潘曉紅

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

一、滿族民歌的歷史發(fā)展

滿族主要分布在中國的東北地區(qū)，以遼寧省居多。另外，散居在內(nèi)蒙古、河北、山東、新疆、寧夏等省、自治區(qū)以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市。滿族歷史悠久，屬肅慎族系，其后裔挹婁、勿吉、靺鞨、女真和今日的滿族，一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域以及庫頁島等地域，故稱“白山黑水”。滿族有自己的語言、文字，滿族屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，滿文創(chuàng)制于16世紀(jì)末，是赫舍里·額爾德尼巴克什借用蒙古文字母創(chuàng)制的。17世紀(jì)40年代，滿族入關(guān)后，普遍開始習(xí)用漢文。新中國成立后，滿洲族簡稱為滿族。

滿族是一個能歌善舞的民族?！逗鬂h書·東夷傳》中記載：“晝夜會聚歌舞，舞輒數(shù)十人相隨，踏地為節(jié)?！边@一場景表現(xiàn)了挹婁人祭天祭神的歌舞情景。《隋書·勿吉傳》記載：“隋文帝時，宴勿吉于前，使者與其徒皆起舞，其曲折，多戰(zhàn)斗之容?！睋?jù)唐代《遼海叢書·渤海國記》中記載：“官民歲時聚會作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉(zhuǎn)?！贝擞涊d也說明，在唐代渤海國的靺鞨人也出現(xiàn)了官民同樂，男女相繼歌舞的“踏歌”場面。

自古以來滿族就是一個積極樂觀、向上的民族，世世代代用民歌的表現(xiàn)方式，表達(dá)生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等各個方面。金代時，女真族就有“以歌求偶”的習(xí)俗，根據(jù)史料記載：“鷓鴣”“臻蓬蓬歌”等都是女真族民歌，后來作為“元雜劇”牌子曲。而到了清代滿族民歌呈現(xiàn)出更加繁榮的景象。滿族民歌不僅從內(nèi)容上豐富多彩，從不同的角度表現(xiàn)了滿族人民的生產(chǎn)、生活和風(fēng)土人情等，表達(dá)了滿族人民對美好生活的追求和情感愿望，而且還體現(xiàn)了很高的藝術(shù)價值和審美價值，具有獨(dú)特的、鮮明的民族性格。滿族傳統(tǒng)民歌不僅在滿族音樂文化中占有特殊的學(xué)術(shù)和藝術(shù)地位，而且還波及到了中原音樂文化的發(fā)展，包括民間歌舞、民間戲曲和民間說唱等藝術(shù)形式，特別是對東北各地區(qū)的民族民間音樂的發(fā)展曾產(chǎn)生過重要的影響。所以，滿族民歌作為中國少數(shù)民族音樂藝術(shù)的一個分支，具有重要的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。

二、滿族民歌的表現(xiàn)形式

滿族傳統(tǒng)民歌風(fēng)格各異，表現(xiàn)形式多樣，根據(jù)表現(xiàn)體裁與題材的不同，滿族傳統(tǒng)民歌可分為搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、山歌、小調(diào)、喜歌、戰(zhàn)歌、敘事歌等，本文僅對“拉空齊”“搖車曲”“勞動號子”“祭祀調(diào)”等幾種不同體裁的民歌形式進(jìn)行探究，揭示其藝術(shù)形態(tài)。

（一）莽式空齊曲

“莽式空齊”是滿族一種古老的歌舞形式。在民間又稱“拉空齊”或“唱喜歌”。清代楊賓在詩中記載：“馬閑青草后，人醉晚風(fēng)前，莽式空齊曲，逍遙二十年?！睏钯e又在《柳邊紀(jì)略》一書中說：“滿洲有大宴會，主家男女必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢，曰莽勢。中一人歌，眾皆以‘空齊’二字和之，謂之曰‘空齊’，猶似漢人之歌舞，蓋以此為壽也?！鼻宕鷧钦癯荚凇秾幑潘o(jì)略》一書中也記載：“滿洲人家歌舞名曰莽勢，有男莽勢、女莽勢。兩人相對兩舞，旁人拍手而歌，每行于新歲或喜慶之時。上于太廟中用男莽勢禮?！本C合上述史料記載，可以看出，《莽式空齊曲》是在喜慶的宴會上、節(jié)日里、祝壽時的歌舞曲。即：表演時，男女對舞，一人主唱，眾人拍手齊呼“空齊”相和（見譜例1、譜例2）。

譜例1

譜例2

從上述兩個譜例看：譜例1：是以do re mi三音列構(gòu)成旋律基本曲調(diào)；譜例2：是以re mi sol la四音列構(gòu)成旋律基本曲調(diào)，旋律起伏變化不大。

“空齊”一詞沒有具體的詞義，類似于漢族歌曲的襯詞。而這種襯詞，卻突出了《莽式空齊曲》的主要藝術(shù)特征（見譜例3）。

譜例3

歌詞大意：空齊不拉利真得，真得不拉利空齊，喜鵲喳喳叫枝頭，咱們倆家做親家，生個兒子去割草，有個女兒摘豆角。

這首《空齊曲》曲調(diào)較為完整，歌詞內(nèi)容生動。全曲由六個樂句組成，并以do re mi三音列上下迂回進(jìn)行構(gòu)成此曲的旋律特點(diǎn)，前兩個樂句以切分音的節(jié)奏型，突出了“空齊曲”節(jié)奏特點(diǎn)。全曲歌詞詞頭句尾押韻，節(jié)奏明快，結(jié)構(gòu)規(guī)整。充分表現(xiàn)了滿族歌舞音樂所獨(dú)具的藝術(shù)魅力。

（二）搖籃曲

搖籃曲，也稱“搖車曲”“悠悠調(diào)”。是滿族傳統(tǒng)民歌中流傳歷史最長，范圍最廣，最具有代表性的民間歌曲。滿族人從降生就在母親的撫慰下，聽著母親哼唱的“悠悠調(diào)”茁壯成長。滿族人有孩子睡悠車的習(xí)俗，這是滿族先人長期漁獵生活所形成的一種民俗文化，就人們常講的東北有三怪：“窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，養(yǎng)活孩子吊起來?！睋u車作為一種民俗，有著深厚的滿族文化傳統(tǒng)積淀（見譜例4）。

譜例4

這是流行在遼寧省滿族聚居地的“搖車曲”。雖然用漢語演唱，但在歌詞中保留著滿語襯詞的特點(diǎn)，如：“悠悠哇”“巴補(bǔ)哇”。在內(nèi)容上保留了滿族人生活中最常見的用語，如：“馬猴子跳墻過來了”?！榜R猴子”在滿族民間傳說中是一個極其兇殘的惡魔形象，常用來嚇唬小孩子。

這首“搖車曲”其曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏平穩(wěn)，全曲由la sol mi和mi re do兩個三音組構(gòu)成旋律線條，曲體結(jié)構(gòu)為六個樂句，其中，一、三、四、五樂句落音分別落在調(diào)式角音上，第二樂句和終止樂句分別落在調(diào)式宮音上，由于調(diào)式角音在全曲中占主導(dǎo)地位，使曲調(diào)增添了平靜、安穩(wěn)的色彩。這是一首歌聲與搖車動作完美結(jié)合優(yōu)美動聽的民謠體民歌。這首“搖車曲”保留著滿族語言文化與音調(diào)特征。

這首“悠悠調(diào)”（見譜例5）主要流行于吉林省滿族聚居地。在歌詞的詞意上具有濃厚的滿族語言特色。如：第二樂句的歌詞“你阿瑪出發(fā)了”的“阿瑪”，是滿族人對父親的稱呼。

譜例5

其曲體結(jié)構(gòu)為四個樂句，曲調(diào)簡單、節(jié)奏規(guī)整，基本上近似于說與唱之間，每句旋律都是圍繞sol mi re la迂回下行進(jìn)行構(gòu)成，是一首羽調(diào)式的民謠體民歌。

（三）勞動號子

勞動號子是伴隨著勤勞勇敢的滿族人民在傳統(tǒng)的漁獵生活中產(chǎn)生的歌曲形式，這類歌曲與勞動的方式，勞動的節(jié)奏密切相關(guān)。在圖門江和海參崴一帶，流傳一首《跑海南》，是反映滿族人漁獵生活的勞動號子。這里地處“白山黑水”，有茂密的森林，珍貴的野獸，是最好的天然圍場；有烏蘇里江、松花江和圖門江豐富的水利資源，兩岸土地肥沃。一千多年以前，滿族的祖先，靺鞨人就在這里建立了自己的政權(quán)“渤海國”。在漫長的歷史進(jìn)程中，滿族的子孫始終繁衍生息在這塊肥沃的土地上。沿江居住的滿族人世世代代以打魚、狩獵、扎海參、扭海菜為生。

這首《跑海南》（見譜例6）真實(shí)地反映了過去年代，男人在外出海的艱難，妻兒老小在絕望中等待和思念的困苦心情。歌曲極其真實(shí)地反映了滿族人民的漁獵生活，內(nèi)容生動，語言樸實(shí)，曲調(diào)簡明，旋律流暢，上下兩個呼應(yīng)式樂句組成單樂段曲體，歌詞有長有短，在民間廣為流傳。

譜例6

（四）祭祀調(diào)

祭祀調(diào)是特指在祭祀、喪葬、禮俗等特定場合等風(fēng)俗活動中傳唱的歌曲。主要包括：“祭祀調(diào)”“哭喪調(diào)”“亡魂調(diào)”等。

1.祭祀調(diào)。在東北廣大農(nóng)村的滿族聚居地，曾盛行“跳家神”的祭祀活動。滿族祖先信仰“薩滿教”，即“萬物有靈說”，崇拜自然的天、地、山、水以及各種動物神。每當(dāng)秋收時節(jié)或春節(jié)來臨，滿族人家都要請“薩滿”來家里“跳家神”，以告慰祖先或求先祖保佑太平，求神去災(zāi)降福等，以達(dá)到與神同樂的目的。

《“家薩滿”祭祀調(diào)》包括“請神調(diào)”“排神調(diào)”“送神調(diào)”“背燈調(diào)”“餑餑神調(diào)”等多種形式。

這首“背燈調(diào)”（見譜例7）是滿族祭祀中必須演唱的神歌，也是數(shù)量最多的一種“祭祀調(diào)”，主要流傳于東北三省滿族聚居地。演唱風(fēng)格高亢嘹亮，曲調(diào)流暢，節(jié)奏跳躍。全曲由上下兩個樂句構(gòu)成單樂段體，兩個樂句均結(jié)束的宮音上，并分別帶有一個切分節(jié)奏的尾音，這與滿族語言特征有著密切的關(guān)聯(lián)性。

譜例7

歌詞大意：正月初一，祈求天神，敬祭祖宗，保佑太平。正月初一，求天拜神，保佑晚輩，長命百歲。

2.哭喪調(diào)。滿族的喪葬儀式往往是伴隨著“鼓樂”和婦女們的“哭喪調(diào)”。滿族人家無論什么人逝世，特別是德高望重的老年人故去，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，親朋好友都要來為故者吊唁和送葬，婦女們都要在靈前長時間地哭泣，哭泣故者生前的美德和愿望，哭訴死后給親人帶來的巨大悲痛與困難，等等。這種自然生態(tài)的“哭喪調(diào)”，在民間經(jīng)過長時間地流傳，逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿窀栊问剑ㄒ娮V例8）。

譜例8

這首“哭喪調(diào)”曲調(diào)極為悲哀，情感極為真切，催人淚下。全曲以sol m1do為骨干音，迂回、反復(fù)，最后自然下滑到哭泣聲，節(jié)奏自由緩慢，以樂句劃分小節(jié)。歌詞大意：爹爹?。∧趺催@樣去了，您再也不會管我們了，您再也不會管我們了。爹爹??！我們的親人??！我滿腹的話今后向誰去說。爹爹啊！

3.“旗香”祭祀調(diào)。主要是流行在遼寧省滿族聚居地的一種祭祖神歌。由于歷史上滿族曾實(shí)行過軍事、政治、生活統(tǒng)一的“八旗”制度，所以滿族也被稱為“旗人”。旗人燒香祭祖，還愿被稱為“旗香”。

“旗香”曲調(diào)絕大部分是以敘事為主的說唱音樂，用漢語演唱，內(nèi)容大多是漢族的歷史故事。如：“唐二主征東”“排張郎”等。也有“安神祈?！薄膀?qū)邪避難”或祝香主家“喜樂祖上”“平安如意”等。其曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏明快，旋律中多帶有襯字和甩腔來加強(qiáng)藝術(shù)感染力。由于敘事的需要，所有曲調(diào)都在多次反復(fù)中進(jìn)行（見譜例9）。

譜例9

這是一首兩段體的敘事歌，為五聲羽調(diào)式，以商音作為骨干音，終止在羽音上。鼓點(diǎn)是“旗香”曲調(diào)中的重要組成部分，也是唯一的伴奏形式。“旗香”鼓點(diǎn)都是由單數(shù)鼓點(diǎn)組成，如：

“旗香”的曲調(diào)和演唱內(nèi)容以及演唱形式與漢族“二人轉(zhuǎn)”“鼓書”和民間小調(diào)非常接近，因此，在這方面還有待于更好的探究。

三、滿族民歌的藝術(shù)特征

通過對滿族民歌的整理和探究，筆者認(rèn)為滿族民歌在音樂本體方面具有如下幾個特征：

1.曲調(diào)質(zhì)樸無華，很少有裝飾性和華彩性的旋律進(jìn)行，常以級進(jìn)、重復(fù)、變化重復(fù)、不完全模進(jìn)等手法發(fā)展曲調(diào)，旋律常在五度音以內(nèi)迂回進(jìn)行，以級進(jìn)為主、跳進(jìn)很少，多為三音列和四音列。

2.節(jié)拍分為散板、有板、散板和有板結(jié)合三大類。在有板類的民歌中，節(jié)拍形式很多，有1/4、2/4、3/4、4/4、5/4、6/4、3/8、6/8等拍子。常使用前短后長、前緊后松的節(jié)奏型。由于語言的特點(diǎn)，出現(xiàn)了各種類型的切分音、附點(diǎn)音，也有自由節(jié)奏的吟誦和各種節(jié)拍的變化組合。

3.曲體結(jié)構(gòu)簡單，通常是由上下兩個樂句構(gòu)成的單樂段曲體，并運(yùn)用樂句和樂段的重復(fù)與變化重復(fù)等手法組成分節(jié)歌。

4.滿族民歌行腔自然，唱詞押頭韻或頭尾韻。旋律與節(jié)奏的變化多以單詞重音為依據(jù)。

總之，滿族民歌是滿族人民在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式，表達(dá)了滿族人民的感情、意志和愿望。滿族民歌經(jīng)歷了一個漫長的民族融合之后，其自身在融合過程中，曾經(jīng)對中原音樂文化和東北各地區(qū)民族民間音樂的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。因此，對滿族民歌的研究，還有待于進(jìn)一步搜集、整理和探究。