◆青 屏

劉詩偉、蔡家園的長篇報告文學(xué)《生命之證——武漢“封城”抗疫76天全景報告》在《中國作家》（紀(jì)實版）2020年第10期發(fā)表后，引起文學(xué)界廣泛關(guān)注。10月17日，湖北省作協(xié)、《長江文藝評論》編輯部聯(lián)合舉辦第12期“東湖青年批評家沙龍”，集中研討這部作品。湖北省作協(xié)主席、著名作家李修文主持沙龍，湖北省作協(xié)黨組書記、副主席文坤斗，湖北省評協(xié)駐會副主席、二級巡視員、《長江文藝評論》常務(wù)副主編李建華，湖北省作協(xié)理論室主任韓永明及作家劉詩偉、蔡家園出席了研討活動。

以下為發(fā)言輯錄：

李修文（湖北省作協(xié)主席）：

《生命之證》在2020年度顯然是湖北文學(xué)最重要、最重大的一個收獲和成果，我本人也見證了這本書從萌發(fā)、采訪到最后的誕生。目前《中國作家》已經(jīng)發(fā)表，長江文藝出版社也即將出書。在疫情期間，當(dāng)兩位作家決定要深入現(xiàn)場進(jìn)行采訪時，我對他們的安全充滿了擔(dān)心，但他們毅然決然去履行一個作家在當(dāng)時最應(yīng)該履行的責(zé)任。他們做出決定準(zhǔn)備去采訪的前一天，我在電話里跟他講：既然如此，就送你們八個字——壯士許國，不必相送。我們作家只能拿著手中的筆，在那樣一個環(huán)境中行使自己的責(zé)任和使命。就我個人的感受，這部作品是本年度關(guān)于抗疫敘事最優(yōu)秀、最出色的作品，是兩位作家投入了自己的全部心血完成的一部個人意義上的赤誠之作。放在全國范圍來看，也是一部中國要建立核心抗疫敘事以來最重要的扛鼎之作。今天的研討有兩個目的：一是我們應(yīng)該理直氣壯地告訴全國的文學(xué)界或者說公眾，湖北有這么優(yōu)秀的作家，誕生了如此優(yōu)秀的作品；二是針對這部作品的研討推介才剛剛開始，我也希望從大家的發(fā)言中得到啟發(fā)，并把這些啟發(fā)變成具體的工作內(nèi)容，靜水深流地陪同這部作品共同成長。

李建華（湖北省文藝評論家協(xié)會駐會副主席）：

《生命之證》的發(fā)表是湖北文學(xué)界的一件大事，也是中國文學(xué)界的一件大事，兩位作家都有豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗和較高的理論素養(yǎng)，創(chuàng)作出這樣一部作品在意料之中。全篇共十六章，前四章主要描述疫情爆發(fā)、國家采取“封城”行動及最終戰(zhàn)勝疫情的過程，中間九章分別敘述了不同人群在抗疫期間的可歌可泣的事跡，包括建設(shè)者、醫(yī)生、護(hù)士、社區(qū)工作者、志愿者等等，最后三章是敘述武漢重新回到與世界交流的正常軌道、開城等等，全書洋溢著高昂的英雄主義和深廣的人道主義精神，是一部為歷史存檔、為民族鑄魂、為人類問道的優(yōu)秀文學(xué)作品，它為抗疫敘事與災(zāi)難文學(xué)的建構(gòu)提供一種新的可能性。

張冰（《中國作家》編輯）：

閱讀過眾多抗疫題材作品以后，拿到《生命之證》覺得眼前一亮。首先是它很客觀。這部作品以客觀的視角、細(xì)膩的筆觸真實再現(xiàn)了武漢這座英雄城市所經(jīng)歷的抗疫大戰(zhàn)，這是許多作品所缺失的。其次是全景展示。它是迄今為止中國第一部全景式書寫武漢“封城”抗疫的長篇報告文學(xué)，從方艙醫(yī)院到社區(qū)，從醫(yī)生護(hù)士、志愿者到科研工作者，甚至插管小分隊隊員都有所涉及。第三是豐盈。聚焦草根群體使得《生命之證》具有豐盈的細(xì)節(jié)之美。通過塑造一個個有血有肉的普通人形象，凸顯了人類生命力之頑強(qiáng)，彰顯了人類社會進(jìn)步和發(fā)展的方向。第四是超越性?！渡C》的可貴之處不僅在于它來自于災(zāi)難現(xiàn)場，兩位作者的命運(yùn)與這座城市的命運(yùn)緊密交織在一起，其苦痛、歡欣感同身受；更重要的是其采取的宏大敘事，節(jié)制情感，超越自我，對自然、生命、個人安危與公共關(guān)系、疾病與病毒的關(guān)系、國家制度與衛(wèi)生防疫體系、國際援助機(jī)制與科技創(chuàng)新乃至文明水平都進(jìn)行了思考，抵達(dá)了相當(dāng)?shù)纳疃取?/p>

梅蘭（華中科技大學(xué)人文學(xué)院教授）：

這是兩位作家親臨一線采寫武漢“封城”抗疫的重磅作品，多角度、雙聲部描述“封城”抗疫，為武漢、中國乃至世界留下了抗疫的珍貴記錄和在場解讀。《生命之證》提供了一個視角，是這次抗疫的最大公約數(shù)：拯救生命。作家對這場疫情和抗疫的書寫與解讀是很成功的。作品分為16章加一個引子，從解封后回望整個“封城”的起源，居家抗疫的種種艱難，對病毒認(rèn)知的過程，全面展現(xiàn)了國家抗疫的恢弘場景，描述了在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，本地醫(yī)護(hù)、外地醫(yī)療救援隊、社區(qū)工作人員、社會志愿者、科研工作者等全民參與的“封城”抗疫全景，并不回避抗疫前期至暗時刻的一些問題，關(guān)于抗疫中政府高效部署、社區(qū)全力投入、醫(yī)護(hù)舍命戰(zhàn)斗的描述和思考都很深入。我印象最深刻的是第十四章“武漢告訴世界”，展現(xiàn)本地抗疫經(jīng)驗和國際交流活動；第十五章“開城向天問”，非常華彩，從中感受到作家對這座城市的深情。兩位作家常有匠心獨運(yùn)的構(gòu)思，采用了許多小說化的筆法，使敘事過程很生動?！渡C》顯然是一部非常成熟的國家抗疫敘事作品，做到了引子說的“愿將偉大事實與真相獻(xiàn)給人類”，其中關(guān)于國家和人民的關(guān)系描述和思考，也帶給我們很多啟發(fā)。

張貞（江漢大學(xué)人文學(xué)院教授）：

《生命之證》兼?zhèn)湫侣剤鲇蚝臀膶W(xué)場域的優(yōu)勢，把真實性和文學(xué)性融合在一起，呈現(xiàn)出多元化的價值意義和文學(xué)審美內(nèi)涵。它的“空間敘事”感很強(qiáng)。從敘事藝術(shù)看，真實的表達(dá)需要空間維度，如果缺少空間維度，真實性就會被遮蔽。如列斐伏爾在《空間：社會產(chǎn)物與使用價值》中所言，空間里彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)?！渡C》的空間敘事具備三個維度的審美意義：首先是地理空間。書寫了收治新冠肺炎病人的各大醫(yī)院，還有家庭、社區(qū)、街道、網(wǎng)絡(luò)等各個空間，所以空間個性化氛圍和情境交織在一起，呈現(xiàn)出相對完整的全景化情感體驗和豐富而鮮活的生命狀態(tài)。其次，作家在對地理空間的排列組合中創(chuàng)造出獨特的文本空間。作品中雖然看到的是一個個碎片化的空間，但所有空間都因為同一種情緒基調(diào)匯聚在一起，勾勒出一個心理情感層面的“文本空間”——與病毒作戰(zhàn)；所有人和事件都在這個想象文學(xué)空間中相遇、醞釀、累積、疊加，最終形成強(qiáng)烈的情感共鳴。最后，文本空間帶來了獨特的審美文化空間。具體體現(xiàn)為：克制而充盈的情感體驗；共同參與歷史進(jìn)程的在場感；從人類視野出發(fā)的生命關(guān)懷意識……從這個維度來看，疫情重新建構(gòu)了我們每個參與者的生活狀態(tài)和生命認(rèn)知，這個時代的文化心理也在悄然地發(fā)生著變化。如何理解、面對這種變化，是這部作品帶給我們更深層次的思考。

葉李（武漢大學(xué)文學(xué)院副教授）：

兩位作家用無畏的行動以及堅守文學(xué)尺度的書寫確證了文學(xué)的良心，奉獻(xiàn)出帶著生命體溫的作品，是值得尊敬的寫作。從直面生命之“癥”到做出生命之“證”，如何理解“證”？第一層意思是求證、求真、求一個明白。作家依據(jù)親歷性的體驗、多方面采訪的記錄還原武漢經(jīng)歷的這場生死劫的來龍去脈，以誠探真，正本清源，和滿天亂飛的驚人傳聞、聳人聽聞的視頻剪輯以及所謂內(nèi)部人士消息形成了強(qiáng)有力的對峙，并激濁揚(yáng)清，恪守文學(xué)的倫理，還事實以尊嚴(yán)，令人重新認(rèn)識暗夜中的人性輝光，再次擦亮團(tuán)結(jié)、互助、奉獻(xiàn)、忘我、忠誠、愛這些詞語，從而撫慰傷痛。作品也因此具有抗辯意義。同時，《生命之證》不滿足于挖掘新鮮材料，現(xiàn)炒熱賣，而是立意頗高，境界不凡：“把人類的真理重新敘述一遍”。重述即重新出發(fā)，乃文明的自我修復(fù)與蛻變更新?！白C”的第二層意思是證明和證實——證明人在危機(jī)時刻的高貴德性。《生命之證》提出了人類的悲歡是相通的，用真誠的寫作再次證明文學(xué)具有讓我成為一切人，讓一切人成為我的偉大品格。另外，“證”也是證詞和證言。災(zāi)難是最大的荒誕，面對荒誕，文學(xué)必須給出自己的證言。證詞其實就是見證自然與社會的災(zāi)難，是對宏大歷史敘事和歷史記錄進(jìn)行補(bǔ)充的重要形式，是返回現(xiàn)場的重要憑借和方式。證詞保存了創(chuàng)傷的“當(dāng)時形態(tài)”，也使得創(chuàng)傷不能輕易被遮蔽性話語覆蓋。讓傷口處于打開的狀態(tài)可以昭示我們曾經(jīng)怎樣生活，又應(yīng)該如何生活——傷口應(yīng)該成為思想的本體，而不是特殊工具?！渡C》的“證”最終落實到了生命層面——生命之證，根本上證的就是生命之可貴、生命之莊嚴(yán)，就是生命至上。生命之證與生命之思、生命之詩、生命之悟交相融合，抵達(dá)的正是災(zāi)難文學(xué)的豐富和寬廣。

陳國和（中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院教授）：

這部作品有三個特點：第一，為社會留檔，見證武漢抗疫全過程。兩位作家是疫情的親歷者、幸存者，親身經(jīng)歷了武漢“封城”抗疫的全過程，同時他們也是目擊者和見證人，《生命之證》首先是屬于見證文學(xué)。第二，為民族鑄魂，塑造了新的英雄群像。武漢“封城”抗疫的生死戰(zhàn)顯然不能僅僅停留在好人好事的宣傳上，《生命之證》塑造英雄群像時力求在全景觀照下使人物形象更加豐滿。第三，為人類問道，反思災(zāi)難主題和文化。兩位作者把武漢的抗疫經(jīng)驗推向了人類，反思人類應(yīng)該怎樣科學(xué)應(yīng)對災(zāi)難問題，使文本具有人類性、世界性。

李雪梅（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授）：

如何穿透后真相時代的迷霧，完成抵達(dá)真相的寫作？《生命之證》從三個方面做出了有益探索：一是將個人生命體驗作為寫作的起點；二是全景式書寫抗疫時空；三是對疫情進(jìn)行同步反思。如何將自身鮮活的內(nèi)在生命感受與整體性的國家抗疫行動對接，又如何突破被社交媒體高度結(jié)構(gòu)化的外在經(jīng)驗和話語的統(tǒng)一規(guī)訓(xùn)，都是疫情書寫面臨的“危險”。兩位作者以智慧與勇氣、良知與理性，將見證者、親歷者、采訪者和寫作者的身份綜合在一起，奉行生命至上原則，從真切的個人生命體驗出發(fā)，以真誠的在場寫作成就了一部抗疫敘事的典范之作。見證過疫病的兇險與無情，體味過武漢這座城市的疼痛與新生，作者堅信“只有奉出全景的武漢抗疫事實，才可能抵達(dá)與之匹配的寫作”。作品共十六章，幾乎都是第一手采訪資料，力求在時間和空間上全覆蓋，全景式展現(xiàn)宏闊悲壯的抗疫現(xiàn)場。作品重點梳理了很多關(guān)鍵事實以正視聽。尤其值得關(guān)注的是，作品最大限度還原了抗疫行動中人們的真實處境，這座城里的每一個人的恐慌與憤怒、絕望與希望、努力與掙扎，都得以感同身受的展現(xiàn)。作品采用特寫、剪接等藝術(shù)手法，塑造了一個個鮮明的人物形象。反思應(yīng)是災(zāi)難文學(xué)最重要的倫理。敬畏生命，敬畏自然，應(yīng)該是疫情反思最基本的出發(fā)點和最重要的落腳點。作品提醒人們注意人與病毒一直共處、并將持續(xù)共處這樣一個有意無意被人們忽略的客觀事實。雖然疫情還沒有完全結(jié)束，但大疫后人們的精神創(chuàng)傷、疫病后遺癥、經(jīng)濟(jì)形勢、環(huán)境以及生活方式都是值得進(jìn)一步關(guān)注的問題，作者在疫情期間的寫作就已經(jīng)開始思考這些問題。

葉瓊瓊（武漢理工大學(xué)副教授）：

《生命之證》是一部用生命書寫的作品，體現(xiàn)了勇氣和擔(dān)當(dāng)。全文在縱橫兩個維度全方位展開，努力寫成“歷史檔案”，既是對歷史重大事件的還原，也是保存珍貴的歷史資料。文中有大量的數(shù)據(jù)，印證了呈現(xiàn)歷史真相的書寫態(tài)度。作家采取俯瞰的姿態(tài)，能從總體上把握整個抗疫，因而顯得全面客觀。作品試圖從人類命運(yùn)的角度，對理性、體制、理念、倫理、科學(xué)、法度、合作、預(yù)防、統(tǒng)籌、發(fā)展等人類社會的命題和人類精神文明的成果進(jìn)行透視和審視，展現(xiàn)出個性和深度。兩位作家對生命和文學(xué)的敬畏與真誠，讓這部作品從一眾抗疫作品中脫穎而出，具有文學(xué)與史料并存的雙重價值。

樸婕（武漢大學(xué)文學(xué)院副教授）：

作品的敘事人包含三重身份：第一重身份是客觀的記錄者。所謂全景敘事，是因為它提煉了眾多聲音和多層次畫面。第二重身份是專業(yè)工作人員。這種身份會讓敘述者從更加宏觀的角度去觀視疫情動態(tài)，從而從基層到頂層的各個層面上形成相應(yīng)的敘述。第三重身份是武漢人的身份。這重身份讓視角進(jìn)入到了內(nèi)在層面，充分表達(dá)了在地者的體驗。在三重身份的相互作用下，從中讀出兩種故事：如果接受主體是疫情期間在武漢的人，那么《生命之證》會激發(fā)很多他/她對于自身經(jīng)歷的回想；而對于疫情期間不在武漢的人，會從文本本身去閱讀這個故事，從更宏觀的角度去感受這個“中國”故事。這部作品的內(nèi)在軸線很清楚，從突發(fā)災(zāi)難、到沉郁頓挫、到看到希望、到重獲新生，有一個樂觀、堅強(qiáng)的中國故事的內(nèi)核。盡管作家在抒情上很克制，但最終還是傳遞出一種昂揚(yáng)的情緒，這與它喚醒了關(guān)于中國的敘述有關(guān)，因此它也是一部關(guān)于中國的史詩。而這兩種故事也反映出疫病帶給我們的雙重思考，“病”“疫”是有區(qū)別的。對于“病”的討論，常常是反思性的，比如關(guān)于身體的、生命的或者關(guān)于人類中心主義的反思；或者把它作為一種隱喻、一種象征、一種寓言去反思。而“疫”則更接近一種災(zāi)難，人力無法左右。所以我們講“疫”的故事時，就會關(guān)注怎樣發(fā)動集體的力量，救出更多的生命?！渡C》既講出了個人敘事，也講出了國家敘事。

彭宏（湖北警官學(xué)院副教授）：

這部全景式表現(xiàn)武漢抗疫斗爭的報告文學(xué)具有鮮明的特點：一是與時代同步伐，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德；二是以人民為中心，為人民立言，抒寫人民、描繪人民、歌唱人民。這是近年來報告文學(xué)中少有的對平民英雄群像的展現(xiàn)，堪稱扛鼎之作。三是一部難得的精品。它把中國精神、中國價值和中國力量闡釋得淋漓盡致。當(dāng)下最突出的中國精神就是抗疫精神，《生命之證》就是對偉大抗疫精神的印證。四是《生命之證》體現(xiàn)了深厚的家國情懷。兩位作家與民族共命運(yùn)、與人民同呼吸。雖是報告文學(xué)，但通過家國敘事、在場視角、英雄群像，呈現(xiàn)出廣闊性、縱深感，繪就了一部特殊的民族史詩，它是有靈魂的、可留存后世的創(chuàng)作。所以我對作品的總體評價是：魂魄雄渾，氣質(zhì)悲壯，本正神清。災(zāi)難文學(xué)完全可以有另外一條道路，傳承儒、道的立場和情懷，如“家國同構(gòu)”“天人合一”。我認(rèn)為《生命之證》的立場，就體現(xiàn)了這樣的中國立場、中國情懷。面對災(zāi)難，作家不應(yīng)置身事外地去一味指摘、批評，而應(yīng)以“參與”的姿態(tài)，促進(jìn)改革和進(jìn)步,也就是“建構(gòu)”。文學(xué)對災(zāi)難的表現(xiàn)，一定要建立“共同體意識”?！渡C》對此有深入表達(dá)。

雷登輝（中南民族大學(xué)文學(xué)院講師、博士）：

《生命之證》中洶涌澎湃的時代大潮與個性化的文學(xué)表達(dá)融會交織，是文學(xué)觀照現(xiàn)實、回應(yīng)時代的生動寫照。兩位作者以“生命”超越一切的視角，以整體性和個人化兼顧的姿態(tài)，高難度地完成了這一重要使命。《生命之證》在文體和形式方面具有獨特之處。這部作品是兩個作者相互配合完成的“雙聲部”作品。雖然我們從行文細(xì)節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)兩位作者的細(xì)微風(fēng)格差異，但總體來說，兩位作者密切協(xié)調(diào)，使作品成為一個高度融合的整體。在文體方面，副標(biāo)題叫做“全景報告”，但報告中又融合了科學(xué)話語、新聞報道、采訪和抒情話語，體現(xiàn)了一種文體融合?！渡C》體現(xiàn)了一種難得的生命詩學(xué)：它建構(gòu)在尊重生命、維護(hù)生命、反思生命的基礎(chǔ)上，它充分尊重生命的邏輯，對純粹工具化的寫作方式保持著警惕，體現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實之間的張力，不僅有反思，還有建構(gòu)。這部作品“風(fēng)正神清”，同時又豐富充盈。

劉萍娉（武昌理工學(xué)院教師）：

這部作品采用了多重視角敘事。不僅從作者的主觀視角來闡述自己身邊的所見所感所聞，也有以第三人稱視角來展示客觀的事實真相，更有以文中人物的第一人稱視角、用日記的形式來表達(dá)當(dāng)事人自我的內(nèi)心感受，多重視角的敘事轉(zhuǎn)換都在述說著書寫內(nèi)容的真實性，也盡可能地給讀者提供多重角度來看待整個事件。

朱旭（湖北大學(xué)文學(xué)院講師、博士）：

《生命之證》秉持命運(yùn)共同體意識，規(guī)避了陷入虛偽、空洞的材料本位主義，非常巧妙地對龐雜的素材進(jìn)行了藝術(shù)化處理，展現(xiàn)了中國人樸素卻值得敬佩的氣度和精神。王國維說：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”這段話用在《生命之證》這個文本上是非常恰切的。

劉天琪（湖北省作家協(xié)會編輯、博士生）：

抗疫敘事應(yīng)當(dāng)是一種國家敘事。從這個定位來回顧疫情期間的敘事過程，可以把它分為兩個階段：第一個階段就是疫情初期，因為抗疫要求，作家暫時不能在第一時間深入災(zāi)難現(xiàn)場，那么，這一階段的抗疫敘事大部分由新聞媒體來完成和建構(gòu)，以短視頻、新聞報道的方式傳達(dá)出來。這一階段的抗疫敘事的目的和功能是非常明確的，主要是科普防疫知識，提振民眾的抗疫信心，喚起我們民族的凝聚力和團(tuán)結(jié)感。這一階段的抗疫敘事比較偏重于引導(dǎo)性的話語模式，它的社會性也會比審美性更多一些。經(jīng)過對疫情的有效防控，抗疫敘事會進(jìn)入第二階段，更多的文學(xué)和文藝作品參與進(jìn)來，敘事的形式和門類會更加的豐富和多樣化，比如會出現(xiàn)電影、電視劇、音樂這樣一些藝術(shù)形式，甚至?xí)纬芍黝}創(chuàng)作的井噴。第二階段的抗疫敘事相比于第一階段來說更加深入，更具理性色彩。比如《生命之證》是以“為社會留檔、為歷史存真、為民族鑄魂、為人類問道”的定位和目的來采寫的，顯然就比第一階段要深入得多，它是以一種文學(xué)方式對這場疫情進(jìn)行表達(dá)和思考，不是一般的感性或情緒主導(dǎo)的狀態(tài)。

裴亮（武漢大學(xué)文學(xué)院副教授）：

整個疫情期間我都在海外，武漢抗疫經(jīng)驗是完全缺失的，這部作品給了我一次“全息”的投影，一次“整體”的回望。第一，非常值得肯定是這部作品對作為全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件的文學(xué)表現(xiàn)和歷史敘述的標(biāo)志性意義。伊格爾頓在《文學(xué)事件》中提出，文學(xué)作品是結(jié)構(gòu)與事件、事實與行動的統(tǒng)一體，它與外在的社會歷史既對立又交織；而作為事件的文學(xué)作品以特定的形式策略在世界中出場。《生命之證》具有雙重意義。第一個層面在于這個作品能在高規(guī)格的《中國作家》雜志發(fā)表，中國作協(xié)將本書列入“中國抗疫全景敘事寫作計劃項目”等等，這一系列過程都共同構(gòu)成了這部以書寫“中國故事”、展現(xiàn)“中國精神”為旨?xì)w的抗疫報告文學(xué)作品作為文學(xué)事件登場的標(biāo)志性意義。第二個層面體現(xiàn)在文本內(nèi)部對疫情這一突發(fā)事件本身的“個體化”文學(xué)記錄與“公共性”歷史表述的完美融合。以報告文學(xué)的方式對武漢抗疫的歷史回顧與總結(jié)，需要找到一種介乎于文學(xué)敘事與歷史敘事之間的敘事方式。因此，它一方面必須符合歷史敘事的“求實、求真、求證”的根本規(guī)則；另一方面它又要符合報告文學(xué)這一文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在要求，比如“在場性”的細(xì)節(jié)記錄與“私人性”的情感體驗等。因為作者有意識地在個體的文學(xué)表達(dá)與整體的歷史敘事之間尋求較好的結(jié)合，所以從閱讀感受上來說，作品中宏大的“歷史敘事”和個人的“文學(xué)敘事”兩者之間不僅不沖突，反而是相輔相成的。作品的開頭和結(jié)尾都寫到作者的“愣怔”，兩處都叫人鼻子一酸。第二，這部作品具有作為“同時代”新冠肺炎記憶與疫情書寫的“全球”連鎖的意義。日本京都大學(xué)教授山室信一曾在《作為思想課題的亞洲》一書中提出了“思想連鎖”的概念。這個視角有助于我們在回望抗疫的這段過程時，跳脫出武漢視野的局限。新冠肺炎疫情使人類命運(yùn)共同體的輪廓變得清晰可見，在疫情全球性同步蔓延之時，往往會使我們產(chǎn)生共生感和共屬性意識。不僅僅使我們在生命體驗上、也使我們在思想上認(rèn)識到了人的移動、病毒的移動所帶來的全球性公共衛(wèi)生危機(jī)。病毒的傳播促發(fā)的文學(xué)對環(huán)境危機(jī)的書寫、對創(chuàng)傷記憶的記錄，也會成為今后我們思考全球連帶性與整體性不可忽視的研究對象。所以，我認(rèn)為這部作品將成為同時代思想跟文學(xué)記憶的連鎖文學(xué)表達(dá)。

楊曉帆（華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授）：

這一年在海外，不能以“親歷者”身份參與討論。閱讀《生命之證》就是接近一次“回顧式研究”，不僅是感情的波動與釋放，也會更自覺考慮“寫作”作為一種生活實踐的意義及可能?！翱挂呶膶W(xué)”的討論容易只重視“抗疫”主題而忽視其文學(xué)價值；針對報告文學(xué)的特殊性，更容易只肯定其紀(jì)實功能，而不去討論它之于當(dāng)下創(chuàng)作的啟示。但我覺得《生命之證》在三個方面迫使我們回到“什么是文學(xué)”的基本命題上來。首先是怎樣重新定義作家，作家是不是先天擁有“寫作”的權(quán)力？兩位作者都提到自己曾是寫日記的一員，但深感日記只記錄了武漢的千分之二，所以才萌生出要到抗疫一線先做調(diào)查研究的念頭。新媒體時代人人都可以成為見證者和寫作者，但每個人都活在自己的手機(jī)“朋友圈”里，又恰恰暴露出以“證真偏見”為出發(fā)點的思想的懶惰。因此，“逆行”采寫的價值首先不是其不懼疫病的勇氣，而是作家投身“知”與“行”的反省與驗證。所謂生命之“證”，首先是對自己生命感覺、思考能力的重新鍛造。第二，今天的文學(xué)語言如何自我更新，如何應(yīng)對與諸種日常語言搏斗的難度。在《生命之證》中，我們讀到新聞報道的語言、以數(shù)據(jù)思維為根基的科學(xué)計算的語言、媒體宣傳中“感動中國”式抒情的語言、從政策文件到具體治理過程中難免格式化的語言等等。這些語言當(dāng)然不是理想中的文學(xué)語言，可如何從這些形質(zhì)分離、刻板語言中爭奪出那些本來與具體生命感受息息相關(guān)、有活力的語言呢？《生命之證》至少提供了兩點啟發(fā)：一是特別能呈現(xiàn)地方性性格的方言的運(yùn)用；二是兩位作者因不同代際經(jīng)驗與歷史感覺，用寫作者的自我形象為一般語言系統(tǒng)充填了具體的令人信服的個性。第三，是不是多視角、多文體雜糅就必然構(gòu)成敘述的復(fù)雜性，所謂全景敘述僅僅是指“體量”上的全面嗎？雖然《生命之證》也確實涉及到從國家到基層各種群體在抗疫中的貢獻(xiàn)，但我覺得《生命之證》中最有文學(xué)性的部分恰恰是它結(jié)構(gòu)化把握社會問題、社會矛盾的能力，是嘗試辯證地從沖突中為個體或群像塑形?！渡C》里有不少“重復(fù)”的生活事實——這些未被“剪裁”的重復(fù)，恰恰是所謂全景式書寫應(yīng)當(dāng)努力的方向。

文坤斗（湖北省作協(xié)黨組書記、副主席）：

我記得2月下旬國家衛(wèi)健委跟湖北省作協(xié)溝通，商議能否請作家深入采訪創(chuàng)作一部文學(xué)作品。當(dāng)時中央指導(dǎo)組也提出了這個要求，中國作協(xié)也派了小分隊，那是最艱難、最危險的時刻。而劉詩偉、蔡家園深入一線實地采寫，可以說是不辱使命。從作品在《中國作家》發(fā)表后的反響和剛才各位的發(fā)言可以得出一個結(jié)論：這是一部優(yōu)秀作品，是目前中國文學(xué)界全景式反映這場疫情斗爭的作品中非常優(yōu)秀的一部作品，也是前面專家說的“扛鼎之作”。兩位作家表現(xiàn)出很強(qiáng)的社會責(zé)任感，同時也為湖北文學(xué)界增光添彩，體現(xiàn)了湖北作家真正的使命擔(dān)當(dāng)精神。