韓 寧

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

樂(lè)府最初即為朝廷的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)府曲調(diào)是樂(lè)府這個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)用于演奏的樂(lè)曲。因此，樂(lè)府曲調(diào)本身具有宮廷屬性，這是其基本屬性。但是，并不意味著樂(lè)府曲調(diào)僅僅在宮廷內(nèi)流傳演唱，音樂(lè)本身是無(wú)限定性的，不受宮墻、城市、地域等因素限制，因此，宮廷內(nèi)的樂(lè)府曲調(diào)也可以來(lái)源于宮廷之外，即民間市井。

一 獻(xiàn)樂(lè)

地方獻(xiàn)樂(lè)是創(chuàng)制宮廷樂(lè)府曲調(diào)的方式之一，作為強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝，四夷賓服，八方來(lái)朝，是帝國(guó)的榮耀，制禮作樂(lè)是國(guó)威國(guó)儀的象征。而對(duì)于四夷之國(guó)來(lái)說(shuō)，將自己的樂(lè)曲獻(xiàn)出去，是對(duì)大唐帝王最誠(chéng)摯的服從。對(duì)此《新唐書(shū)》中有集中記載：

及遼東平，行軍大總管李勣作《夷來(lái)賓》之曲以獻(xiàn)。[1](P472)

是時(shí)，民間以帝自潞州還京師，舉兵夜半誅韋皇后，制《夜半樂(lè)》《還京樂(lè)》二曲。帝又作《文成曲》，與《小破陣樂(lè)》更奏之。其后，河西節(jié)度使楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。

代宗繇廣平王復(fù)二京，梨園供奉官劉日進(jìn)制《寶應(yīng)長(zhǎng)寧樂(lè)》十八曲以獻(xiàn)，皆宮調(diào)也。

《涼州曲》，本西涼所獻(xiàn)也，其聲本宮調(diào)，有大遍、小遍。貞元初，樂(lè)工康昆侖寓其聲于琵琶，奏于玉宸殿，因號(hào)《玉宸宮調(diào)》，合諸樂(lè)，則用黃鐘宮。

其后方鎮(zhèn)多制樂(lè)舞以獻(xiàn)。河?xùn)|節(jié)度使馬燧獻(xiàn)《定難曲》。昭義軍節(jié)度使王虔休以德宗誕辰未有大樂(lè)，乃作《繼天誕圣樂(lè)》，以宮為調(diào)，帝因作《中和樂(lè)舞》。山南節(jié)度使于頔又獻(xiàn)《順圣樂(lè)》，曲將半，而行綴皆伏，一人舞于中，又令女伎為佾舞，雄健壯妙，號(hào)《孫武順圣樂(lè)》。

會(huì)昌初，宰相李德裕命樂(lè)工制《萬(wàn)斯年曲》以獻(xiàn)。

貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節(jié)度使韋皋，言欲獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)。皋乃作《南詔奉圣樂(lè)》，……其文義繁雜，不足復(fù)紀(jì)。德宗閱于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴則立奏，宮中則坐奏。

十七年，驃國(guó)王雍羌遣弟悉利移、城主舒難陀獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)，至成都，韋皋復(fù)譜次其聲，又圖其舞容、樂(lè)器以獻(xiàn)。[1](P476-480)

總結(jié)《新唐書(shū)》所載，玄宗朝有李勣獻(xiàn)《夷來(lái)賓》、楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》，代宗朝有劉日進(jìn)獻(xiàn)《寶應(yīng)長(zhǎng)寧樂(lè)》十八曲，德宗朝有馬燧獻(xiàn)《定難曲》、王虔休獻(xiàn)《繼天誕圣樂(lè)》、于頔獻(xiàn)《順圣樂(lè)》、韋皋獻(xiàn)《南詔奉圣樂(lè)》，武宗朝有李德裕獻(xiàn)《萬(wàn)斯年曲》等等。此外，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》也記錄了一些進(jìn)獻(xiàn)曲調(diào)：

《樂(lè)苑》曰：“《涼州》，宮調(diào)曲。開(kāi)元中，西涼府都督郭知運(yùn)進(jìn)?！盵2](P1117)

《樂(lè)苑》曰：“《伊州》，商調(diào)曲，西京節(jié)度蓋嘉運(yùn)所進(jìn)也?！盵2](P1119)

《樂(lè)苑》曰：“《婆羅門(mén)》，商調(diào)曲。開(kāi)元中，西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)?！盵2](P1128)

在唐代，進(jìn)獻(xiàn)朝廷的樂(lè)府曲調(diào)數(shù)量十分龐大，《唐會(huì)要》載：“(元和八年)其年十月，汴州節(jié)度使韓弘，進(jìn)獻(xiàn)《圣朝萬(wàn)歲樂(lè)》曲譜，凡三百首?！盵3](P735)僅元和八年一年之內(nèi)，就有三百首之多，非?？捎^。盡管獻(xiàn)樂(lè)的緣由不一，有的為皇帝賀壽，有的祝賀皇帝凱旋，有的投皇帝所好，但所獻(xiàn)之樂(lè)一定要符合儒家禮樂(lè)教化內(nèi)容。如王虔休獻(xiàn)的《誕圣樂(lè)》，《舊唐書(shū)》王虔休傳載：

又嘗撰《誕圣樂(lè)曲》以進(jìn)，其表曰：

臣聞?dòng)趲?，夫君子為能知?lè)，是故審音以知聲，審樂(lè)以知政，則理道備矣。清明廣大，終始周旋，與天地同其和，與四時(shí)合其序，豈止于鐘鼓管磬云乎哉！臣伏見(jiàn)開(kāi)元中天長(zhǎng)節(jié)著于甲令，每于是日?？h歡娛，稱(chēng)萬(wàn)壽之無(wú)疆，樂(lè)一人之有慶，故能追堯接舜，邁禹逾湯，自周已后，不能議矣。臣竊以陛下降誕之辰，未有惟新之曲。雖太和已布于六氣，而大樂(lè)未宣于八音，無(wú)乃臣子之分，或有所闕。愚臣不揆頑昧，敢思祖述，每思歌竊抃，忘寢與食久矣。適遇有知音者，與臣論及樂(lè)章，探微賾奧，窮理盡性，臣乃遣造《繼天誕圣樂(lè)》一曲。大抵以宮為調(diào)，表五音之奉君也；以土為德，知五運(yùn)之居中也。凡二十五遍，法二十四氣而足成一歲也。每遍一十六拍，象八元、八凱登庸于朝也。所冀《云門(mén)》《咸池》，永傳于律呂，空桑、孤竹，合薦于宮懸，不聞?wù)礈?，長(zhǎng)作中和之樂(lè)?？墒咕庞蛑耍D忘于肉味；四夷之俗，皆播于薰風(fēng)。與唐惟休，終古盡善。臣不勝懇款屏營(yíng)之至，謹(jǐn)昧死陳獻(xiàn)以聞。其所造譜，謹(jǐn)同封進(jìn)。

先時(shí)，有太常樂(lè)工劉玠流落至潞州，虔休因令造此曲以進(jìn)，今《中和樂(lè)》起此也。[4](P3652)

王虔休獻(xiàn)《誕圣樂(lè)曲》為祝賀德宗誕辰之樂(lè)，在進(jìn)表中特別指出，此曲“大抵以宮為調(diào)，表五音之奉君也；以土為德，知五運(yùn)之居中也。凡二十五遍，法二十四氣而足成一歲也。每遍一十六拍，象八元、八凱登庸于朝也”。為帝王獻(xiàn)壽，不僅要恭祝帝王萬(wàn)壽無(wú)疆，更以堯舜賢君比擬，這樣才最受帝王喜愛(ài)，因此，必須將所獻(xiàn)之曲的禮樂(lè)功能描繪得淋漓盡致，從而表明此曲的演奏有利于王朝統(tǒng)治。

上引《新唐書(shū)》記載的獻(xiàn)樂(lè)中，多屬外邦來(lái)獻(xiàn)，如西涼、南詔、驃國(guó)都曾進(jìn)獻(xiàn)，有關(guān)驃國(guó)樂(lè)的進(jìn)獻(xiàn)在《唐會(huì)要》中的記載更詳細(xì)：

貞元十八年正月，驃國(guó)王來(lái)獻(xiàn)，凡有十二曲，以樂(lè)工三十五人來(lái)朝。樂(lè)曲皆演釋氏經(jīng)論之詞。驃國(guó)在云南西，與天竺國(guó)相近，故樂(lè)多演釋氏之詞。每為曲皆齊聲唱，各以兩手十指，齊開(kāi)齊斂，為赴節(jié)之狀，一低一昂，未嘗不相對(duì)，有類(lèi)中國(guó)《柘枝舞》。驃一作僄，其西別有彌臣國(guó)，樂(lè)舞亦與驃國(guó)同，多習(xí)此伎以樂(lè)。后敕使袁滋、郄士美至南詔，并皆見(jiàn)此樂(lè)。[3](P723-724)

驃國(guó)王來(lái)獻(xiàn)樂(lè)，不僅獻(xiàn)樂(lè)曲，而且獻(xiàn)了樂(lè)工三十五人，其曲“多演釋氏之詞”，即解說(shuō)佛教教義之詞，并且每一曲都配有歌辭和舞蹈，舞蹈動(dòng)作類(lèi)似傳統(tǒng)印度舞。從《唐會(huì)要》的記載中可以看出，驃國(guó)樂(lè)極具異域色彩。

有時(shí)，獻(xiàn)樂(lè)之事成為小人諂媚、邀功的手段，如張鷟《朝野僉載》載：

永徽年以后，人唱《桑條歌》云：“桑條葦，女韋也樂(lè)。”至神龍年中，逆韋應(yīng)之。諂佞者鄭愔作《桑條樂(lè)詞》十余首進(jìn)之，逆韋大喜，擢之為吏部侍郎，賞縑百匹。[5](P8)

韋后篡權(quán)之事恰恰應(yīng)驗(yàn)了百姓相傳的歌謠《桑條歌》，鄭愔借鑒《桑條歌》而作《桑條樂(lè)詞》十余首，以此討得了韋后的歡心，并升官獲賞。有時(shí)，獻(xiàn)樂(lè)的背后有著曲折動(dòng)人的故事，如《樂(lè)府雜錄》記載的“記曲娘子”張紅紅一事：

大歷中有才人張紅紅者，本與其父歌于衢路丐食，過(guò)將軍韋青所居，青于街牖中聞其歌者喉音寥亮，仍有美色，即納為姬。其父舍于后戶，優(yōu)給之。乃自傳其藝，穎悟絕倫。嘗有樂(lè)工自撰一曲，即古曲《長(zhǎng)命西河女》也，加減其節(jié)奏，頗有新聲。未進(jìn)聞，先印可于青，青潛令紅紅于屏風(fēng)后聽(tīng)之。紅紅乃以小豆數(shù)合，記其節(jié)拍。樂(lè)工歌罷，青因入問(wèn)紅紅如何，云：“已得矣?！鼻喑觯H云：“某有女弟子，久曾歌此，非新曲也?！奔戳罡羝溜L(fēng)歌之，一聲不失，樂(lè)工大驚異，遂請(qǐng)相見(jiàn)，嘆伏不已。再云：“此曲先有一聲不穩(wěn)，今已正矣?！睂み_(dá)上聽(tīng)。翊日，召入宜春院，寵澤隆異，宮中號(hào)“記曲娘子”，尋為才人。一日，內(nèi)史奏韋青卒，上告紅，紅乃于上前嗚咽奏云：“妾本風(fēng)塵丐者，一旦老父死，有所歸，致身入內(nèi)，皆自韋青，妾不忍忘其恩?！蹦艘粦Q而絕。上嘉嘆之，即贈(zèng)昭儀也。[6](P27)

將軍韋青聽(tīng)到行乞的張紅紅喉音嘹亮，就將其收留，親自授其技藝。有一樂(lè)工，自作一曲《長(zhǎng)命西河女》，準(zhǔn)備獻(xiàn)給朝廷，獻(xiàn)樂(lè)之前先請(qǐng)韋青鑒賞一番，韋青讓張紅紅躲在屏風(fēng)后聽(tīng)著，結(jié)果曲子一奏完，紅紅即已將節(jié)拍記下來(lái)。紅紅出來(lái)將其唱出，一句不差。后張紅紅被召入宜春院，號(hào)稱(chēng)“記曲娘子”。不知樂(lè)工的《長(zhǎng)命西河女》最終是否獻(xiàn)與朝廷，不過(guò)，據(jù)記載來(lái)看，民間歌者的進(jìn)獻(xiàn)大多充滿傳奇色彩，李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》載：

李袞善歌，初于江外，而名動(dòng)京師。崔昭入朝，密載而至。乃邀賓客，請(qǐng)第一部樂(lè)，及京邑之名倡，以為盛會(huì)。紿言表弟，請(qǐng)登末坐，令袞弊衣以出，合坐嗤笑。頃命酒，昭曰：“欲請(qǐng)表弟歌?！弊杏中?。及囀喉一發(fā)，樂(lè)人皆大驚曰：“此必李八郎也。”遂羅拜階下。[7](P196)

歌者李袞與張紅紅的經(jīng)歷類(lèi)似，他善歌，聞名京師，被崔昭秘密帶入朝廷，在名倡薈萃的宴會(huì)上，李袞穿著破爛的衣服出來(lái)，眾人皆嘲笑，但是當(dāng)其囀喉歌唱時(shí)，大家都被驚倒。李袞這位歌者進(jìn)入宮廷的方式也是不同尋常。

二 破敵收樂(lè)

唐王朝在統(tǒng)治期間，爆發(fā)各種戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)數(shù)，不過(guò)，因國(guó)力強(qiáng)盛，在平定入侵和開(kāi)邊討伐的戰(zhàn)爭(zhēng)中，取勝為多。取勝后，除了收繳財(cái)物外，有時(shí)也會(huì)收其樂(lè)曲。唐代最主要的音樂(lè)形式是燕樂(lè)，十部伎是燕樂(lè)的本體，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》“近代曲辭”題解有云：

唐武德初，因隋舊制，用九部樂(lè)。太宗增高昌樂(lè)，又造宴樂(lè)，而去禮畢曲。其著令者十部：一曰宴樂(lè)，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國(guó)，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國(guó)，而總謂之燕樂(lè)。[2](P1107)

十部伎大多非中原音樂(lè)，這些樂(lè)曲基本上是通過(guò)征伐收歸而來(lái)：

《西涼樂(lè)》者，后魏平沮渠氏所得也。晉、宋末，中原喪亂，張軌據(jù)有河西，苻秦通涼州，旋復(fù)隔絕。

我太宗平高昌，盡收其樂(lè)，又造《宴樂(lè)》，而去《禮畢曲》。今著令者，唯此十部。雖不著令，聲節(jié)存者，樂(lè)府猶隸之。[4](P1068-1069)

《龜茲樂(lè)》者，起自呂光破龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之。[8](P3725)

《高麗》《百濟(jì)樂(lè)》，宋朝初得之。至后魏大武滅北燕，亦得之而未具。周武滅齊，威振海外，二國(guó)各獻(xiàn)其樂(lè)。周人列于樂(lè)部，謂之國(guó)伎。隋文平陳，及《文康禮曲》，俱得之百濟(jì)。貞觀中滅二國(guó)，盡得其樂(lè)。[3](P723)

據(jù)以上記載可知，唐朝的十部伎沿襲隋朝而來(lái)，而隋朝的西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、高麗樂(lè)等基本上收自北魏音樂(lè)，北魏則大多是征伐得之。唐代的這些樂(lè)曲，盡管大多承襲隋朝，但也有靠自己征伐所得，如高昌樂(lè)，是“太宗平高昌，盡收其樂(lè)”；高麗樂(lè)和百濟(jì)樂(lè)，北魏“得之而未具”，最終太宗“滅二國(guó)，盡得其樂(lè)”，并且對(duì)其進(jìn)行了一定的改造；龜茲樂(lè)則是“帝大聚長(zhǎng)安胡兒，羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲”。

有時(shí)皇帝出幸，也會(huì)獲得樂(lè)曲或者樂(lè)工，出幸可以當(dāng)成另一種形式的“征伐”。不過(guò)，說(shuō)是出幸，實(shí)際上就是出逃，是為皇帝諱的一種體面的說(shuō)法?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，唐玄宗曾幸蜀，即逃往四川。唐末黃巢起義爆發(fā)后，起義軍攻克洛陽(yáng)，輕易拿下潼關(guān)逼近長(zhǎng)安，唐僖宗君臣束手無(wú)策，后僖宗和少數(shù)宗室親王逃離京城，先逃往漢中，又逃往四川。僖宗成為玄宗之后又一位避難逃往四川的皇帝。《樂(lè)府雜錄》記載了僖宗幸蜀時(shí)獲樂(lè)工之事：

僖宗幸蜀時(shí)，戲中有劉真者，尤能，后乃隨駕入京，籍于教坊。[6](P29)

劉真是僖宗從四川帶入宮廷的樂(lè)工，并將其收于教坊。隨劉真而來(lái)的必定還有其擅長(zhǎng)的技藝，這些技藝也必定會(huì)在宮廷中表演流傳。

三 采詩(shī)入樂(lè)

樂(lè)府在設(shè)立之初，即以“采詩(shī)”為其主要功能，《漢書(shū)·藝文志》云：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！盵9](P1756)樂(lè)府的這一功能在后代一直都有承繼，唐代樂(lè)府的“采詩(shī)”功能集中于“新樂(lè)府辭”一類(lèi)，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》“新樂(lè)府辭”題解稱(chēng)：

新樂(lè)府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂(lè)府，而未常被于聲，故曰新樂(lè)府也。元微之病后人沿襲古題，唱和重復(fù)，謂不如寓意古題，刺美見(jiàn)事，猶有詩(shī)人引古以諷之義。近代唯杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)》《麗人》等歌行，率皆即事名篇，無(wú)復(fù)倚旁。乃與白樂(lè)天、李公垂輩，謂是為當(dāng)，遂不復(fù)更擬古題。[2](P1262)

新樂(lè)府辭的創(chuàng)作目的是“諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后世之審音者，儻采歌謠以被聲樂(lè)”，與漢樂(lè)府一脈相承。唐代的新樂(lè)府并非僅為詩(shī)人案頭的詩(shī)作，而是“以其辭實(shí)樂(lè)府，而未常被于聲”，“未?！狈恰拔磭L”，意為不總是配樂(lè)歌唱，即有的時(shí)候是配樂(lè)歌唱的。元白新樂(lè)府“要為君、為臣、為民、為物、為事而作”，其詩(shī)獻(xiàn)之于朝廷，被之樂(lè)府，讓君王“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”，《樂(lè)府詩(shī)集》白居易新樂(lè)府題解曰：

新樂(lè)府五十篇，白居易元和四年作也。……大抵皆以諷諭為體，欲以播于樂(lè)章歌曲焉。[2](P1360-1361)

白居易創(chuàng)作的這些《新樂(lè)府》，“皆以諷諭為體，欲以播于樂(lè)章歌曲焉”，具有漢樂(lè)府的諷喻功能，并且可以配樂(lè)歌唱。至少在理論上是可以作為歌辭的，而事實(shí)上應(yīng)該有某些歌辭曾經(jīng)入樂(lè)歌唱。除了白居易所作，《樂(lè)府詩(shī)集》新樂(lè)府辭部分的詩(shī)歌都有入樂(lè)的可能。

采當(dāng)時(shí)詩(shī)人所作入樂(lè)府，是唐樂(lè)府曲調(diào)傳入宮廷的常見(jiàn)形式。如《楊柳枝》，是“白傅閑居洛邑時(shí)作。后入教坊”[6](P41)。再如《渭城曲》：

《渭城》一曰《陽(yáng)關(guān)》，王維之所作也。本《送人使安西詩(shī)》，后遂被于歌。劉禹錫《與歌者詩(shī)》云：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城。”白居易《對(duì)酒詩(shī)》云：“相逢且莫推辭醉，聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲。”陽(yáng)關(guān)第四聲，即“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”也?！段汲恰贰蛾?yáng)關(guān)》之名，蓋因辭云。[2](P1139)

《渭城曲》是將王維《送元二使安西》配樂(lè)而歌。宮廷內(nèi)采詩(shī)入樂(lè)最為著名者大概是李白的《清平調(diào)》：

《松窗錄》曰：“開(kāi)元中，禁中重木芍藥。會(huì)花方繁開(kāi)，帝乘照夜白，太真妃以步輦從，李龜年以歌擅一時(shí)之名。帝曰：‘賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)辭為！’遂命李白作《清平調(diào)》辭三章，令梨園弟子略撫絲竹以促歌，帝自調(diào)玉笛以倚曲?！薄短茣?shū)》曰“玄宗嘗自度曲，欲造樂(lè)府新辭，亟召白。白已醉，臥于酒肆，召入，以水灑面，即令秉筆。頃之，成十?dāng)?shù)章”是也。[2](P1133)

玄宗命李白作辭，“梨園弟子略撫絲竹以促歌，帝自調(diào)玉笛以倚曲”，流傳千古的《清平調(diào)》樂(lè)曲和歌辭在詩(shī)人與樂(lè)工的合作下完成。除了李白，李賀、李益、元稹、武元衡等詩(shī)人的詩(shī)作也常被入樂(lè)，王灼《碧雞漫志》載：

然《唐史》稱(chēng)李賀樂(lè)府?dāng)?shù)十篇，云韶諸工皆合之弦管。又稱(chēng)李益詩(shī)名與賀相埒，每一篇成，樂(lè)工爭(zhēng)以賂求取之，被聲歌供奉天子。又稱(chēng)元微之詩(shī)，往往播樂(lè)府?！杜f史》亦稱(chēng)武元衡工五言詩(shī)，好事者傳之，往往被于管弦。[10](P5)

將詩(shī)人的詩(shī)作被之管弦，播于樂(lè)府，在唐代應(yīng)該是大量的，《舊唐書(shū)》記載：

時(shí)太常舊相傳有宮、商、角、徵、羽《宴樂(lè)》五調(diào)歌詞各一卷，或云貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所銓集，詞多鄭、衛(wèi)，皆近代詞人雜詩(shī)，至縚又令太樂(lè)令孫玄成更加整比為七卷。又自開(kāi)元以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲，其孫玄成所集者，工人多不能通，相傳謂為法曲。[4](P1089)

開(kāi)元年間，太常寺內(nèi)傳有《宴樂(lè)》五調(diào)歌詞各一卷，是“貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所銓集，詞多鄭、衛(wèi)，皆近代詞人雜詩(shī)”?！敖~人”自然是指貞觀年間的詞人作家。這些雜詩(shī)其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的“法曲”歌辭。

詩(shī)歌通過(guò)“采詩(shī)入樂(lè)”的方式傳入宮廷的同時(shí)，伴隨著將詩(shī)歌被于管弦的過(guò)程，被于管弦時(shí)會(huì)對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌作一定的修改，《四庫(kù)全書(shū)總目提要·集部》之《定峰樂(lè)府十卷》提要曰：

漢、魏至唐，自朝廟樂(lè)章以外，大抵采詩(shī)入樂(lè)者多，倚聲制詞者少，其詩(shī)人擬作亦緣題取意者多，按譜填腔者少，故《竹枝詞》《楊柳枝》《羅敷曲》之屬，其倚聲制詞，按譜填腔者也。王維《送元二使安西》詩(shī)，譜為《陽(yáng)關(guān)曲》，此采詩(shī)入樂(lè)者也?！妒竦离y》即賦“蜀道”，《巫山高》即賦“巫山”，此緣題取意者也。當(dāng)其入樂(lè)，與詩(shī)絕不相關(guān)。且有割取詩(shī)末四句，如李嶠《汾陰行》，割取詩(shī)前四句，如高適《哭單父梁二少府》詩(shī)者。當(dāng)其作詩(shī)，與樂(lè)亦絕不相關(guān)。[11](P4959)

《四庫(kù)提要》總結(jié)了詩(shī)歌創(chuàng)作與入樂(lè)的關(guān)系，“當(dāng)其入樂(lè)，與詩(shī)絕不相關(guān)”，往往“割取”詩(shī)句入樂(lè)。另如沈佺期的律詩(shī)有被選入樂(lè)府的例子，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《風(fēng)林類(lèi)選小詩(shī)》提要：

所列諸詩(shī)，如富麗類(lèi)中《昆侖子》，乃王維五言律詩(shī)前半首。邊塞類(lèi)中蓋嘉運(yùn)《伊州歌》，乃沈佺期五言律詩(shī)前半首?！度譁啞芬嗤蹙S五言律詩(shī)前半首。客況類(lèi)之《長(zhǎng)命女》，乃岑參五言律詩(shī)中四句。蓋當(dāng)時(shí)采以入樂(lè)，取聲律而不論文義。故郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》各載于本調(diào)之下。[11](P5228)

“蓋當(dāng)時(shí)采以入樂(lè)，取聲律而不論文義”，是否采之入樂(lè)，不看詩(shī)歌的內(nèi)容，而看詩(shī)歌的聲律。提要所舉詩(shī)歌皆為五言律詩(shī)，顯然對(duì)聲律有嚴(yán)格要求的近體詩(shī)更便于入樂(lè)?！吧w嘉運(yùn)《伊州歌》，乃沈佺期五言律詩(shī)前半首”，指的是《伊州歌第三》：“聞道黃花戍，頻年不解兵?？蓱z閨里月，偏照漢家營(yíng)?！贝烁枞∩騺缙凇峨s詩(shī)四首》其四的前半首，其詩(shī)為：

聞道黃龍戍，頻年不解兵。

可憐閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)。

少婦今春意，良人昨夜情。

誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。

對(duì)比《伊州歌》和沈詩(shī)，僅有兩處細(xì)微不同，一是沈詩(shī)“聞道黃龍戍”句，《伊州》改“黃龍”為“黃花”；二是沈詩(shī)“長(zhǎng)在漢家營(yíng)”句，《伊州》改“長(zhǎng)在”為“偏照”。兩處改動(dòng)暫不論詩(shī)意變化與否，但平仄未改，仍舊合律。這樣細(xì)微的改動(dòng)應(yīng)該是樂(lè)工為了“平宮商”所為，樂(lè)工選詩(shī)入樂(lè)，對(duì)于不合宮商之處會(huì)做增改，是為“平宮商”。《全唐詩(shī)話》載唐太宗作《功成慶善樂(lè)》：

貞觀六年九月，帝幸慶善宮，帝生時(shí)故宅也。因與貴臣宴，賦詩(shī)。起居郎請(qǐng)平宮商，被之管弦，命曰《功成慶善樂(lè)》。[12](P53)

起居郎平宮商后，才“被之管弦”。越是合于宮商的詩(shī)歌越方便入樂(lè)，而對(duì)格律嚴(yán)格要求的近體詩(shī)能更大程度地合于宮商，清錢(qián)木庵《唐音審體》“古題樂(lè)府論”曰：“唐世樂(lè)皆用詩(shī)，然已稍變其格，如今體二韻四韻詩(shī)，皆葉宮商，此前代所未有也?！盵13](P779)“今體二韻四韻詩(shī)”即唐近體詩(shī)，唐代近體詩(shī)“皆葉宮商”。沈佺期雜詩(shī)截為《伊州歌》，細(xì)微改動(dòng)，平仄不變，于被之管弦而言，已然是方便的了。

將詩(shī)人的創(chuàng)作被之管弦，需要做一些必要的音樂(lè)上的改動(dòng)，而有時(shí)所采并非詩(shī)人作品，而是民間樂(lè)工所造，如《文敘子》載：

長(zhǎng)慶中，俗講僧文敘善吟經(jīng)，其聲宛暢，感動(dòng)里人。樂(lè)工黃米飯依其念四聲“觀世音菩薩”，乃撰此曲。[6](P40)

相對(duì)于文人詩(shī)作，俗講僧人的吟誦，幾乎可以直接譜曲演唱了。唐代著名的琵琶演奏家康昆侖，他雖然是宮廷樂(lè)師，但他的師父段善本可以說(shuō)是唐德宗從民間“采入”宮廷的，《樂(lè)府雜錄》記載：

貞元中有康昆侖，第一手。始遇長(zhǎng)安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門(mén)街，市人廣較勝負(fù)，及斗聲樂(lè)。即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無(wú)以敵也。遂請(qǐng)昆侖登彩樓，彈一曲新翻羽調(diào)《錄要》。其街西亦建一樓，東市大誚之。及昆侖度曲，西市樓上出一女郎，抱樂(lè)器，先云：“我亦彈此曲，兼移在楓香調(diào)中?！奔跋?lián)埽暼缋?，其妙入神。昆侖即驚駭，乃拜請(qǐng)為師。女郎遂更衣出見(jiàn)，乃僧也。蓋西市豪族，厚賂莊嚴(yán)寺僧善本(姓段)，以定東郾之勝。翊日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎(jiǎng)，乃令教授昆侖。段奏曰：“且請(qǐng)昆侖彈一調(diào)?！奔皬棧瑤熢唬骸氨绢I(lǐng)何雜？兼帶邪聲?！崩鲶@曰：“段師神人也。臣少年，初學(xué)藝時(shí)，偶于鄰舍女巫授一品弦調(diào)，后乃易數(shù)師。段師精鑒如此玄妙也！”段奏曰：“且遣昆侖不近樂(lè)器十余年，使忘其本領(lǐng)，然后可教。”詔許之。后果盡段之藝。[6](P30)

康昆侖是京城第一琵琶手，在一次斗樂(lè)中輸給了街西的一女郎。女郎是一女僧人，名段善本，其琵琶彈得出神入化。第二天，唐德宗將段善本召入宮中，段善本僅僅聽(tīng)康昆侖演奏了一曲，即指出其根源上的缺陷。并令康昆侖“不近樂(lè)器十余年”，這樣她才會(huì)教授其技藝?？道稣辙k，最終將其藝學(xué)到手。像段善本這樣的民間藝術(shù)大師，算是德宗慧眼識(shí)人，將她召入宮中。段善本不僅將高超的琵琶演奏技藝教授給別人，同時(shí)，必然將民間的琵琶曲帶入宮廷演奏，這是曲調(diào)由民間傳入宮廷的又一途徑。

需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，唐代樂(lè)府曲調(diào)在宮廷和民間的傳播過(guò)程中，其從民間的傳入和從宮廷的流出，從來(lái)都不是一種單項(xiàng)的方式。也許在某一特定時(shí)期，傳入多于流出，如初唐樂(lè)府初創(chuàng)時(shí)期，大量的民間歌樂(lè)進(jìn)入宮廷，而在安史之亂后，流出明顯多于傳入，暴亂使得宮廷樂(lè)工大量流失。但總體傳播態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為傳入與流出并行。宮廷和民間絕不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而且文化的傳播也不是宮墻和皇權(quán)可以阻擋的。在傳入和流出的雙重作用下，樂(lè)府曲調(diào)的傳播成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、富有生機(jī)的系統(tǒng)，唐代音樂(lè)也因之呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。