳統(tǒng)國際治理手段的失范、全人類的時代需求與全球經(jīng)濟治理體系的深刻轉(zhuǎn)變，則為中國切實擴大參與世界事務提供了難得的歷史機遇。中國國力不斷壯大，已基本具備為世界和平與發(fā)展做出重要貢獻的能力，理應順乎歷史趨勢。在此情形下，中國當代領導集體首次提出了應對全球問題的中國方案：構(gòu)建“人類命運共同體”。

“人類命運共同體”理念是對世界史上諸多優(yōu)秀文化與近代以來的相關(guān)國際組織或共同體經(jīng)驗的繼承、弘揚與拓展。其發(fā)展經(jīng)歷了一個過程，并在黨的十九大報告中走向成熟。作為中國新時代的外交指導思想，這一理念的本質(zhì)內(nèi)涵在于科學解答了“中國想要建設一個什么樣的世界，中國如何幫助建設這個世界，國家之間應該如何相處，面對全球性問題該怎么辦，以及如何探索人類發(fā)展未來”等關(guān)乎人類前途命運的重大時代課題。其基本原則是“世界的前途和命運應該由各國共同掌握，國際規(guī)則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發(fā)展成果應該由各國共同分享”。[11]放眼未來，這事關(guān)世界和平與發(fā)展之大局，意義不可估量。

二、有別西方：國際霸權(quán)模式的替代方案

西方國際關(guān)系理論中的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義流派強調(diào)權(quán)力政治的作用，認為大國主要追求權(quán)力與利益，其斗爭是你死我活的爭奪。它們追求絕對安全，與其他正在發(fā)展的競爭性大國很難建立起信任感，因此大國間時常發(fā)生沖突。[12]“修昔底德陷阱” 1是其中一個常用術(shù)語，是西方國際關(guān)系學者基于古希臘史學家修昔底德的相關(guān)論斷提出的關(guān)于國際秩序中的新舊大國關(guān)系矛盾的一個歷史規(guī)律性假設，即一個新大國的崛起必然要對現(xiàn)存大國的國際地位構(gòu)成挑戰(zhàn)，而現(xiàn)存大國因為感受到威脅與焦慮，也必然以實力來回應，于是戰(zhàn)爭不可避免。由于近代以來類似的大國沖突已發(fā)生十多起，它幾乎被西方視為國際關(guān)系的“鐵律”。

這套說辭建立在西方諸帝國的近代擴張史實之上，而中國實際情形與文化特質(zhì)卻全然不同，顯然也并不適用。改革開放以來，在多數(shù)國家深切感受到中國發(fā)展帶來的諸多好處與紅利的同時，美國一些政客與學者卻刻意套用上述說辭，渲染中國崛起是對西方主導的世界秩序的威脅。他們不斷拋出“中國威脅論”“中國崩潰論”等謬論，在國際社會混淆視聽，制造不和諧因素。如著有《中美即將到來的戰(zhàn)爭：關(guān)于臺灣問題的沖突歷程》的學者特德·蓋倫·卡彭特、美國前任國防部長阿什頓·卡特與前太平洋司令部日裔司令哈里·哈里斯等鷹派人士，都主張強硬遏華。不少人甚至認為中美關(guān)系未來必將陷入“修昔底德陷阱”。美國著名國際關(guān)系學家約翰·J·米爾斯海默很早就主張，中國的發(fā)展將對美國在亞洲的影響形成嚴重挑戰(zhàn)。[13]哈佛大學教授格雷厄姆·艾利森的暢銷作《注定一戰(zhàn)：中美能否避免修昔底德陷阱？》[14]公然質(zhì)疑中國致力于“和平崛起”的能力，認為隨著中國的持續(xù)強大和美國無法容忍地感受到絕對霸權(quán)所受到的“挑戰(zhàn)”，中美雙方即便不愿開戰(zhàn)，也必將走向沖突。這在西方學術(shù)界與政界產(chǎn)生了很大影響。另外，由于文化傳統(tǒng)與習慣使然，我們一貫喜歡在外交戰(zhàn)略與政策上強調(diào)“中國特色”，某些西方學者竟也據(jù)此質(zhì)疑“人類命運共同體”的動機，指責中國是為了“尋求最終重建傳統(tǒng)的朝貢體系”。[15]

這些涉華負面言論不光盛行西方，也有著相當?shù)氖澜缡袌?，甚至引起了不少非西方國家人士的憂心與疑慮。隨著中國的不斷強大，國際社會日益關(guān)注中國的未來走向及外交政策演變，也提出了一些值得深思的重要問題。如德國學者馬克西米利安·梅耶接連指出，“核心問題是中國產(chǎn)生的經(jīng)濟影響力將如何改變?nèi)蛘胃窬?？中國將成為哪種強國？中國建立新秩序的雄心限度是什么？中國系統(tǒng)地利用其日益增長的國際影響力的嘗試，會產(chǎn)生哪些制度性和規(guī)范性后果？”[16]顯然，關(guān)于這些問題的答案，許多國家的政要、學者甚至百姓都在設法探尋弄清。

作為一個新興的社會主義大國，中國極易遭到美國等西方國家的某些敵視。我們?nèi)绾畏e極予以應對？如何向世界宣傳中國發(fā)展的和平屬性？如何打一場漂亮的國際輿論戰(zhàn)，使世界人民對中國未來發(fā)展的合理關(guān)切得到正確釋疑，從而使這些謬論不攻自破？我們?nèi)绾螛?gòu)建自身的國際和平發(fā)展理論來破解西方國際現(xiàn)實主義理論所謂的“國強必霸”的歷史邏輯？中國對此做了旗幟鮮明的回答：（1）作為新時代大國，中國永遠走求和平共發(fā)展之路，永不稱霸，絕不走西方近代對外侵略與奴役他國的老路。正所謂“己所不欲，勿施于人”。這是由中國人民自古以來愛好和平的善良品性，中華文化謙恭和諧的內(nèi)斂特質(zhì)、中國近代感受西方百年侵略的切膚之痛，以及中國的社會主義制度性質(zhì)等因素所共同決定的。（2）更關(guān)鍵的是，中國走的和平之路，并非僅限于消極和平，而是通過大力推進構(gòu)建“人類命運共同體”、“一帶一路”倡議與亞洲基礎設施投資銀行等配套實踐舉措，與世界各國合作共贏，共同發(fā)展。[17]

同時，中國政府、人民與媒體紛紛對中國的和平友好政策展開廣泛宣傳，并對西方的污蔑予以有力駁斥2。[18]這也提醒我們，要盡力防止有些國家與人民在西方的鼓噪下曲解這一理念。[19]一些富有遠見的國際正義人士也紛紛就此發(fā)聲。前巴基斯坦駐聯(lián)合國大使穆尼爾·阿克拉姆認為，“人類命運共同體”理念對世界發(fā)展有著深遠意義，為促使美中盡可能避開“修昔底德陷阱”，他呼吁“華盛頓應該明智地認真考慮習近平提出的建立‘人類命運共同體的倡議”。[20]美國戰(zhàn)略與國際研究中心負責人約翰·J·哈姆雷指出，美國“忽視（中國‘一帶一路）重新連接歐亞大陸的重要性將是一個巨大的錯誤，而將其視為對美國的地緣政治威脅同樣是危險的”[21]。英國學者雅各布·馬德爾認為，“人類命運共同體”理念不同于美國秉持的“零和思維”，它強調(diào)合作共贏，作為“一種國際關(guān)系的‘新方法，取代了西方的‘過時模式”[22]。美國智庫阿萊夫政策倡議機構(gòu)的一篇文章指出，“歐洲殖民主義的遺產(chǎn)和美國追求全球霸權(quán)是世界上大多數(shù)問題的根源，這是帝國主義擴張帶來的災難性后果。”對此中國政府引以為戒，同時也從自己近代的苦難歷史中吸取充分教訓，“希望把中國塑造成一種新的力量，即一種不受修昔底德沖突統(tǒng)治束縛的力量，一種不尋求國際霸權(quán)的力量?！盵23]

二戰(zhàn)結(jié)束前的整個世界近現(xiàn)代史，是一部西方列強通過不斷侵略和爭霸，推動人類從分散走向整體的大規(guī)模擴張史。它們獲得了巨額財富和對世界的主宰，但給廣大被壓迫地區(qū)帶來的卻是無數(shù)的屈辱、災難與長期落后。對于被壓迫者與國際公義的出路，美國人吸收歐洲資產(chǎn)階級學說，提供了建立西式資產(chǎn)階級共和國的“美國方案”。蘇聯(lián)人繼承馬克思主義，提供了通過革命建立社會主義國家的“蘇聯(lián)方案”。這兩種方案不斷激發(fā)被壓迫民族的斗爭意志，最終瓦解了全球殖民體系，初步推動國際社會邁向了公義。

二戰(zhàn)結(jié)束后，許多新興民族國家紛紛獨立，世界面貌煥然一新，進入全球化深入發(fā)展的新時代，和平與發(fā)展成為世界主題。然而，“美國方案”與“蘇聯(lián)方案”此后一直都未能再取得與時俱進的重大理論突破，不僅難以應對全球尤其是發(fā)展中國家迫切要求的持久和平與普遍發(fā)展問題，反倒依然堅持歐洲列強霸權(quán)擴張模式的老路，致使世界陷入長期冷戰(zhàn)，蘇聯(lián)自身最終解體，“美國方案”也逐漸陷入困境。后者至今仍企圖維護由西方主享全球化主要受益與剝削發(fā)展中國家的不合理、不公平的舊國際秩序。

作為貢獻給世界的“中國方案”，“人類命運共同體”理念順應了信息社會的高度開放性和整體世界的深入發(fā)展對建立公平、合理、開放、有序的國際經(jīng)濟、政治與安全秩序的客觀要求，映照出了當代國際社會現(xiàn)實的治理癥結(jié)，是對過分宣揚大國權(quán)力、沖突、霸權(quán)與私利的西方現(xiàn)實主義理論的超越，有利于克服所謂的“修昔底德陷阱”并破解西方傳統(tǒng)霸權(quán)發(fā)展模式的困境，推動互利共贏的國際新秩序的形成，從而有力地促進人類持久和平與世界共贏發(fā)展。這使它很有可能會成為世界人民公認的一種公平公正的替代性國際治理與機制性方案。

三、面向未來：世界人民追求的共同心聲

“人民命運共同體”理念彰顯了《聯(lián)合國憲章》根本宗旨，弘揚了公平正義精神，體現(xiàn)了全人類共同價值，推動了國際法的發(fā)展，有利于世界各國的坦誠相待與互利共贏;同時為人類社會的未來規(guī)劃了美好藍圖，照亮了世界歷史的前進方向，在外交政策與國際法理念上為世界做出了獨特貢獻。

和平、發(fā)展、公平、正義與民主，一直是全人類孜孜不倦地追求的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標，更是“人類命運共同體”所提倡的主要理念?！堵?lián)合國憲章》作為反法西斯的重要成果，凝聚了世界人民的奮斗心血，是以無數(shù)生命為代價換取的寶貴精神財富，是人類命運共同體價值觀的集中體現(xiàn)。[24]它所確立的國家主權(quán)平等、互不干涉內(nèi)政、和平解決國際爭端等國際法基本原則，成為維護國際和平的根本保證。在全球性問題泛濫成災的今天，各國利益安危相依互融，休戚與共，已然形成一個共同進退的人類命運共同體。中國恰逢其時地提出構(gòu)建人類命運共同體，正好表達出人類的共同愿望，引起了世界人民的強烈共鳴，也為人類弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系開辟了全新的道路。當前，世界總體發(fā)展仍面臨國際舊秩序的種種阻礙，而國際秩序、格局以及全球治理體系正在經(jīng)歷深刻而復雜的演變。以和平合作、互利共贏為核心的人類命運共同體的中國全球治理觀提出了推動國際體系變革的中國方案，為世界的發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。[25]

“人類命運共同體”理念為人類社會規(guī)劃了美好愿景，反映了各國人民追求和平發(fā)展的心聲，受到了國際社會的高度贊賞，表明中國作為國際社會和平穩(wěn)定性的建設性力量的影響力不斷增強。2017年以來，在不少聯(lián)合國機構(gòu)先后通過的諸項決議中，都采納了構(gòu)建人類命運共同體理念。2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議協(xié)商一致通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”的決議，“呼吁國際社會本著合作共贏和構(gòu)建人類命運共同體的精神”，加強對非洲經(jīng)濟社會發(fā)展的支持，這是該理念首次寫入聯(lián)合國決議。[26]3月1日，中國常駐聯(lián)合國日內(nèi)瓦辦事處代表馬朝旭大使在聯(lián)合國人權(quán)理事會第34次會議上，代表140個國家發(fā)表了題為《促進和保護人權(quán)，共建人類命運共同體》的聯(lián)合聲明，表達各國攜手構(gòu)建主權(quán)平等、對話協(xié)商、可持續(xù)發(fā)展的人類命運共同體，為促進和保護人權(quán)，實現(xiàn)人類的和平發(fā)展、合作共贏而努力的共同心愿。[27]3月17日，聯(lián)合國安理會一致通過第2344號決議，呼吁各方凝聚援助阿富汗共識，通過“一帶一路”建設等加強區(qū)域經(jīng)濟合作，為“一帶一路”建設提供安全保障環(huán)境、加強發(fā)展政策戰(zhàn)略對接、推進互聯(lián)互通務實合作。[28]這是“人類命運共同體”理念首次載入聯(lián)合國安理會決議，充分反映了國際社會對“一帶一路”倡議的共識。3月23日，聯(lián)合國人權(quán)理事會第三十四次會議通過關(guān)于“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個決議，決議明確表示要“構(gòu)建人類命運共同體”。這是這一重大理念首次載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。[29]可見人類命運共同體理念對推動國際人權(quán)事業(yè)發(fā)展有著重要價值。11月2日，在紐約舉行的第72屆聯(lián)合國大會負責裁軍和國際安全事務第一委員會會議，“人類命運共同體”的構(gòu)建理念被寫入了該會議通過的“防止外空軍備競賽進一步切實措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議中。這在其歷史上尚屬首次，填補了聯(lián)合國國際安全領域決議的空白，意義非同尋常。[30]這些決議表明“人類命運共同體”理念符合時代發(fā)展要求和國際社會共同利益，已經(jīng)得到聯(lián)合國會員國的廣泛擁護，彰顯了中國對全球治理的巨大貢獻，展現(xiàn)了中國的大國擔當。

西方不少有識之士充分認識到了“人類命運共同體”理念的深遠價值。亞庫寧認為，為了平衡美國對于國際秩序的破壞，“有必要考慮中國在全球化中的未來重要作用……，但當前的‘對抗發(fā)展范式使得國際社會幾乎不可能達成基于相互尊重和合作共贏來促進全人類可持續(xù)發(fā)展的共識，世界迫切需要一種新的‘團結(jié)和實現(xiàn)其路線圖的意識形態(tài)?！粠б宦酚媱澦珜У睦砟畎ㄗ鹬匚幕驼尾町愋?，而其全球使命則通過創(chuàng)造全面發(fā)展機遇帶將不同國家聯(lián)系在一起，可以建立一個和諧的全球命運共同體?！盵31]德國席勒學會會長赫策普·拉魯什指出，“一帶一路”倡議必將成為連接世界發(fā)展的大陸橋。[32]西班牙學者胡里奧認為，“人類命運共同體”是中國智慧的重要貢獻。[33]澳大利亞前總理陸克文表示，“人類命運共同體”體現(xiàn)了中國的遠見，“應該研究好全球共同利益及共同價值，來改善已有的國際秩序”。[34]

許多國家、國際組織的有識之士的言行充分說明，“人類命運共同體”理念正不斷深入人心，逐步成為廣泛的國際共識，在全球影響不斷擴大。這也表明中國作為負責任大國，在解決國際和地區(qū)熱點問題上發(fā)揮著建設性作用，為世界和平與發(fā)展作出著新的重大貢獻。

四、結(jié)語

“人類命運共同體”理念及其構(gòu)建在文化、歷史與實踐諸方面有著厚重的世界淵源，并且從中國與世界的互動關(guān)系著眼，更有深遠的全球價值。首先，它是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國邁向新時代的總體外交理念。其次，它倡導相互依存、共同發(fā)展，是在全球化背景下尋求互利共贏的新全球治理理念，也是對21世紀的人類和平與世界發(fā)展事業(yè)所做的重大理論貢獻。這一理念把中國同世界銜接起來，使整個世界形成人類命運共同體，賦予了中華民族復興偉業(yè)更為深遠的世界意義，為中國和平發(fā)展創(chuàng)造了更好的國際環(huán)境，同時中國的發(fā)展又推動了世界的和平與發(fā)展。

要強調(diào)的是，相比西方附帶干涉條件的對外援助，“人類命運共同體”理念最為稱道的是其國際公義特色，即中國樂意積極攜手世界人民一道致力于解決當今全球性問題，這對許多發(fā)展中國家的發(fā)展具有重要意義，尤其體現(xiàn)為推動建立公平合理的國際新秩序與“一帶一路”倡議。雖然一些西方政客與媒體經(jīng)常對中國加大援助非洲的善意橫加指責，但無法否認的是，中國的發(fā)展為非洲經(jīng)濟的飛速進步帶來了巨大的推動作用，得到了非洲國家與人民的支持。[35]

總之，“人類命運共同體”理念及其構(gòu)建具有重大的全球價值。它既吸收了世界優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)及實踐經(jīng)驗，又是經(jīng)濟全球化及應對全球性問題的時代呼聲，順乎了各國和平共處、互利共贏的歷史潮流，照亮了人類社會的前進方向。它必將破解西方霸權(quán)擴張發(fā)展模式的困境，推動公正合理的國際新秩序的形成，有力于促進人類持久和平與世界共同發(fā)展。

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責任編輯：李 亮