潘 登

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

一

毛詩(shī)第四首《樛木》三章章四句，其原文為：“南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。/南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。/南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之?！比缤吨苣稀菲渌糠郑幻弦暈槊鑼?xiě)后妃德行，傳統(tǒng)見(jiàn)解多由此引申。[1](P30-35)

此詩(shī)的主題，三家之說(shuō)隱而不彰，其中卻包含一個(gè)有價(jià)值的見(jiàn)解需重新重視。這要從班固的一個(gè)夢(mèng)講起?！队耐ㄙx》第二節(jié)寫(xiě)道：

魂焭焭與神交兮，精誠(chéng)發(fā)于宵寐。夢(mèng)登山而迥眺兮，覿幽人之髣髴。攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜。昒昕寤而仰思兮，心蒙蒙猶未察。黃神邈而靡質(zhì)兮，儀遺讖以臆對(duì)。曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷。葛綿綿于樛木兮，詠南風(fēng)以為綏。蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祗。既訊爾以吉象兮，又申之以炯戒。盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。[2](P636-637)

“葛藟”“樛木”“南風(fēng)”等語(yǔ)同出《樛木》。班固起初并不知自己為何做這樣一個(gè)夢(mèng)，也不知其寓意為何。首先求之于《夢(mèng)書(shū)》，然而無(wú)果，后依仿其文，以《詩(shī)》占驗(yàn)。顏師古謂：“言入峻谷者當(dāng)攀葛藟，可以免于顛墜，猶處時(shí)俗者當(dāng)據(jù)道義，然后得用自立。故設(shè)此喻，托以夢(mèng)也。”[3](P4215)有因果顛倒之嫌。

對(duì)夢(mèng)境的理解直接關(guān)系到班固如何解讀《樛木》一詩(shī)。曹大家以“乘高而遌神”為“道術(shù)將通，不迷惑之象”，“葛綿綿于樛木”為“安樂(lè)之象”。毛傳于《樛木》首章第二句之下注明“興也”，班固占?jí)糇罱K也是依詩(shī)取象，只不過(guò)，夢(mèng)之象需就上下文進(jìn)一步考索，方才能看出其中的含義。班固的夢(mèng)境直承《幽通賦》第一節(jié)而來(lái)，其關(guān)鍵正在此?！顿x》開(kāi)篇寫(xiě)道：

系高頊之玄胄兮，氏中葉之炳靈。飖颽風(fēng)而蟬蛻兮，雄朔野以揚(yáng)聲?；适o(jì)而鴻漸兮，有羽儀于上京。巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠。終保己而貽則兮，里上仁之所廬。懿前烈之純淑兮，窮與達(dá)其必濟(jì)。咨孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階。豈余身之足殉兮，違世業(yè)之可懷。靖潛處以永思兮，經(jīng)日月而彌遠(yuǎn)。匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。[2](P635-636)

這是全篇的寫(xiě)作背景，包括身世和心理兩方面。班固由遠(yuǎn)及近追溯家族壯大的歷史。新莽以來(lái)，遭遇變故，?？肿鏄I(yè)廢墜。日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)境自然而然折射出現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)。賦中“幽人”便是先祖的影子，“葛藟”是班氏奕世德業(yè)的象征，二者是作者進(jìn)德修業(yè)的精神支柱，而“勿墜”不僅是祖先的囑托，也是班固的自我希冀，并且還是他在“峻谷”這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)情勢(shì)面前戰(zhàn)栗情緒的反映。

《樛木》詩(shī)義當(dāng)與夢(mèng)境所體現(xiàn)的深層心理狀態(tài)有潛在相通之處。班固占?jí)暨x擇該詩(shī)，取義幽微隱曲，化用殊不經(jīng)意。王先謙以為《樛木》“美文王得圣后、受多福也”[4](P32)，雖稽得“葛綿綿于樛木兮，詠南風(fēng)以為綏”之遺說(shuō)，卻未能結(jié)合語(yǔ)境做進(jìn)一步解讀，僅謂三家詩(shī)與毛義“后妃逮下”異。三家對(duì)《樛木》的具體解說(shuō)今已不可見(jiàn)，《幽通賦》化用該詩(shī)，其思致為我們解說(shuō)詩(shī)義提供了新的證據(jù)。葛藟、樛木共同反映的“安樂(lè)之象”，原本或與周家宗族德業(yè)的累積相關(guān)。

二

還有一個(gè)問(wèn)題，即：班固何以會(huì)夢(mèng)到“攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜”的場(chǎng)景？我們可以懸揣一種情境：班固自幼從父輩耳濡目染祖德祖業(yè)，并被寄予光大門(mén)戶的厚望，在接受經(jīng)典教育過(guò)程中，與《詩(shī)經(jīng)》中的部分篇章產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴；只因時(shí)運(yùn)不濟(jì)，祖業(yè)中衰，夢(mèng)中不期然出現(xiàn)山谷中沿葛藟直上的險(xiǎn)象。由此可推知，葛藟的象征內(nèi)涵本有其說(shuō)，而非占?jí)襞R時(shí)起意，況且，班固的時(shí)代經(jīng)學(xué)主流仍較重師說(shuō)。顏師古所謂托夢(mèng)、設(shè)喻不僅因果顛倒，也缺乏堅(jiān)實(shí)依據(jù)。

“葛綿綿于樛木兮，詠南風(fēng)以為綏”，句意雖主要脫胎于《周南·樛木》，其遣詞不盡出于此篇。夢(mèng)中側(cè)重葛藟而無(wú)樛木，這是一個(gè)值得留意的細(xì)節(jié)。正是這些不經(jīng)意的場(chǎng)景和遣詞透露了班固心理培植的過(guò)程，暗示了詩(shī)歌的可能解讀。

依其遣詞，追溯出處?！熬d綿”與“葛藟”在《詩(shī)經(jīng)》中同時(shí)出現(xiàn)，有《大雅·旱麓》和《王風(fēng)·葛藟》兩例。班固有可能師其辭并取其意，將三詩(shī)熔于一爐。《大雅·旱麓》末章云：

莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。

“莫莫”即“綿綿”之義。四句內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法與《樛木》詩(shī)基本相似。周代女性稱君、稱子，獨(dú)不稱君子，此章與《樛木》固不可謂歌頌后妃。鄭玄解此章：“葛也藟也，延蔓于木之枝本而茂盛，喻子孫依緣先人之功而起?！标P(guān)于全篇之義，《序》謂：“受祖也。周之先祖，世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福，干祿焉?！贝嗽?shī)大體為祭祀祖先、祈求福祿的贊歌，如同《樛木》取喻于葛藟與樹(shù)木，表示祖孫在功業(yè)上的承繼和依附關(guān)系。

另一首《王風(fēng)·葛藟》，原文如下：

綿綿葛藟，在河之滸。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。

綿綿葛藟，在河之涘。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人母。謂他人母，亦莫我有。

綿綿葛藟，在河之漘。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆。謂他人昆，亦莫我聞。

詩(shī)人由河畔綿延的葛藟起興，感嘆身世?！缎颉分^：“王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉?！币蛉宋锷矸莅凳静幻?，無(wú)法確定此詩(shī)寫(xiě)作的具體情由，但大概可以感受到父母兄弟離散的背景以及由此帶來(lái)的失落心理，與前面兩詩(shī)取興角度略有差異。

再?gòu)某鐾廖墨I(xiàn)來(lái)看《樛木》的詩(shī)旨。與“福履”一詞近似者有“福祿”“景?！薄敖楦！钡?，雅詩(shī)中大量出現(xiàn)，為祭祀場(chǎng)合之祈福、祝頌語(yǔ)。出土金文資料有“綏?！币活愖ｍ灣烧Z(yǔ)，更加直觀顯示其運(yùn)用場(chǎng)合。[5](P252)《樛木》原先可能也是在該場(chǎng)合下對(duì)君王的祝頌，班固化用入賦，接近此種意味，取前烈純淑、世業(yè)可懷之義。同樣可能的是，用葛藟起興的《大雅·旱麓》和《王風(fēng)·葛藟》題旨與之相似。

以“綿綿”形容“葛”，而“葛藟”與“葛”疊用，班固或以葛藟與葛同物。當(dāng)時(shí)不乏持此見(jiàn)解者?！赌印す?jié)葬》言及圣王堯、舜、禹尚節(jié)葬，“衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之”?！稘h書(shū)·楊王孫傳》記載楊王孫稱此事：“昔帝堯之葬也，窾木為匵，葛藟為緘?！盵3](P2908)與之相對(duì)，鄭玄將“葛藟”分開(kāi)解釋，以為二物，但也不否認(rèn)是藤蔓植物。《詩(shī)經(jīng)》中凡涉及葛或葛藟，多著眼于這一特性。

葛在周代為生活資料的重要來(lái)源，《詩(shī)經(jīng)》中歌詠葛或葛藟的篇章不在少數(shù)。除了實(shí)寫(xiě)，葛或者葛藟多是詩(shī)人取興托喻的重要對(duì)象。在這些詩(shī)歌中，所指不完全一致，例如《周南》的另一首詩(shī)《葛覃》，《詩(shī)序》謂“后妃之本也”，主人公顯系預(yù)備歸寧的貴族婦女。(1)有學(xué)者認(rèn)為“葛覃”之葛與葛藟為兩種植物。作為興象或喻體，即使不能肯定二者為同一物，也無(wú)法忽視它們都具有“蔓”的特點(diǎn)?？蓞畈?duì)文公七年《左傳》的解釋。楊伯峻《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，2009年，第556～557頁(yè)。然而，上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》說(shuō)此詩(shī)似又不局限于后妃，“孔子曰：吾《葛覃》氏初之詩(shī)，民眚(性)古(固)然。見(jiàn)亓美必谷(欲)反亓本。夫葛之見(jiàn)訶(歌)也，則.....”據(jù)此，讀者不妨仍從宗族的角度理解(2)此簡(jiǎn)殘缺，文義不全。篇名整理者未定，后來(lái)研究者基本確定為《葛覃》，至于文義是否與另一簡(jiǎn)“絺绤之古也。后稷之見(jiàn)貴也，則文武之惪也”一貫，尚不能肯定(參吳文軒《〈孔子詩(shī)論〉集釋與詩(shī)義匯考》，吉林大學(xué)2017年碩士論文，第124-132頁(yè))。所謂“本”，依然是就葛的特性而言。嫁女告禰，漢人謂“重先人之遺體”(陳立《白虎通疏證》卷十《嫁娶》，北京：中華書(shū)局，1994年，第461頁(yè))，也是重本之義。?；蛟S，此類意象存在這樣一種不失情理的潛在解讀方式。

三

姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》解《樛木》引證《南有嘉魚(yú)》《旱麓》，謂“語(yǔ)意皆相近”[6](P22)。 崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》也說(shuō)：“玩其詞意，頗與后《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》之詩(shī)相類，或?yàn)槿撼柬灦\其君，亦未可知?！盵7] (P534)二論較得其實(shí)。“玩其詞意”是對(duì)詩(shī)歌體制和內(nèi)容的綜合考量。

為了對(duì)三百篇的主題做出恰當(dāng)解讀，有的學(xué)者試圖從單篇擴(kuò)大到環(huán)繞單篇的系列詩(shī)歌，以這些詩(shī)歌作為背景，因?yàn)樗鼈冊(cè)谥黝}方面可能接近或小有變異(3)Chen Zhi and Nicholas M. Williams,The Shijing: The Collection of Three Hundred. In Fritz-Heiner Mutschler(ed.),The Homeric Epics and the Chinese Book of Songs: Foundational Texts Compared (Cambridge Scholar Publishing,2018),pp.255～281.。此外，禮制、成語(yǔ)的運(yùn)用也往往有助于讀者接近詩(shī)歌創(chuàng)作的年代，認(rèn)清詩(shī)歌的本質(zhì)。這在考察時(shí)代較早雅、頌之詩(shī)時(shí)，被證明行之有效。在風(fēng)詩(shī)中，比興大量運(yùn)用，詩(shī)歌背景相對(duì)較模糊，名物訓(xùn)詁、典章制度之外，理解詩(shī)旨似乎更加仰賴于玩其詞意和讀者興會(huì)。雖然其間存在較多爭(zhēng)議，但關(guān)注詩(shī)歌取喻的方式和傾向，仍為有效法門(mén)。與《詩(shī)經(jīng)》中其他同類意象和手法參互以求，可以充實(shí)對(duì)一首或某些詩(shī)歌主題的認(rèn)識(shí)。

回到班固對(duì)詩(shī)歌化用的問(wèn)題，“綿綿葛藟”與“綿綿瓜瓞”句法相近，都寓意多子多孫、福澤綿長(zhǎng)。周代社會(huì)以植物的本枝比喻、興起宗族關(guān)系尤為普遍，在《詩(shī)經(jīng)》《左傳》中都有其例。文公七年《左傳》：“(宋)昭公將去群公子，樂(lè)豫曰：‘不可。公族，公室之枝葉也；若去之，則本根無(wú)所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國(guó)君乎？’”即將葛藟的形態(tài)與公族、公室關(guān)系類比。周王朝封土建國(guó)，以同姓為主干，同宗共祖，本枝百世，對(duì)祖先的祭祀和對(duì)君主的祝禱可能在同一場(chǎng)合下進(jìn)行。王朝和諸侯之間的關(guān)系，如同樹(shù)干和枝葉之間的依賴、庇蔭關(guān)系，葛藟這種藤蔓植物在某種程度上符合這一特性，具有祖先德業(yè)、宗族情誼等多重象征意義。《詩(shī)經(jīng)》“葛藟”與“樛木”“條枚”的關(guān)系又在葛藟本身的特色之外，加深了象征色彩。班固夢(mèng)境中只出現(xiàn)葛藟，用以占?jí)糁?shī)則多“樛木”。

班固《幽通賦》創(chuàng)作于新莽政權(quán)過(guò)渡之后。平帝末年，毛詩(shī)曾立學(xué)官，旋即遭廢，陳奐《詩(shī)毛氏傳疏敘》謂“班孟堅(jiān)說(shuō)詩(shī)魯最為近之者，素習(xí)見(jiàn)聞而云然也”[8]。東漢以降，習(xí)毛詩(shī)者漸多。至潘安仁《寡婦賦》用《樛木》：“伊女子之有行兮，爰奉嬪于高族。承慶云之光覆兮，荷君子之惠渥。顧葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木?！盵2](P735)描寫(xiě)夫婦婚姻，也經(jīng)王先謙稽入《詩(shī)三家義集疏》，且為其按語(yǔ)所本(4)王先謙謂曹大家用齊義說(shuō)《樛木》，潘、李所用詩(shī)義不能明。。后世習(xí)焉不察，逐漸忽略班固對(duì)《樛木》的解讀和運(yùn)用。

以詩(shī)歌，尤其是運(yùn)用比興手法的詩(shī)歌占?jí)?，班固的做法向我們透露了?shī)歌塑造民族心理結(jié)構(gòu)的線索。夢(mèng)境中的“峻谷”意象來(lái)自《大雅·桑柔》“人亦有言，進(jìn)退維谷”和“惴惴小心，如臨深谷”，皆為“敬慎之戒”。相比于直接訓(xùn)誡，“詩(shī)教”表現(xiàn)之一應(yīng)該是具有潛移默化效果的比興手法。如果把詩(shī)歌的發(fā)興部分看成夢(mèng)象，那么，詩(shī)歌所要表達(dá)的內(nèi)容就與夢(mèng)占悄然發(fā)生關(guān)聯(lián)。古時(shí)，占?jí)襞c卜筮具有同樣的預(yù)言性質(zhì)，班固意欲訪問(wèn)的黃帝或許周知萬(wàn)世，《占?jí)魰?shū)》則是先人對(duì)夢(mèng)境及其寓意的類型化總結(jié)。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)葛藟的取興在一定程度上也有著類型化的傾向。后代詩(shī)人往往在某些意象之中寄托一種思想情感，以至于成為文化的符號(hào)，例如：月亮作為古典詩(shī)歌的常見(jiàn)意象，很多時(shí)候代表故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)思?！对?shī)經(jīng)》的這一傾向已開(kāi)了源頭。班固所以會(huì)夢(mèng)到詩(shī)歌的意象，所以用詩(shī)歌占?jí)?，都說(shuō)明了詩(shī)歌興象在他身上產(chǎn)生的心理效驗(yàn)。

總之，通過(guò)細(xì)致解讀班固《幽通賦》記載的夢(mèng)境及其情由，我們可以稽得他所持的詩(shī)說(shuō)。在班固眼中，《樛木》一詩(shī)較有可能為歌頌祖先德業(yè)而作。再結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》本文和出土文獻(xiàn)逆推，《樛木》原本或?yàn)榧漓雸?chǎng)合的宗族贊歌，非毛詩(shī)所謂“后妃之德”。班固的意見(jiàn)雖是一家之說(shuō)，但他以詩(shī)解夢(mèng)的做法，暗示了《詩(shī)經(jīng)》取興與占?jí)糁g存在的某種相似性。詩(shī)歌就是這樣塑造了班固，乃至更多人的心理結(jié)構(gòu)。