周興樑

儒家認(rèn)為人是世間萬(wàn)物之靈，乃最可寶貴者。孫中山承傳與弘揚(yáng)了這一份思想遺產(chǎn)：他在創(chuàng)建特別是建設(shè)民國(guó)之過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化——改變?nèi)酥睦硇袨橐栽炀透咚刭|(zhì)的人，是一項(xiàng)變革與重塑國(guó)民性之國(guó)家基礎(chǔ)革新工程，并強(qiáng)調(diào)進(jìn)行國(guó)民性改造，及提升廣大國(guó)民人文素質(zhì)水平，是解決此項(xiàng)重大時(shí)代課題的主要工作內(nèi)容。為完成民主革命任務(wù)，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)駕乎歐美之上的新民國(guó)，孫中山不僅就改造國(guó)民性與提升國(guó)民素質(zhì)的問(wèn)題，提出了不少正確的政治主張——其中不乏真知灼見(jiàn)，而且在革命與施政之過(guò)程中，努力把這些理論廣泛地付諸踐行。

一、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)革新國(guó)家基礎(chǔ)之大工程

孫中山是一個(gè)“站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物”，及“全心全意地為了改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力”(1)毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》，《人民日?qǐng)?bào)》，1956年11月12日。之民族英雄。然而遺憾的是，這位偉大愛(ài)國(guó)者畢生的奮戰(zhàn)卻屢踣屢起，而最終壯志未酬。他在敘及此事時(shí)多次指出，余首倡共和“革命之初心，本以救國(guó)救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也”，結(jié)果卻“反令之陷水益深，蹈火益熱，與革命初衷大相違背”(2)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第116頁(yè)。。其又說(shuō)：革命之目的是“欲使中國(guó)為世界最強(qiáng)之國(guó)、最富之國(guó)，又政治最良之國(guó)”，最終把民國(guó)建設(shè)成為一個(gè)“人民最安樂(lè)之國(guó)家”(3)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第223、234頁(yè)。；然而，民國(guó)成立后之事實(shí)卻事與心違——“未睹建設(shè)事業(yè)之進(jìn)行，而國(guó)事則日形糾紛，人民則日增痛苦”(4)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第117、176頁(yè)。。孫中山認(rèn)真總結(jié)30年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的痛定思痛之后，在民初由政治巨變而引起思想劇變所形成的國(guó)民性改造思潮之影響下，對(duì)民強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)問(wèn)題有了新的深刻認(rèn)識(shí)。

孫中山一方面談到：“滿清之傾覆者，此心成之也；民國(guó)之建設(shè)者，此心敗之也?！庇纱丝芍?，民心民力對(duì)于革命及建設(shè)事業(yè)，實(shí)起著決定性的作用。據(jù)此，他認(rèn)定“心之為用大矣哉！夫心也者，萬(wàn)事之本源也”；而“國(guó)家政治者，一人群心理之現(xiàn)象也，是以建國(guó)之基，當(dāng)發(fā)端于心理”。孫還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：民國(guó)“政治之隆污，系乎人心之振靡”(5)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第117、176頁(yè)?！势洹盎A(chǔ)之鞏固，就在主義之堅(jiān)定與人心之固結(jié)”，而“維持共和之力，(也)本根于心”(6)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第198、272頁(yè)。。既然這“國(guó)家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上”的(7)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第572頁(yè)。，那么改變?nèi)诵闹?，就是一?xiàng)更新國(guó)家基礎(chǔ)的重要工程。另一方面，孫中山又針對(duì)當(dāng)前之國(guó)情指出，由于民心民力沒(méi)有得到充分地發(fā)揮利用，致使我中華民國(guó)“會(huì)此時(shí)運(yùn)進(jìn)化之時(shí)，人文發(fā)達(dá)之際”，而未能“改造為一富強(qiáng)國(guó)家”，這實(shí)在令人惋惜與痛心。他又進(jìn)而分析原因說(shuō)：“其故何也？人心潰散，民力不凝結(jié)也”(8)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第383頁(yè)。；此病狀是由“中國(guó)的社會(huì)思想和社會(huì)生活還沒(méi)有發(fā)達(dá)，人民知識(shí)沒(méi)有普及”所造成的。正是以上這兩方面的認(rèn)知，成為孫中山重視與力圖解決實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化這一重大課題之思想動(dòng)因。

孫中山還在考察國(guó)事與民情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)指出辛亥以來(lái)“國(guó)中多故，共和政治屢受暴力推殘，雖由于武人專橫，亦因國(guó)中大多數(shù)之勞動(dòng)界國(guó)民不知(與)政治之關(guān)系，放棄主人之天職，以致甘受非法之壓制凌辱，而吞聲忍氣、莫可如何”所致。(9)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第241、243頁(yè)。有鑒于此，他主張并提出，我們?cè)诖罅Τ珜?dǎo)進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)——振興實(shí)業(yè)之同時(shí)，還必須把努力改造國(guó)民性及進(jìn)而提升國(guó)民的素質(zhì)水平這一國(guó)家基礎(chǔ)革新工程,切實(shí)抓緊做好。在孫中山看來(lái)，此項(xiàng)偉大政治改革之任務(wù)，是要促使廣大國(guó)民改變他們因長(zhǎng)期受封建專制統(tǒng)治，及其文化惰性影響而形成的奴性愚陋、懦弱、散惰等習(xí)性，并擯棄其守舊、虛驕、自大、茍安、內(nèi)耗、拒變等落后思想與心理；而它的目的則是要使廣大國(guó)民的思想觀念、道德情操、價(jià)值取向、知識(shí)能力、人格修養(yǎng)和行為規(guī)范等皆來(lái)一番變革更新，從而鑄造出新的國(guó)民精神與國(guó)民形象——最后令全體國(guó)民徹底脫去封建王朝臣民之烙印，躍變?yōu)楣埠兔駠?guó)的一代新國(guó)民，以使我中華民族躋身于世界先進(jìn)民族之林。為達(dá)此目標(biāo)，孫中山再次明示和強(qiáng)調(diào)：這“改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想”之工作，是一項(xiàng)“國(guó)家的基礎(chǔ)革新工程”(10)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第572頁(yè)。。他進(jìn)而又指出，此事“欲圖根本救治，非使國(guó)民群懷覺(jué)悟不可”(11)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第246頁(yè)。；而令其“覺(jué)悟”之關(guān)鍵要訣，就是要盡快地改變“中國(guó)人民知識(shí)程度不足，……且加以數(shù)千年專制之毒深中乎人心”之現(xiàn)狀，尤要去掉廣大國(guó)民“向來(lái)多有不識(shí)為主人、不敢為主人、不能為主人者”的思想，及其生活習(xí)性方面之諸多劣陋行徑。其強(qiáng)調(diào)說(shuō)：這些本為“一國(guó)之主、為統(tǒng)治權(quán)之所出”的國(guó)民，只有通過(guò)思想上既破又立的推陳出新功夫，才能由“幼稚而強(qiáng)壯，(致)民權(quán)發(fā)達(dá)，而使純粹之民國(guó)可指日而待也”(12)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第171、173、384頁(yè)。。顯然，孫中山認(rèn)定：我們?cè)诟锩褪┱校瑧?yīng)當(dāng)盡快把實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化這件大事抓緊，若將改造國(guó)民性及全面養(yǎng)成與提升廣大國(guó)民整體人文素質(zhì)水平這項(xiàng)工作作好，即能造就出高素質(zhì)的新國(guó)民，并依靠他們來(lái)完成民主革命任務(wù)，以及創(chuàng)建新政府與新制度，進(jìn)而建設(shè)好一個(gè)新民國(guó)。

應(yīng)該說(shuō)，孫中山關(guān)于改變?nèi)说男睦砗托蜗筮@場(chǎng)社會(huì)政治變革是國(guó)家基礎(chǔ)更新工程之論斷是完全正確的；其在這方面的相應(yīng)踐行也很值得肯定。此項(xiàng)工程旨在通過(guò)培育塑鑄一代新國(guó)民來(lái)促進(jìn)人的現(xiàn)代化。它包含了大力改造國(guó)民性與提升國(guó)民人文素質(zhì)這兩個(gè)相互聯(lián)系、相輔相成的子建設(shè)工程。具體而言，這兩者的工作又各自含有幾個(gè)方面之重要內(nèi)容與工作。對(duì)此，孫中山皆提出了自己的真知灼見(jiàn)以餉國(guó)人：他把當(dāng)時(shí)的國(guó)民程度與民初政局結(jié)合起來(lái)考察，既指出剖析了國(guó)民存在的錯(cuò)誤思想與心態(tài)及其劣根性之諸多表現(xiàn)，又明示了應(yīng)如何對(duì)它們實(shí)行破立并舉；同時(shí)還提出與強(qiáng)調(diào)了重塑新國(guó)民精神及形象的具體內(nèi)涵，以及達(dá)此目的之辦法和途徑。不僅如此，孫在民初年間的幾次開(kāi)府行政中，一直力圖實(shí)施這些思想主張。這樣一來(lái)，他就從理論與實(shí)踐相結(jié)合上，為做好這項(xiàng)促進(jìn)人的現(xiàn)代化之國(guó)家基礎(chǔ)工程指明了方向，并提出過(guò)實(shí)施方略(案)。

二、要改造國(guó)民性就必須在幾破幾立上狠下功夫

孫中山根據(jù)中國(guó)特殊國(guó)情所積淀而成的國(guó)民心理，認(rèn)為改造國(guó)民性是精神(心理)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工作?；诖苏J(rèn)識(shí)，他在所著的《建國(guó)方略》等書(shū)及平常之演說(shuō)和談話中指出，做好改造國(guó)民性的工作，必須在以下幾個(gè)破與立上著力下功夫：

第一，孫中山要求廣大國(guó)民，特別是黨人與志士，應(yīng)實(shí)行思維方式的變革更新：要破除傳統(tǒng)的“知易行難”說(shuō)，而新立其倡行的“知難行易”觀——他將此深層的心理革新列為改造國(guó)民性之首要內(nèi)容。

“知易行難”是中國(guó)古代的認(rèn)識(shí)論命題。如《左傳·昭公十年》曰：“非知之實(shí)難，將在行之”；偽《古文尚書(shū)·說(shuō)命中》也謂：“非知之艱，行之惟艱”(13)參見(jiàn)《辭?！?，上海：上海辭書(shū)出版社1980年版，第1734頁(yè)。。這兩種講法都認(rèn)為，知道一件事并不難，實(shí)行起來(lái)可就難了。孫中山毫不留情地批駁了這錯(cuò)誤的思維定式。其先指出此謬說(shuō)流毒久遠(yuǎn)廣泛且危害巨大。如曰：“夫‘知之非艱，行之惟艱’一語(yǔ)，傳之?dāng)?shù)千年，習(xí)之遍全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人心理中”，“此說(shuō)深中于學(xué)者之心理，由學(xué)者而傳于群眾，……遂使暮氣畏難之中國(guó)(人)，……易者則避而遠(yuǎn)之，而難者又趨而近之，始則欲求知而后行，及其知之不可得也，則惟有……放棄一切”；“夫中國(guó)近代之積弱不振、奄奄待斃者，實(shí)為‘知之非艱，行之惟艱’一說(shuō)之誤也”。他進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“知易行難”說(shuō)對(duì)中國(guó)革命之極大危害性，就在于它不僅“奪吾人之志，且足以迷億兆人之心”。如“革命黨(人)之心理，……被‘知之非艱，行之惟艱’之說(shuō)所奴”后，大多皆“于革命宗旨、革命方略……信仰不篤、奉行不力”導(dǎo)致革命受挫失敗、建設(shè)事業(yè)停頓。(14)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第118、159—160、116—117頁(yè)。

接著，孫中山一針見(jiàn)血地指出：這“古人之所傳、今人之所信”，“久已認(rèn)為天經(jīng)地義而不可移”的“‘知之非艱，行之惟艱’之說(shuō)”，“實(shí)似是而非”的偽命題也。他在猛“破”此錯(cuò)誤思想之同時(shí)，又注重致力于“立”——為“出國(guó)人之思想于迷津”，其先后以“飲食”、“用錢”、“作文”、“建屋”等10件事來(lái)說(shuō)明隨著人類社會(huì)文明之發(fā)展進(jìn)步，人們的思維方式經(jīng)歷了“不知而行”、“行而后知”、“知而后行”三個(gè)階段，以此“證明行之非艱，而知之惟艱，……而破世人之迷惑”。最后，孫中山強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“予之所以不憚其煩、連篇累牘以求發(fā)明‘行易知難’之理者，蓋以此為救中國(guó)必由之道也”；“中國(guó)事向來(lái)不振者，……則誤于以知為易、以行為難也，倘能證明知非易而行非難也，使中國(guó)人無(wú)所畏而樂(lè)于行，則中國(guó)之事大有可為矣?！睘榇耍?hào)召并勉勵(lì)全體國(guó)民要趕緊實(shí)現(xiàn)思維方式的變革和心性更新：“國(guó)民！國(guó)民！當(dāng)急起直追，萬(wàn)眾一心”，“破此心理之大敵”，先奠國(guó)基于方寸之地，為去舊更新之始，以成良心上之建設(shè)也！”(15)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第116、118、159、173頁(yè)。

第二，孫中山勸導(dǎo)與號(hào)召?gòu)V大國(guó)民應(yīng)緊跟時(shí)代潮流前進(jìn)，切實(shí)去掉由封建專制淫威所逼成之奴隸性，轉(zhuǎn)而樹(shù)(確)立民國(guó)主人翁的主體思想。他認(rèn)為這是改造國(guó)民性不可或缺之重要內(nèi)容。

中國(guó)是個(gè)有著數(shù)千年悠久歷史文明的農(nóng)業(yè)國(guó)，自秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以來(lái)，又長(zhǎng)期是君主專制的封建大帝國(guó)。在孫中山看來(lái)，封建“君政時(shí)代”之“國(guó)家者，亦不過(guò)是君主一人一姓之私產(chǎn)，非我國(guó)民所有也，故人民無(wú)國(guó)家思想，且無(wú)國(guó)民資格”(16)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第537頁(yè)。；這使“中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之人民，由遠(yuǎn)久初生以來(lái)，素為君主之奴隸”。他們“久處于專制之下，奴性已深，牢不可破”，向來(lái)就不會(huì)也不敢作主人；我們今天即使“勉強(qiáng)拉他來(lái)做主人翁，他倒感覺(jué)得不舒服”(17)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第401頁(yè)。。更有甚者，“全國(guó)大多數(shù)(人)的普通心理是：‘國(guó)亂民窮，真命天子何時(shí)出現(xiàn)呢？’”(18)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第2頁(yè)。這種情形表明：“現(xiàn)在人民有一種專制積威造下來(lái)的奴隸性，實(shí)在不容易改變”(19)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第401頁(yè)。。

面對(duì)上述國(guó)史民情，孫中山一方面多次告誡國(guó)民說(shuō)：近代中國(guó)由清廷的封建君主專制，而一躍變成了共和民國(guó)，這是“中國(guó)從古沒(méi)有的大變動(dòng)”；我們的社會(huì)文明特別是國(guó)民之思想，也應(yīng)隨這時(shí)代發(fā)展而進(jìn)步——應(yīng)明白“現(xiàn)在民國(guó)時(shí)代，大家都是主人翁”。他又進(jìn)而強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“從前帝國(guó)時(shí)代，四萬(wàn)萬(wàn)人都是奴隸；……我們革命黨用革命主義把專制皇帝推翻，才把人民由奴隸的地位超度到主人翁的地位”。廣大國(guó)民要珍惜這來(lái)之不易的革命成果，千萬(wàn)不可“有希望……把民國(guó)再變成帝國(guó)的心理”，而應(yīng)趕緊盡職“居于主人翁的地位”。因?yàn)椤艾F(xiàn)在民國(guó)……是人民公有的國(guó)家”，“是人民大家作主的”，而“大總統(tǒng)”及“文武百官”，“實(shí)在是全國(guó)人民的公仆”(20)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第1—2頁(yè)。。另一方面，孫中山為幫助廣大國(guó)民了解革命黨的三民主義，以當(dāng)好民國(guó)主人翁，在按照黨的《革命方略》和《國(guó)民政府建國(guó)大綱》進(jìn)行施政之過(guò)程中，還特別設(shè)置了“訓(xùn)政”時(shí)期。他在論及此問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“須知共和國(guó)，皇帝就是人民。以五千年來(lái)被壓作奴隸的人民，一旦抬他作起皇帝，定然是不會(huì)作的，所以我們革命黨人應(yīng)該……如伊尹訓(xùn)太甲樣”——“現(xiàn)在沒(méi)有別法，只好用此強(qiáng)迫的手段，迫著他來(lái)作主人，教他練習(xí)練習(xí)。這就是我用‘訓(xùn)政’的意思。”(21)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第401頁(yè)。其又強(qiáng)調(diào)指出：“而今皆當(dāng)為民國(guó)主人”的廣大國(guó)民，“實(shí)等于初生之?huà)雰憾８锩h即為產(chǎn)此嬰兒之母也，……訓(xùn)政時(shí)期者，為保養(yǎng)、教育此主人成年而后還之政也；夫以中國(guó)數(shù)千年專制、退化而被征服亡國(guó)之民族，一旦革命光復(fù)而欲成立一共和憲治之國(guó)家，舍訓(xùn)政一道斷無(wú)由速達(dá)也?！?22)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第172—173頁(yè)。孫中山特別誡勉廣大國(guó)民：需知“吾等現(xiàn)由奴隸地位，一躍而居主人地位，實(shí)為莫大之幸福！”我們現(xiàn)在“既處于主人翁的地位，則當(dāng)把從前之奴隸性質(zhì)，盡數(shù)拋卻”，“就應(yīng)該以主人自居”；大家“既為主人，即應(yīng)盡其應(yīng)負(fù)之責(zé)任：方今民國(guó)初建，萬(wàn)端待理，……則凡百艱難事物，吾人都負(fù)其全責(zé)”，“萬(wàn)不能再視國(guó)家事為分外事，能如是則中國(guó)前途自有莫大之希望”(23)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第527、537—538頁(yè)。。

第三，孫中山認(rèn)識(shí)到，教育與促使廣大國(guó)民改變素自尊大的封閉心態(tài)，及其近年來(lái)之崇洋自卑心理，令他們轉(zhuǎn)而樹(shù)立新的開(kāi)放觀念與自強(qiáng)意識(shí)，也是改造國(guó)民性之重要內(nèi)容。

孫中山先批判了國(guó)民的封閉意識(shí)和守舊拒變心態(tài)。他認(rèn)為中國(guó)幾千年的封建小農(nóng)社會(huì)及其傳統(tǒng)文化，再加上明清兩朝廷之鎖國(guó)政策，造成了我國(guó)民以崇古、守舊、短視與排外為文化特征的、根深蒂固之惰性心理——人們依戀舊的思想與制度，不愿或難以接受新思想和新事物。其在論及國(guó)民此劣根性時(shí)指出：“吾國(guó)向來(lái)閉塞門戶，不與外人往來(lái)，暨后中外通商，愚民又常行排外主義，……惟守舊不變。”(24)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第494頁(yè)。如義和運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人在“守舊的時(shí)候總是反對(duì)外國(guó)，極端信仰中國(guó)要比外國(guó)好”，不信“歐美的文化是比中國(guó)進(jìn)步，并且想表示中國(guó)的文化還要好過(guò)歐美”，故義和團(tuán)民甚至“始終不相信外國(guó)的新式武器”厲害。他們?cè)诜纯拱藝?guó)聯(lián)軍入侵時(shí)，“總是用大刀、肉體和聯(lián)軍相搏，……被聯(lián)軍打死了幾萬(wàn)人”，結(jié)果吃了大虧。(25)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第417、315—316頁(yè)。孫中山還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)一針見(jiàn)血地說(shuō)明了這種劣根性的危害：進(jìn)入民國(guó)之后，很多國(guó)民仍有抱殘守舊之劣(習(xí))性——“以為現(xiàn)在共和政體，不及從前專制政體之善”(26)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書(shū)局1984年版，第47頁(yè)。，他們“不但不知道共和的好處，反有希望真命天子出現(xiàn)，或滿清復(fù)辟”的心理。(27)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第1頁(yè)。在他看來(lái)，正是此孤立自大和守舊封閉的心理慣性，成了造成民國(guó)動(dòng)亂的一大政治動(dòng)因。這阻礙了近代中國(guó)社會(huì)順應(yīng)世界潮流前進(jìn)，使它不能從事建設(shè)而無(wú)法由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)邁入現(xiàn)代工業(yè)國(guó)。

孫中山為讓廣大國(guó)民擯棄上述素自尊大、目無(wú)他國(guó)及守舊拒變的錯(cuò)誤思想與心態(tài)，一再勸誡國(guó)人曰：我們“必須使我們的國(guó)家，對(duì)歐洲文明采取開(kāi)放態(tài)度”(28)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第86頁(yè)。，要趕快破除自身“向(來(lái))未知國(guó)際互助之益，故不能取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短”的錯(cuò)誤心理(29)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第224頁(yè)。，轉(zhuǎn)而迎接“現(xiàn)在各國(guó)通商”之世界合作潮流，“行開(kāi)放門戶政策，以振興工商業(yè)”(30)轉(zhuǎn)引黃明同：《孫中山建設(shè)哲學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第43頁(yè)。。他同時(shí)又進(jìn)而提出，我們還應(yīng)“取法西人的文明而用之”：“要擇地球上最文明的政治法律來(lái)救我們中國(guó)，(以)最優(yōu)秀的人格來(lái)待我四萬(wàn)萬(wàn)同胞”，以使全體國(guó)民在心性(精神)文明上來(lái)一番“易舊為新”。其認(rèn)定并強(qiáng)調(diào)若能如此做去，則中國(guó)定可“由過(guò)代之文明變?yōu)榻牢拿鳌?31)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第281、278頁(yè)。，而在不斷開(kāi)放改革的進(jìn)程中走向民族復(fù)興，以及迎來(lái)國(guó)家之富強(qiáng)。

孫中山又要求中國(guó)人趕快擯棄近些年來(lái)產(chǎn)生的崇洋自卑心理。他在論及此錯(cuò)誤思想之來(lái)歷時(shí)指出：庚子義和團(tuán)之役，是國(guó)民用“最后的自信思想和最后的自信能力，去同歐美的新文化相抵抗”。自是役失敗后，“中國(guó)人……便明白歐美的新文明的確是比中國(guó)的舊文明好得多”；于是國(guó)民之心理又，“反過(guò)來(lái)極端地崇拜外國(guó)，信仰外國(guó)是比中國(guó)好，……把中國(guó)的舊東西都不要，事事都是仿效外國(guó)”，結(jié)果使“自信力完全失去，崇拜外國(guó)的心理便一天高過(guò)一天”：人們普遍認(rèn)為，凡“物質(zhì)科學(xué)”與“政治社會(huì)上的事”——總之“無(wú)論什么事，一定要步歐美的后塵、要仿效歐美的辦法；甚至在選擇存款與購(gòu)物地時(shí)，只要看到門口有“洋招牌，便吃了定心丸”(32)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第316—317、342、205頁(yè)。。

孫中山嚴(yán)厲地批判了國(guó)民這種只信用、崇拜外國(guó)，不相信本國(guó)文明的民族虛無(wú)主義和自悲心理。為此，他一方面指出此種錯(cuò)誤心理之危害：“仆觀察社會(huì)之心理”是，國(guó)民見(jiàn)歐美各國(guó)“種種較吾國(guó)為強(qiáng)，乃生悲觀之念”；“惟此人心中之悲觀最為危險(xiǎn)，若人心中之悲觀不去，則即無(wú)外患等之危險(xiǎn)，而民國(guó)亦必不免于滅亡”。有鑒于此，其大聲疾呼，要求國(guó)民“諸君先袪此足足以致亡之悲觀”思想，并號(hào)召人們將破與立兩者結(jié)合起來(lái)：認(rèn)為只有“全國(guó)人……將悲觀之心理打除，……造成一進(jìn)取之樂(lè)觀，喚起國(guó)民勇猛真誠(chéng)之志氣”，國(guó)家才能“煥發(fā)一種新氣象”，而“于民國(guó)前途實(shí)有莫大之利！”(33)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第495—496頁(yè)。另一方面，孫中山又強(qiáng)調(diào)指出，我們應(yīng)樹(shù)立起民族自信自強(qiáng)的理念，尤其是要自覺(jué)地堅(jiān)定文化自信。因?yàn)椤爸袊?guó)的文明已有數(shù)千年，西人不過(guò)數(shù)百年”(34)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第278頁(yè)?！皻W美近年來(lái)的文化才比中國(guó)進(jìn)步”，且其“駕乎我們中國(guó)之上的，……完全是物質(zhì)文明”；至于“講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求知于中國(guó)”(35)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第790、666—667頁(yè)。。因此，他告誡廣大國(guó)民說(shuō)：我們切不可“妄自菲薄”，“不可以輕視自己”！大家要知道：“中國(guó)幾千年以來(lái)都是獨(dú)立國(guó)家，從前政治的發(fā)達(dá)” “向來(lái)沒(méi)有假借過(guò)外國(guó)材料”，一直“在世界之中文化上是先進(jìn)的國(guó)家”。正因如此，所以現(xiàn)在“要中國(guó)駕乎歐美之上，改造成世界上最新、最進(jìn)步的國(guó)家，……實(shí)在是有這樣的資格”(36)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第344—345頁(yè)?！覀円欢ㄒ獔?jiān)信：中華民族完全有能力躋身于世界之先進(jìn)民族行列，且駕乎其上！

還有，孫中山又把儒家的“修身”一項(xiàng)，新解析為是要講究個(gè)人衛(wèi)生和舉止文明，并將之也列為改造國(guó)民性的內(nèi)容之一，以期塑造國(guó)民良好的外表形象。如他說(shuō)：“像吐痰、放屁、留長(zhǎng)指甲、不洗牙齒，都是修身上尋常的功夫，中國(guó)人都不檢點(diǎn)”，而習(xí)以為常；外國(guó)人見(jiàn)到我國(guó)民之此等陋行，“便以為很野蠻”。其又謂：中國(guó)之所以退步、落后，固然是“因?yàn)槭芡鈬?guó)政治經(jīng)濟(jì)的壓迫”，但“推究根本原因，還是由于中國(guó)人不修身”(按：孫此語(yǔ)雖不全對(duì)，但也可見(jiàn)其良苦用心)，故甚希望國(guó)民對(duì)上述“鄙陋行為”“切當(dāng)戒之”，轉(zhuǎn)而注重“把修身的功夫做得很有條理”，而成為一個(gè)“誠(chéng)中形外，甚至舉動(dòng)之微也能很注意”的文明人士。在孫先生看來(lái)，廣大國(guó)民個(gè)個(gè)若能做好這件事，那我們對(duì)外就一定會(huì)受到“外國(guó)人……尊重的”；而在內(nèi)“便可以來(lái)講齊家、治國(guó)”，以恢復(fù)“我們民族的精神”及“地位”(37)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第249—250頁(yè)。，用它來(lái)救國(guó)并建設(shè)新國(guó)家。

此外，孫中山還將革除纏足、蓄奴、養(yǎng)婢、嫖娼、聚賭、抽鴉片、酗酒鬧事、迷信風(fēng)水等社會(huì)陋習(xí)，皆列為改造國(guó)民性的內(nèi)容，以期在國(guó)民廣泛移風(fēng)易俗之基礎(chǔ)上，重建民國(guó)一代社會(huì)新風(fēng)尚。為此，他在南京和廣州兩地開(kāi)府施政時(shí)，曾親下大總統(tǒng)或大元帥令，要求各屬嚴(yán)禁諸陋習(xí)中之危害極大者，充分體現(xiàn)了其力圖用行政手段助一些人改掉惡習(xí)劣行，以進(jìn)而造就出良好國(guó)民及社會(huì)新環(huán)境的意愿和決心。

縱觀前文可知，孫中山認(rèn)定并強(qiáng)調(diào)改造國(guó)民性及改造人是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化過(guò)程中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作；它肩負(fù)著改革廣大國(guó)民不適應(yīng)時(shí)代和國(guó)家發(fā)展要求的各種落后守舊的心理和習(xí)俗，為重塑國(guó)民內(nèi)在精神(心理)與外表舉止(形象)創(chuàng)造條件的雙重任務(wù)。為此，他寄望并誡勉大家應(yīng)趕緊行動(dòng)起來(lái)，共同努力去做好上述幾破幾立的工作，以盡快地將全體國(guó)民塑造成為心理健康向上、行為遵法守紀(jì)又奮發(fā)有為的民國(guó)主人翁；其強(qiáng)調(diào)惟如是，我們才能更快地完成民主革命及建設(shè)好新民國(guó)之任務(wù)。

三、提升國(guó)民素質(zhì)之關(guān)鍵在培育增強(qiáng)其愛(ài)國(guó)精神

孫中山指出，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化之另一大項(xiàng)重要工作，就是要不斷培育與全面提升廣大國(guó)民之人文素質(zhì)。與主張改造國(guó)民性一樣，他在這個(gè)問(wèn)題上也提出過(guò)不少真知灼見(jiàn)，并且還有貫徹該思想主張的施政踐行。

孫中山首先認(rèn)定，提升廣大國(guó)民人文素質(zhì)的最根本問(wèn)題，在于培養(yǎng)和增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)心(思想)。他明確地指出：“做人的最大事件是什么呢？就是(應(yīng))知道怎么樣愛(ài)國(guó)，怎么樣可以管國(guó)事”(38)《孫中山全集》(第10卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第18—19頁(yè)。，并畢生篤行此事——其始終沿著共和革命之救國(guó)道路奮進(jìn)，在愛(ài)國(guó)救亡方面身體力行地做出了光輝表率孫先生身為一位赤誠(chéng)的偉大民主革命家，曾為我們留下了不少飽含愛(ài)國(guó)與救國(guó)深情的格言。如“仆為中國(guó)一愛(ài)國(guó)者”(39)《孫中山全集》(第4卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第20、19頁(yè)。；“中國(guó)土地人口，世界莫及。我們生在中國(guó)，實(shí)為幸?！?40)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第279頁(yè)。；“文愛(ài)國(guó)若命”(41)《孫中山全集》(第7卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第51頁(yè)。；“救國(guó)文之本懷”，“救國(guó)之心未嘗少懈”；“共和國(guó)體若危，文視之為唯一生命，必盡其所能擁護(hù)之”(42)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第247、230、225頁(yè)。等。他更將自己一生全奉獻(xiàn)給了以革命救中國(guó)的事業(yè)，真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已。這誠(chéng)如其臨終之遺囑所言：“余致力于國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等”；“現(xiàn)在革命尚未成功”，故“同志仍需奮斗”——于彌留之際猶口呼“和平”、“奮斗”，“救中國(guó)”等數(shù)語(yǔ)。(43)陳錫祺主編：《孫中山年譜長(zhǎng)編》(下冊(cè))，北京：中華書(shū)局1991年版，第2131、2133頁(yè)。孫中山一生的愛(ài)國(guó)言行垂范千古，而為近現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)所有的志士仁人建樹(shù)了光輝榜樣！

孫中山面對(duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國(guó)事危殆之現(xiàn)狀心急如焚。他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)在革命之進(jìn)程中，一直號(hào)召和勉勵(lì)全體國(guó)民應(yīng)樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的愛(ài)國(guó)心與做一名愛(ài)國(guó)者。其早在興中會(huì)時(shí)期，就界定近代中國(guó)的“愛(ài)國(guó)”二字，是與革命救亡、振興中華聯(lián)在一起的。因此，孫中山曾痛斥康梁?；庶h之所謂“愛(ài)國(guó)”，是“保異種而奴中華，非愛(ài)國(guó)也，實(shí)害國(guó)也”；進(jìn)而明確指出，革命者和廣大民眾“所愛(ài)之國(guó)應(yīng)為中華國(guó)”(44)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第233頁(yè)。。此后，他一方面以近鄰日本國(guó)“初本弱小”，但由于其國(guó)民有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，故而能“一躍而與列強(qiáng)并峙”為例說(shuō)明“故愛(ài)國(guó)心重者，其國(guó)必強(qiáng)，反是則弱”的道理。(45)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第23頁(yè)。另一方面，其又多次嘉勉廣大國(guó)民說(shuō)：“今民國(guó)成立，國(guó)民須人人有愛(ài)國(guó)心，……各就其業(yè)，改良提倡，盡應(yīng)盡之義務(wù)”；或謂“全世界文化進(jìn)化，尚在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代”，所有軍政界人士“處此競(jìng)爭(zhēng)劇烈之際，人人須以愛(ài)國(guó)保種為前提”。(46)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第144、154—155頁(yè)。

孫中山在論及如何增強(qiáng)國(guó)民之愛(ài)國(guó)心，以凝聚中華民族全體的力量進(jìn)行革命救國(guó)和建設(shè)新民國(guó)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)：一是他提出大家要立志救國(guó)，并“用民族精神來(lái)救國(guó)”。為此，孫中山指出愛(ài)國(guó)就要?jiǎng)?lì)行革命。因今日之中國(guó)“非革命無(wú)以救垂亡”與“圖光復(fù)”也，故廣大國(guó)民應(yīng)效法順天應(yīng)人的“湯武革命”之救國(guó)舉動(dòng)，“速立志以實(shí)行革命，則中國(guó)可救”(47)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第106頁(yè)。。他進(jìn)而又指出：“民族主義就是國(guó)族主義。……中國(guó)只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義，(故)外國(guó)旁觀的人說(shuō)中國(guó)是一片散沙?！蔽覀兘褚戎未酥夭?，就應(yīng)大力“留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族”，即“用宗族的小團(tuán)體，來(lái)做擴(kuò)充國(guó)族的工夫，……以成一個(gè)極大中華民國(guó)的國(guó)族團(tuán)體；有了這國(guó)族團(tuán)體，還怕什么外患，還怕不能興邦嗎？”“所以救中國(guó)危亡的根本辦法，在自己先有團(tuán)體，用三四百個(gè)宗族的團(tuán)體來(lái)顧國(guó)家，便有辦法”(48)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第619、621、674、676—678頁(yè)。。

二是孫中山提出國(guó)家應(yīng)采取有效的法律舉措來(lái)增強(qiáng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心。為此，其要求民國(guó)之各級(jí)政府，應(yīng)仿效同盟會(huì)員“共立信誓”的辦法，令所有“文武官吏、軍士人民，當(dāng)一律宣誓，表示歸順民國(guó)，而盡其忠勤”。這就是要以“宣誓之儀文”成一“心理結(jié)合”，而堅(jiān)定國(guó)民之愛(ài)國(guó)心。他強(qiáng)調(diào)此辦法需“普及于全縣之成年男女”， 使廣大國(guó)民“必從宣誓以發(fā)其正心誠(chéng)意之端”，以明白自身從此“由清朝臣民而歸順民國(guó)”，然后每個(gè)人才能懂得必須忠于民國(guó)，而增強(qiáng)其愛(ài)國(guó)與治國(guó)之心；同時(shí)還應(yīng)讓他們知道：如“有違背民國(guó)之行為”，則應(yīng)負(fù)背誓的法律責(zé)任。(49)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第212—214頁(yè)。

三是孫中山強(qiáng)調(diào)“要以革命黨為根本”來(lái)救國(guó)，即要求廣大黨人在愛(ài)國(guó)方面應(yīng)成為國(guó)民之榜樣。為此，他提出“辦黨事比無(wú)論何事都要重要”(50)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第256頁(yè)。，勉勵(lì)“數(shù)十萬(wàn)黨員”要成為國(guó)民中之先知先覺(jué)者，“在從事革命與建設(shè)民國(guó)的斗爭(zhēng)中充當(dāng)表率”；其強(qiáng)調(diào)黨人“須知救國(guó)即自救，責(zé)無(wú)旁貸”，各宜“(將)拋卻頭顱，傾家救國(guó)，視為無(wú)上之職志，……(且)必要從事實(shí)上實(shí)行，……奮力猛進(jìn)，毋讓美于人”(51)陳錫祺主編：《孫中山年譜長(zhǎng)編》(下冊(cè))，北京：中華書(shū)局1991年版，第1705、1703頁(yè)。。同時(shí)，他還希望廣大黨員：要牢記“古人說(shuō)……‘天下興亡，匹夫有責(zé)’。國(guó)家之內(nèi)一物不得其所，便是我們的責(zé)任”；這責(zé)任之一便應(yīng)宣傳與組織群眾——因?yàn)楦锩c建設(shè)事業(yè)，皆“必要應(yīng)用群力，請(qǐng)全國(guó)人都同心協(xié)力去做，那才容易成功”(52)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第564、568頁(yè)。。

四是孫中山認(rèn)為國(guó)民真正愛(ài)國(guó)就要落實(shí)在行動(dòng)上，即應(yīng)參與國(guó)事、擔(dān)負(fù)起建國(guó)之義務(wù)和責(zé)任。如他說(shuō)：“此后之中華民國(guó)，置于國(guó)民全體之懷抱；建設(shè)中華民國(guó)之責(zé)任，荷于國(guó)民全體之仔肩”(53)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第535頁(yè)。。其又謂：“現(xiàn)在共和國(guó)是大家的國(guó)家，大家都是股東”，“凡我國(guó)民……于國(guó)家一切事件，亦有主權(quán)矣”，“所以就應(yīng)該竭力地支持”—— “大家出力幫助民國(guó)，那就是民國(guó)前途的幸?！?，故國(guó)民應(yīng)“各具一種愛(ài)國(guó)心，將國(guó)家一切事件，群策群力、盡心辦理”——“民國(guó)要做的事情是很多很多，只要大家同心協(xié)力做下去，就可以做地球上第一等強(qiáng)國(guó)?！?54)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第525、537頁(yè)。五是孫中山特別寄望身負(fù)“救亡”與“衛(wèi)國(guó)衛(wèi)民”重任的廣大軍警，更應(yīng)具備愛(ài)國(guó)的“高尚思想與強(qiáng)毅能力”，認(rèn)真負(fù)起“救國(guó)救民之責(zé)任”，并切實(shí)將之落實(shí)在“造成安樂(lè)新世界”的奮戰(zhàn)中。如他說(shuō)：“軍警為立國(guó)之本，所以恃保護(hù)我國(guó)民者，即軍警界同胞是也”，故“軍人當(dāng)存一與國(guó)存亡之心”；“我軍警界同胞果能以國(guó)家為前提，努力前途，對(duì)于外盡捍衛(wèi)之勞，對(duì)內(nèi)盡維持之力，則我中華民國(guó)自此日進(jìn)于富強(qiáng)，可稱雄于東亞也?！?55)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第429、475頁(yè)。其又謂：“革命軍人‘以殺人為救人’，必賴冒險(xiǎn)之精神，有奮斗之決心，事才始有可為”；“諸君……須知軍人之為國(guó)家效死，……我死則國(guó)生，我生則國(guó)死”，“以吾人數(shù)十年必死之生命，立國(guó)家億萬(wàn)年不死之根基，其價(jià)值之重可知”：為國(guó)“成仁”者，“則為死重于泰山，其價(jià)值乃無(wú)量之價(jià)值，其光榮乃無(wú)上之光榮，惟諸君圖之！”(56)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第552、19、40、29、34—35、39頁(yè)。由上述可知，孫先生認(rèn)定培育與增強(qiáng)全體人民之愛(ài)國(guó)心，是提升國(guó)民素質(zhì)的關(guān)鍵所在。正是基于此認(rèn)識(shí)，他畢生對(duì)這事身體力行，并大力倡導(dǎo)之。

四、提升國(guó)民素質(zhì)的重點(diǎn)在養(yǎng)成其高尚道德與人格

孫中山其次認(rèn)為，促使國(guó)民人人皆養(yǎng)成良好道德與高尚人格，這是提高全體國(guó)民人文素質(zhì)的重點(diǎn)工作所在。為達(dá)此目的，他不斷號(hào)召和勉勵(lì)廣大國(guó)民應(yīng)努力為實(shí)現(xiàn)這一人生修養(yǎng)目標(biāo)而進(jìn)行不懈的奮斗。

孫中山對(duì)道德之社會(huì)功能和作用，給予了極高評(píng)價(jià)。如其謂：“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由于武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功；但要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德的問(wèn)題，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。”(57)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第679頁(yè)。他又曰：“我們要造成一個(gè)好國(guó)家，便先要人人有好人格”，為此應(yīng)“正本清源，自根本上做工夫，(這)便是要改良人格來(lái)救國(guó)?！?58)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第319頁(yè)。其甚至還說(shuō)：“有道德始有國(guó)家，有道德始有世界”(59)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書(shū)局1984年版，第25頁(yè)?！阉墓τ锰岬搅饲八从兄叨?。孫又聯(lián)系到民國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)而指出：“今日得一種高尚完全之政體；政體既改良，人民道德也必隨之改變，方可表示共和之真相?！?60)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書(shū)局1984年版，第25頁(yè)。他對(duì)民初醉心于新文化者“排斥舊道德”和“不要舊道德”的言行，嚴(yán)肅地提出了批評(píng)，(61)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第243頁(yè)。認(rèn)為我們既要堅(jiān)守民族固有之好道德，又要樹(shù)立跟上世界進(jìn)步潮流的新道德，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從這兩個(gè)方面著手，相濟(jì)為用地來(lái)養(yǎng)成全體國(guó)民之好道德與好人格，以期不斷地提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，使民國(guó)之共和民主政制臻于優(yōu)良強(qiáng)盛。

首先，孫中山指出：“以前中國(guó)民族的道德，因?yàn)楸韧鈬?guó)民族的道德高尚得多?！愿F本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，……就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)。”到底要恢復(fù)哪些“固有的舊道德”呢？他在談及此時(shí)認(rèn)定：這“就是要恢復(fù)數(shù)千年歷史上之文明”(62)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書(shū)局1984年版，第25頁(yè)。，并進(jìn)而指明說(shuō)：“中國(guó)人至今不能忘記的，首先是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，(再)其次是和平”——“這種特別的好道德，便是我們的民族精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大”。其還補(bǔ)充說(shuō)：我國(guó)軍人常講的“智、仁、勇”三達(dá)德，也要堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)；除了“我們舊有的道德應(yīng)該恢復(fù)以外，還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來(lái)”。孫認(rèn)為這“智”者，“就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那一段話。……這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”；而所謂“能”者，是指我們民族“固有的”創(chuàng)造力，即要將古代人民發(fā)明指南針、造紙、印刷術(shù)、火藥及制作茶葉、瓷器和絲織品等“固有的能力，一齊都恢復(fù)起來(lái)”(63)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第680、684、687—688頁(yè)。。

孫中山在提倡恢復(fù)中華民族“固有舊道德”的過(guò)程中，曾對(duì)其中某些內(nèi)容進(jìn)行了革命性的改造和創(chuàng)新詮釋。如他指出：“一般人民的思想，……以為從前講忠字是對(duì)于君主的，所謂忠君；現(xiàn)在民國(guó)沒(méi)有君主，忠字便可以不用。……這種理論實(shí)在是誤解。”其進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：現(xiàn)今因?yàn)椴恢v“忠字，故連累到民國(guó)什么道德都破壞了”；由此看來(lái)，我們對(duì)“忠字的好道德還是要保存”，即“在民國(guó)之內(nèi)，……還是要盡忠：不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠”。(64)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第681頁(yè)。為此，孫中山特別提出在廣大國(guó)民進(jìn)行“正心誠(chéng)意、當(dāng)眾宣誓”的誓詞內(nèi)，就應(yīng)有“從此去舊更新，自立為國(guó)民，盡忠竭力，擁護(hù)中華民國(guó)”等忠于國(guó)家的內(nèi)容。(65)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第215頁(yè)。他又將忠解釋成要“忠于事”——“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功?！@便是忠?！?/p>

在此尤需指出的是，孫中山在論及應(yīng)恢復(fù)“祖宗”政治哲學(xué)中的“內(nèi)治”與“外修”等“道德功夫”之同時(shí)，還特地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“今天講到修身，諸位新青年便應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)人的新文化”，特別是要學(xué)其一貫之價(jià)值觀——自由、平等、博愛(ài)等；也就是說(shuō)，我們?cè)凇盎謴?fù)我一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)歐美之所長(zhǎng)，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)”(66)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第681、685、689頁(yè)。。

其次，孫中山勉勵(lì)革命黨人以及學(xué)界和軍隊(duì)等廣大國(guó)民，人人都應(yīng)“樹(shù)立高尚志愿”，追上世界人類道德進(jìn)步之新潮流，而具備“求大家之利益，辦大家之事業(yè)”(67)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第159頁(yè)。的新道德。他指出：“現(xiàn)在文明進(jìn)化的人類覺(jué)悟起來(lái)，發(fā)生一種新道德。這種新道德就是有聰明能力的人，應(yīng)該替眾人來(lái)服務(wù)；這種替眾人來(lái)服務(wù)的新道德，就是世界上道德的新潮流?！睘榇耍瑢O先生一再叮囑黨員諸君：大家要注重黨德建設(shè)，因?yàn)橐粋€(gè)“政黨之發(fā)展，……全視乎黨人智能道德之高下”(68)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書(shū)局1984年版，第2頁(yè)。。他要求廣大黨員應(yīng)從兩方面來(lái)修煉黨德：一是要重視人格修養(yǎng)。他認(rèn)為黨員應(yīng)“以黨事為己事，以國(guó)事為己事”(69)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第158頁(yè)。，“恢復(fù)以前為黨奮斗之精神”，要做到“人格高尚，行為正大：不可居心發(fā)財(cái)，想做大官，要立志犧牲，想做大事”(70)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第526—527、524、484頁(yè)。。若個(gè)人能如此，則全國(guó)人民都會(huì)佩服與信仰本黨。二是黨員要奉信三民主義，并以篤行與大力宣傳之來(lái)促使國(guó)民覺(jué)醒，進(jìn)而贏得其心。他指出這三民主義不僅是“適合中國(guó)國(guó)情、順應(yīng)世界潮流、建設(shè)新國(guó)家一個(gè)最完全的主義”，也是“無(wú)形中改造人民思想”之利器。黨員們應(yīng)帶頭充分信仰與奉行之，并進(jìn)而“負(fù)起責(zé)任來(lái)，到處去宣傳”它。我黨只有“用這個(gè)主義去統(tǒng)一全國(guó)人民的心理”，使國(guó)民之政治覺(jué)悟大提高，“都來(lái)傾向本黨”，我們才能“得全國(guó)的人心”。而做到這一點(diǎn)十分重要，因“人心就是立國(guó)的大根本”；唯如此，“然后本黨才可望蒸蒸日上”，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)“革命大告成功”(71)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第284—286頁(yè)。。孫中山又教導(dǎo)所有公職人員說(shuō)：大家應(yīng)明白：民國(guó)“政府中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”(72)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第211頁(yè)。。我們的民國(guó)是行民權(quán)的共和國(guó)，“這種民權(quán)主義，是以人民為主人的，以官吏為奴仆的”，所以為“公仆”者在為國(guó)民服役辦事時(shí)，“居心要誠(chéng)懇，服務(wù)要勤勞，要真是為農(nóng)民謀幸?！?73)《孫中山全集》(第10卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第461、558頁(yè)?！@句對(duì)農(nóng)講所畢業(yè)學(xué)員講的話，實(shí)際上也是其對(duì)所有政府公職人員的要求。孫中山還誡勉學(xué)界諸君：一定要學(xué)習(xí)革命先烈“為人類來(lái)服務(wù)的那種道德觀念，……發(fā)奮讀書(shū)，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問(wèn)；有了學(xué)問(wèn)之后，便要立志為國(guó)家服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)?！?74)《孫中山全集》(第10卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第156—157頁(yè)。孫中山對(duì)“西南政府旗下的”眾將士更勉慰有加。他強(qiáng)調(diào)軍警今日“為人民革命”，必須明白一切要以“利國(guó)利民為是”的奮斗來(lái)“再造一莊嚴(yán)華麗之新民國(guó)”(75)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第285頁(yè)。。為達(dá)此目的，諸君宜弘揚(yáng)“智、仁、勇”三達(dá)德，切實(shí)把“升官發(fā)財(cái)、自私自利的思想化除，……完全變?yōu)楦锩h員，一致為三民主義(去)犧牲”(76)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第550頁(yè)。——只有這樣做才能竟革命事業(yè)之全功。

總之，孫中山注重并致力于搞好國(guó)民素質(zhì)中的道德建設(shè)。在他看來(lái)，道德不僅是調(diào)整人與人及人與社會(huì)群體間關(guān)系的行為規(guī)范，而且它還是維護(hù)社會(huì)正常秩序、建設(shè)社會(huì)文明乃至大同世界之精神支柱。因此，其強(qiáng)調(diào)全體國(guó)民一定要努力樹(shù)立良好的道德與人格，這才對(duì)民國(guó)之建設(shè)大有裨益。

五、提升國(guó)民人文素質(zhì)之急務(wù)是要大力振興教育

孫中山還承傳儒家對(duì)民“教化有道”的主張，把大辦和普及教育事業(yè)視為當(dāng)務(wù)之急；他認(rèn)為此事既是養(yǎng)成與提升國(guó)民整體人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，又為達(dá)到此目的之主要途徑，故始終大力倡行之。

孫中山關(guān)于教育乃立國(guó)之本的思想，雖主要內(nèi)容是從“興學(xué)育才”以建設(shè)好國(guó)家方面立論，但它里面也不乏以教育來(lái)養(yǎng)成國(guó)民之文化、知識(shí)與技能，是提升其人文素質(zhì)水平的主張。為此，他一直強(qiáng)調(diào)大辦教育、廣設(shè)各類學(xué)校之必要與重要性。如孫認(rèn)為：就國(guó)家以“教化致強(qiáng)”而論，則“遠(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲，……教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國(guó)以強(qiáng)。否則反比”(77)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第2頁(yè)。；就個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，“人不能生而知之，必得學(xué)而后知之，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)”——“有學(xué)校以陶冶之，則智者進(jìn)焉，愚者止焉，偏才者專焉，全才者普焉?！庇纱怂贸鼋Y(jié)論：無(wú)論是從國(guó)家考量，還是為人民著想，當(dāng)政者都應(yīng)法“三代之遺風(fēng)，(令)庠序?qū)W校遍于國(guó)中，人無(wú)貴賤皆?shī)^于學(xué)”(78)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第8—9頁(yè)。。孫中山還針對(duì)民國(guó)之現(xiàn)狀強(qiáng)調(diào)大辦學(xué)校對(duì)養(yǎng)成與提升廣大國(guó)民人文素質(zhì)，有三方面的重要作用：一是大辦學(xué)?？煽焖賿叱拿?，提高國(guó)民之識(shí)字能力與文化水平。他在論及此時(shí)謂：“夫中國(guó)人民知識(shí)程度之不足，固無(wú)可隱諱者也”(79)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第209頁(yè)?！拔釃?guó)雖自號(hào)文物之邦，(然)男子教育不及十分之六，女子教育不足十分之三，其中有志無(wú)力者，頗不乏人”(80)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第552頁(yè)。；“今天下之失教也久矣”，致國(guó)民之“(目)不識(shí)丁者十之七八，婦女識(shí)字者百中無(wú)一”。其認(rèn)為要快速改變這國(guó)民文化水平低下之現(xiàn)狀，就“必須多設(shè)學(xué)校，使天下無(wú)不學(xué)之人、無(wú)不學(xué)之地，則……婦孺也皆知詩(shī)書(shū)”(81)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第2頁(yè)。。二是多辦與普及學(xué)校教育，能極大地提高國(guó)民的知識(shí)水平與增進(jìn)其技能。孫認(rèn)為每個(gè)人的知識(shí)與技能，都是通過(guò)后天之“所學(xué)，由淺而深、自簡(jiǎn)入繁”，慢慢地“日積月累”而得來(lái)的(82)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第9頁(yè)。。他又指出，現(xiàn)在的國(guó)民是民國(guó)之主人翁，而這“做主人”者，不僅要“有主人的資格……量度”，而且還應(yīng)“有主人的學(xué)問(wèn)”(83)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第525頁(yè)?！蛴皩⒚駠?guó)建成一極樂(lè)世界，非國(guó)民有充足之知識(shí)不為功”(84)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第637頁(yè)。，而大辦教育就可以促進(jìn)與提高廣大國(guó)民的知識(shí)技能水平——這可為民族振興和建設(shè)好國(guó)家奠定智能基礎(chǔ)。三是學(xué)校的教育與革命宣傳，還能提高國(guó)民的政治素質(zhì)，以及培育社會(huì)精神文明：這正是民國(guó)社會(huì)發(fā)展所必需的。孫在論及此時(shí)指出：過(guò)去“二百六十余年……受異族專制”之廣大國(guó)民，“今日欲回復(fù)其人格，第一件(事)須從教育始”。如廣大青少年通過(guò)入校學(xué)習(xí)，即可接受“德育、智育、體育之陶冶”，而“成為完全人格之人”；這“萬(wàn)千有完全人格之青年”，將“有興趣來(lái)管理國(guó)家”(85)《孫中山全集》(第11卷)，北京：中華書(shū)局1986年版，第537頁(yè)。。又“教育既興，然后男女可望平權(quán)”(86)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第358頁(yè)。。國(guó)民在接受教育及三民主義宣傳后，就會(huì)知道“凡為中華民國(guó)之人民，均有平等自由之權(quán)”，應(yīng)行動(dòng)起來(lái)當(dāng)好建設(shè)民國(guó)的主人翁。孫認(rèn)為所有這些，皆是我們提升國(guó)民人文素質(zhì)應(yīng)有的工作內(nèi)容。

孫中山還特別誡勉全體國(guó)民尤其是教育家，要明白并肩負(fù)起建國(guó)之責(zé)任。他指出：民國(guó)的“當(dāng)務(wù)之急為‘建設(shè)新政治’”?，F(xiàn)我同胞“皆得為共和國(guó)之主人翁，即皆能取得國(guó)家參政權(quán)”，對(duì)“民國(guó)政治”建設(shè)要“均負(fù)責(zé)任”；而身處教育戰(zhàn)線的“教育家(則)須記提倡政治，實(shí)行改良政治”，在對(duì)學(xué)生之施教中應(yīng)做到德、智、體三育并重，并進(jìn)而“使四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民同心協(xié)力改良政治”(87)《孫中山年譜》，北京：中華書(shū)局1980年版，第150、287頁(yè)。。只有這樣做下去，新生之民國(guó)才能“民為國(guó)主，主安即國(guó)治”，最終達(dá)到“造成……為世界第一莊嚴(yán)燦爛之真共和(國(guó))”的目標(biāo)(88)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第636—637頁(yè)。。

孫中山將其興教辦學(xué)育人之思想付諸實(shí)踐，畢生為普及教育和提高國(guó)民的人文素質(zhì)水平，進(jìn)行過(guò)不懈努力。如他在中華民國(guó)南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)任內(nèi)，先后提出了“民國(guó)新造，凡有教育應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化”(89)參見(jiàn)王耿雄：《孫中山史事詳錄》，天津：天津人民出版社1986年版，第195頁(yè)。，“教育主義，貴在普及”(90)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第358頁(yè)。，“教育平等，凡為社會(huì)之人，無(wú)論貧賤，皆可入公共學(xué)?！?91)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第523頁(yè)。，以便“讓人人都能讀書(shū)”，“都可以得到教育”等主張(92)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第74—75頁(yè)。。其在談到振興教育之具體方案與舉措時(shí)，又提出應(yīng)大力“興辦中小學(xué)?！?，“提倡女子教育為最要之事”，及“欲四萬(wàn)萬(wàn)人皆得受教育，必倚重師范，此師范學(xué)校宜急辦也”——如此才能“隱植將來(lái)教育之根本”(93)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第358頁(yè)。。孫為盡快恢復(fù)和發(fā)展民初的新教育事業(yè)，在大總統(tǒng)任上于批準(zhǔn)教育部頒行《普通教育暫行辦法》等法規(guī)之同時(shí)，又親自發(fā)出了多項(xiàng)規(guī)復(fù)教育秩序、保護(hù)學(xué)校與獎(jiǎng)勵(lì)游(留)學(xué)的令示。

孫中山于解除民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)職后，及其在廣州三度建政擔(dān)任大元帥期間，或以大力倡導(dǎo)辦學(xué)、提高國(guó)民的文化與知識(shí)水平為念，或切實(shí)大辦學(xué)校，把提高民眾的政治和智能素質(zhì)等事，視為自己行政之急務(wù)。要之，他此間一直“注重教育”事業(yè)的發(fā)達(dá)。如孫當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“民國(guó)的人民，人人都是主人，人人都要替國(guó)家做事的，所以建設(shè)一個(gè)新地方，首在辦教育；要辦普及的教育，令普通人民都可以得到教育，然后人人知道替國(guó)家做事?！?94)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第74頁(yè)。他對(duì)發(fā)達(dá)民國(guó)教育事業(yè)寄予厚望，并充滿著信心——曾提出要“先使每鄉(xiāng)皆有蒙學(xué)校，由蒙學(xué)校而至高等，由高等學(xué)校而至大學(xué)堂”(95)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第367頁(yè)。。其還從“學(xué)校者，文明進(jìn)化之泉源也”出發(fā)，特別要求各地在實(shí)行地方自治時(shí)，“于衣、食、住、行四種人生需要之外，首當(dāng)注重于(辦)學(xué)?！保⑻岢隽司唧w要求：所設(shè)“學(xué)校之等級(jí)，由幼稚園而小學(xué)而中學(xué)，當(dāng)陸續(xù)按級(jí)而登，以至大學(xué)而后已；(除)教育青少年外，當(dāng)設(shè)立公共講堂、書(shū)庫(kù)、夜學(xué)，為年長(zhǎng)者養(yǎng)育知識(shí)之所?！睂O中山在論及普通教育之內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：其一，他提出所有這些普通與社會(huì)學(xué)校，皆應(yīng)“于讀書(shū)、識(shí)字、學(xué)問(wèn)、知識(shí)外，當(dāng)注重于雙手多能，力求實(shí)用”(96)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第223—224頁(yè)。；其二，他基于“國(guó)家治亂一系于法”，“共和政治以法律為綱”(97)《孫中山全集》(第4卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第240、349頁(yè)。，及“現(xiàn)代新國(guó)家乃重在法(治)”之理念(98)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書(shū)局1985年版，第391頁(yè)。，要求學(xué)校應(yīng)強(qiáng)化法制方面的教育與宣傳——要教莘莘學(xué)子從小就樹(shù)立法制觀念，步入社會(huì)后宜遵法守紀(jì)，進(jìn)而帶動(dòng)與促使國(guó)民人人皆做個(gè)守法紀(jì)的人。其認(rèn)為國(guó)民法紀(jì)觀念之強(qiáng)弱，是衡量其政治與心理(精神)素質(zhì)高下之尺度，故厲行法制教育也是社會(huì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。以上就是孫先生關(guān)于通過(guò)辦學(xué)育人來(lái)提升國(guó)民全面素質(zhì)的主要思想主張。至于說(shuō)到他在這方面之踐行，則1924年在廣州市先后創(chuàng)辦了黃埔軍校、廣東公立法官學(xué)校、國(guó)立廣東大學(xué)三所高校，顯然可作為其大辦教育的明證。

由前所述可知，孫中山始終將興學(xué)育人和極大地提升國(guó)民之整體人文素質(zhì)水平連在一起，認(rèn)定前者既構(gòu)成為后者的內(nèi)容之一，又是達(dá)到后者目標(biāo)的重要途徑；在他看來(lái)，這是關(guān)乎民族精神振興與國(guó)家發(fā)展富強(qiáng)之大事。這誠(chéng)如其所說(shuō)的：今后國(guó)家“振興之基礎(chǔ)，全在于國(guó)民知識(shí)之發(fā)達(dá)。學(xué)界中人當(dāng)知責(zé)任之重”(99)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書(shū)局1982年版，第424頁(yè)。；“欲我國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反衰為盛，必俟學(xué)校振興，家弦戶誦，無(wú)民非士，無(wú)士非民，而后可與泰西各國(guó)并駕齊驅(qū)，馳騁于地球之上”(100)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書(shū)局1981年版，第25、253頁(yè)。。

縱觀全文可知，孫中山對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化問(wèn)題，不僅高屋建瓴地提供了理論指導(dǎo)，而且還是足為垂范之社會(huì)革命實(shí)踐。他是近代中國(guó)最早真正致力于改變?nèi)诵囊灾厮車?guó)民性及全面提升國(guó)民人文素質(zhì)水平的一位偉人。其在這方面之一系列言行和作為，乃旨在通過(guò)一場(chǎng)深刻的政治與心理革新來(lái)努力將原來(lái)屈從于封建專制統(tǒng)治威權(quán)下之臣民，改造成為民國(guó)共和體制之下居于主人翁地位的新國(guó)民。孫常將這件大事列為其所推行的“心性文明建設(shè)”之重要內(nèi)容及主要工作。他認(rèn)為此項(xiàng)工程的實(shí)施完成，將會(huì)收到開(kāi)社會(huì)之風(fēng)氣，啟國(guó)民之智慧，廣人才之養(yǎng)成，促民權(quán)之發(fā)達(dá)，致民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)之社會(huì)實(shí)效。孫中山還強(qiáng)調(diào)該工程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需有政府與國(guó)民持之以恒的共同奮斗，以使各種相應(yīng)之方案與舉措落實(shí)到位，尤要注重在此過(guò)程中做好三點(diǎn)：一是要傳承與弘揚(yáng)中外優(yōu)秀文化的思想資料，用以培育國(guó)民之人文精神；二是應(yīng)發(fā)揮黨人與官員們的表率作用，并以三民主義來(lái)教育、感化、改造國(guó)民，以及征服全國(guó)的人心；三是此事由理論到實(shí)踐，需有必要的規(guī)制來(lái)激勵(lì)人們，以保證其順利進(jìn)行。他始終堅(jiān)信：若能切實(shí)做好這項(xiàng)改造與轉(zhuǎn)化人們思想認(rèn)識(shí)，及重新塑鑄國(guó)民良好心性與形象的心性文明建設(shè)工作，那就一定會(huì)大有益于全體國(guó)民整體人文素質(zhì)水平之提升，而利于更好又快速地建設(shè)一個(gè)民主富強(qiáng)、文明和諧與博愛(ài)安樂(lè)的新民國(guó)。我們應(yīng)承認(rèn)，孫中山關(guān)注和致力實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化之理論與踐行，對(duì)搞好民國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文明建設(shè)，培育一代嶄新國(guó)民并激勵(lì)他們當(dāng)好主人翁，實(shí)有督導(dǎo)和促進(jìn)作用。毛澤東同志于50年前專門撰文紀(jì)念孫中山先生時(shí)肯定地指出：“他在政治思想方面留給我們?cè)S多有益的東西”(101)毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》，《人民日?qǐng)?bào)》，1956年11月12日。。史實(shí)的確如此。孫中山上述這些思想實(shí)踐，顯然是其留給后人的珍貴政治遺產(chǎn)之一。