摘? ?要

學(xué)科核心素養(yǎng)的培育要圍繞立德樹人的目標(biāo)進(jìn)行。落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)要求教育管理工作者和學(xué)科教師深刻理解“德”的內(nèi)涵，深刻理解自強(qiáng)、求是、包容和廉恥等中華傳統(tǒng)文化精神與中國特色社會(huì)主義共同理想對(duì)“德”的要求，深刻理解“德”與世界觀、人生觀和價(jià)值觀之間的緊密關(guān)聯(lián)，理解學(xué)科教學(xué)“去學(xué)科化”的涵義，理解學(xué)科核心素養(yǎng)的培育適度“去學(xué)科化”的必要性，在學(xué)科核心素養(yǎng)培育的實(shí)踐中做到適度“去學(xué)科化”，踐行立德樹人的教育思想。

關(guān)鍵詞

立德樹人? 核心素養(yǎng)? 去學(xué)科化

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)一日千里，人工智能的未來發(fā)展已經(jīng)關(guān)乎全球利益格局的重塑，全世界將面臨巨大的社會(huì)變革。在劇烈變動(dòng)的全球政治、經(jīng)濟(jì)格局下，教育也成為全球利益博弈的主戰(zhàn)場。在教育中落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)已經(jīng)是我國教育改革和發(fā)展的迫切要求，關(guān)系著我國的繁榮發(fā)展和長治久安，是全國人民集體利益的一致體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會(huì)上提出，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過來?！币虼耍⒌聵淙耸墙逃母救蝿?wù)，是各學(xué)科課程教學(xué)要通力實(shí)現(xiàn)的最根本目標(biāo)。立德樹人的主戰(zhàn)場是課程教學(xué)，有效教學(xué)取決于教育管理工作者和學(xué)科教師的高效實(shí)踐。當(dāng)前課程改革如火如荼，新一輪課程改革已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵期，高中各學(xué)科新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)頒布并開始施行。各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞立德樹人的根本任務(wù)，以學(xué)科核心素養(yǎng)為抓手闡釋了學(xué)科育德、學(xué)科樹人。理念已然提出，而理念的落地關(guān)鍵還在實(shí)踐。落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)依賴于各學(xué)科教師的有效教學(xué)實(shí)踐，依賴于學(xué)科教師對(duì)“立德樹人”的深入理解和實(shí)際踐行。具體到學(xué)科中，不同的學(xué)科有不同的學(xué)科核心素養(yǎng)，這些核心素養(yǎng)達(dá)數(shù)十個(gè)之多。這么多學(xué)科的不同核心素養(yǎng)都作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主要抓手，重心在哪里？如何才能實(shí)現(xiàn)一致的立德樹人的目標(biāo)？不同學(xué)科之間是否需要協(xié)調(diào)和整合？有沒有應(yīng)該遵循的、不分學(xué)科的統(tǒng)攝性指標(biāo)？這要求教育研究工作者深度剖析“德”的價(jià)值內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)科教師深入理解“德”的本質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)科教師以“立德”為核心來組織學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，在學(xué)科教學(xué)中適度去“學(xué)科化”，踐行立德樹人的教育思想。

一、“德”是核心素養(yǎng)的應(yīng)有之義

1.傳統(tǒng)文化精神

當(dāng)代中國的發(fā)展勢(shì)必繼承性、創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化精神。理解“德”的內(nèi)涵必須建立在傳統(tǒng)文化精神的繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是“德”的源。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上就“德”的內(nèi)涵講到中國人民的偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神和偉大的夢(mèng)想精神[1]，這些精神是中華民族得以生生不息、日益繁榮所依賴的文化之魂。有學(xué)者指出，理解立德樹人的內(nèi)涵要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分[2]。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，蘊(yùn)含了豐富的立德樹人資源[3]，亟待進(jìn)一步研究和深入挖掘?！暗隆庇蓴?shù)千年優(yōu)秀文化積淀而成，不同的文化孕育出的“德”有不同的內(nèi)涵。基于傳統(tǒng)文化精神，從文化的視角來理解“德”有助于對(duì)“德”的內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握。儒家以仁為核心，講求“溫良恭儉讓，仁義禮智信”，仁義禮孝成為傳統(tǒng)文化里“德”的核心要素;道家探求自然和社會(huì)規(guī)律，講求辯證法和循大道，闡釋濟(jì)世安邦、安身立命的方法論;佛家講慈悲，注重因果，講求平等，積善行、守戒律等等?；趥鹘y(tǒng)文化深入理解“德”的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面考慮。

（1）剛健有為，自強(qiáng)不息

自力更生是中華民族自立于世界民族之林的奮斗基點(diǎn)，自主創(chuàng)新是我們攀登世界科技高峰的必由之路[4]。一代代中國人演繹著自強(qiáng)不息的奮斗故事，中華傳統(tǒng)文化精神的核心就在于自力更生、剛健有為、自強(qiáng)不息[5]。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《周易》《禮記》《尚書》《老子》和《孟子》等都顯示出“強(qiáng)起來”的文化底蘊(yùn)，從不同側(cè)面闡釋了中華民族內(nèi)在固有的自強(qiáng)精神[6]。

（2）扎根實(shí)踐，實(shí)事求是

“實(shí)事求是”一詞最早出自東漢班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，后人注釋為“務(wù)得真實(shí)，每求真是也”。中國儒家歷來倡導(dǎo)實(shí)用理性[7]，《大學(xué)》中就提出“修身、齊家、治國、平天下”的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，做學(xué)問要和實(shí)踐結(jié)合起來。墨子提出的“有本之者，有原之者，有用之者”的三表法也強(qiáng)調(diào)判斷是非應(yīng)基于前人和當(dāng)代人的親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要看實(shí)踐效果[8]。扎根實(shí)踐是中華傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)特點(diǎn)，而實(shí)事求是的精神則是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)揚(yáng)光大[7]。扎根實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真正的問題，實(shí)事求是才能認(rèn)清問題的本質(zhì)，才能把握實(shí)際的規(guī)律，才能正確指導(dǎo)實(shí)踐，解決問題。堅(jiān)持和踐行實(shí)事求是的思想也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨精神文化的本質(zhì)屬性[9]。德的本質(zhì)內(nèi)涵之一就是扎根實(shí)踐，實(shí)事求是，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承，也是發(fā)展。

（3）海納百川，兼收并蓄

包容是數(shù)千年中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化本身的特質(zhì)。中華文化的包容性使得中華文明能在人類文明史上傳承千年、延續(xù)至今，使得中華文化在不斷融合與發(fā)展中煥發(fā)出強(qiáng)大的、不竭的生命力。從稷下學(xué)宮論戰(zhàn)引發(fā)的百家爭鳴到近代“師夷長技以制夷”、“洋為中用，中西結(jié)合”的強(qiáng)國求索再到現(xiàn)代科學(xué)政策導(dǎo)向下的“改革開放”、“一帶一路”、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等等，中華文化的包容性在中國歷史長河中處處呈現(xiàn)。這種包容不僅體現(xiàn)在本土不同思想流派之間的相互交流、尊重、取鑒和吸納上，還體現(xiàn)為對(duì)外域異質(zhì)文化的批判和積極吸收[10]。中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“以和為貴”、“君子和而不同”“寬以待人”“以德報(bào)怨”“海納百川，有容乃大”、“協(xié)和萬邦”。這是歷經(jīng)千年仍光彩奪目的優(yōu)秀文化瑰寶，在這樣的文化積淀下，包容自然融入“德”的內(nèi)涵，無包容不成德。“海納百川，兼收并蓄”是中華包容文化精神的德性特質(zhì)。

（4）禮義廉恥，知所行止

華夏大地是禮儀之邦，儒家歷來講求“溫良恭儉讓，仁義禮智信”。一些耳熟能詳?shù)拿浴跋憔琵g，能溫席”“融四歲，能讓梨”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“富貴不能淫，貧賤不能移”等為中國人所推崇、傳誦和踐行，以“仁”為核心的儒家德性精神是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的內(nèi)核[11]。《禮記·儒行第四十一》中提到，“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所”?！爸摇奔词菒蹏?，“抱義而處，不更其所”一語道出君子抱定宗旨，有所為有所不為。因此，德的關(guān)鍵內(nèi)涵是有廉恥之心，知所行止。

2.理想信念

“大道之行也，天下為公”。政治清明，人民精神生活和物質(zhì)生活高度富足，百姓安居樂業(yè)，天下大同，這是中華民族幾千年來的美好愿景，是人類崇高的理想。無數(shù)仁人志士為百姓的福祉、為中華民族偉大復(fù)興而前赴后繼。有高尚的理想是大德，有德者必然遵循大道。我們國家是社會(huì)主義國家，中國特色社會(huì)主義共同理想就是大道。社會(huì)主義國家的教育必須培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。習(xí)近平在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想”。“得其大者必能兼其小”。只有在中國特色社會(huì)主義共同理想下，“人為什么而活？人生的終極意義是什么？”這些問題才能得到正確的回答。歷史表明，只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展好中國。堅(jiān)定全國人民對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的信念事關(guān)國家的長治久安、社會(huì)的良性發(fā)展和人民的根本利益。因此，是否具備中國特色社會(huì)主義的道路自信和共產(chǎn)主義的信仰是“德”的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

二、“德”是核心素養(yǎng)的認(rèn)知前提

辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀，在科學(xué)的世界觀下才能構(gòu)建正確的人生觀和價(jià)值觀。從社會(huì)或客體的角度來看，“德”的內(nèi)容是外在于個(gè)體的、客觀存在的“道”，是哲學(xué)、政治、法律、道德等形式的社會(huì)意識(shí)及其體現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范;從個(gè)人的角度來看，“德”指人的品德，是人的內(nèi)在思想感情和外在行為表現(xiàn)[12]。因此，“德”與世界觀、人生觀和價(jià)值觀緊密關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)世界觀的樹立，對(duì)于青少年道德的養(yǎng)成有重大的意義[13]。關(guān)于整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)是理解“德”的內(nèi)涵的基本認(rèn)知前提，前提不正確就不能真正理解“德”的內(nèi)涵，不理解“德”的內(nèi)涵就不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)踐行“德”的要求。有“德”意味著有正確的世界觀，而正確的世界觀又有助于“德”的養(yǎng)成。人生觀是關(guān)于人生目的和意義的最基本看法，由世界觀決定。人生觀直接影響“德”的形成，“德”建立在正確人生觀的基礎(chǔ)上。價(jià)值觀是關(guān)于人、事、物的價(jià)值和作用的最根本觀點(diǎn)。德在本質(zhì)上是對(duì)價(jià)值的判斷和堅(jiān)守，人生觀、價(jià)值觀與德相輔相成，德在人生觀和價(jià)值觀的實(shí)踐中展現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)“德”的系統(tǒng)描述，社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)“德”的具體要求。因此，“立德”的前提是發(fā)展科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。拋開世界觀、人生觀和價(jià)值觀來討論立德樹人沒有理論意義，也沒有任何實(shí)踐價(jià)值。

三、“去學(xué)科化”的內(nèi)涵

教育只有一個(gè)核心任務(wù)，就是立德樹人。很多學(xué)科核心素養(yǎng)本質(zhì)上是關(guān)鍵的學(xué)科能力。以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，核心素養(yǎng)中“數(shù)學(xué)運(yùn)算、邏輯推理、直觀想象”本質(zhì)上是曾經(jīng)提倡的“三大能力”：數(shù)學(xué)運(yùn)算能力、邏輯思維能力和空間想象能力[14]，屬于“才”的范疇。“德”與“才”的辯證，立德是根本和前提，育才是發(fā)展。學(xué)科教學(xué)中的“去學(xué)科化”不是否定學(xué)科價(jià)值，不是降低對(duì)學(xué)科知識(shí)的要求，更不是排斥學(xué)科能力的培養(yǎng)?！叭W(xué)科化”是指淡化學(xué)科形式，保留學(xué)科本質(zhì)，在學(xué)科教學(xué)中提煉更一般的觀點(diǎn)和方法，不以學(xué)科為本位，不過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的細(xì)枝末節(jié)，將立德樹人放在首要位置，具體學(xué)科知識(shí)和能力置于其次，注重統(tǒng)攝性的思想。由于最一般的觀點(diǎn)和統(tǒng)攝性的思想屬于哲學(xué)的范疇，任何學(xué)科本身都不可能不涉及哲學(xué)，任何理論都不可能脫離人類思維的思辨性而自由創(chuàng)造。愛因斯坦就曾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨性在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)中的重要意義[15]。在各大科學(xué)領(lǐng)域也不乏因哲學(xué)指引而做出重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的例子。學(xué)科教學(xué)基于學(xué)科但要圍繞根本目標(biāo)，聚焦立德樹人。學(xué)科核心素養(yǎng)的培育要從學(xué)科知識(shí)和能力抓起，立德樹人要以學(xué)科核心素養(yǎng)為抓手但不能過分局限于學(xué)科細(xì)節(jié)和形式，要顧大局，講大道，重本質(zhì)，關(guān)注思維和方法的一般性。

四、“去學(xué)科化”的理由

1.學(xué)科核心素養(yǎng)繁細(xì)，應(yīng)有所聚焦

各學(xué)科核心素養(yǎng)數(shù)目較多，共有數(shù)十個(gè)。多數(shù)教育管理工作者不了解各學(xué)科核心素養(yǎng)的詳細(xì)條目和具體內(nèi)涵，就連有的學(xué)科教師也不能記全本學(xué)科各個(gè)核心素養(yǎng)及其涵義。這樣的情況下談何培育學(xué)生的核心素養(yǎng)？核心素養(yǎng)是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人終身發(fā)展的關(guān)鍵能力和必備品質(zhì)，是立德樹人的主要抓手，各學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)聚焦于此。比如，理、化、生三個(gè)學(xué)科均將科學(xué)探究列為核心素養(yǎng)之一，這說明各學(xué)科核心素養(yǎng)有共同的內(nèi)容。這些共同的部分反映更一般的素質(zhì)要求。每一個(gè)學(xué)科核心素養(yǎng)都有其概括和一般化，學(xué)科教學(xué)應(yīng)充分考慮學(xué)科核心素養(yǎng)與其更一般的素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)，在學(xué)科教學(xué)中顧大局，適度“去學(xué)科化”，圍繞立德樹人這個(gè)共同核心，強(qiáng)調(diào)大觀念和一般思想，這有利于學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)一步凝練和升華，有利于落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

2.跨學(xué)科思考，拓展思維，利于創(chuàng)造

學(xué)科教學(xué)中適度“去學(xué)科化”意味著跨學(xué)科思考和學(xué)科整合，要在學(xué)科的基礎(chǔ)上進(jìn)一步概括和提煉，上升到哲學(xué)的范疇。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的最一般的學(xué)問，從學(xué)科學(xué)習(xí)和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中歸納而來，又指導(dǎo)具體學(xué)科的實(shí)踐和發(fā)展。當(dāng)局者迷旁觀者清，適度“去學(xué)科化”可以避免過分關(guān)注學(xué)科的形式和細(xì)枝末節(jié)導(dǎo)致視野窄化，看不到全局。適度“去學(xué)科化”能使學(xué)生在學(xué)科思想中提煉統(tǒng)攝性思想、提取最一般的方法，進(jìn)而更廣泛地指導(dǎo)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。適度“去學(xué)科化”要求跨學(xué)科、跨領(lǐng)域思考，既有利于不同學(xué)科課程之間的深度融合，又有益于拓寬思維進(jìn)而促進(jìn)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。學(xué)科整合、統(tǒng)籌育人能夠更好地落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)[16]。

3.學(xué)科育人，首在德育，德才兼顧

立德樹人的本質(zhì)也要求淡化學(xué)科形式，適度“去學(xué)科化”。對(duì)“德”的培育要求在學(xué)科教學(xué)中能夠跳出學(xué)科，將學(xué)科知識(shí)、思維和方法概括、提煉為一般觀點(diǎn)，以促進(jìn)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的良性發(fā)展。德與才的辯證關(guān)系是清楚的，各學(xué)科核心素養(yǎng)大都屬于“才”的范疇，學(xué)科育人要德才兼顧，但首在育德。學(xué)科教學(xué)適度“去學(xué)科化”是要求各學(xué)科教學(xué)不局限在學(xué)科內(nèi)容本身，不僅發(fā)展“才”能，還要通過學(xué)科整合實(shí)現(xiàn)“德”的培育?！叭W(xué)科化”要求在學(xué)科教學(xué)中去學(xué)科本位，更加突出學(xué)科教學(xué)立德樹人的根本目的，更加注重世界觀和方法論的滲透和發(fā)展。

五、“去學(xué)科化”的對(duì)策

有學(xué)者指出，課程育人是立德樹人的重要途徑，實(shí)踐育人是立德樹人的基本方式，文化育人是立德樹人的隱性路徑[17]。為更好地落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，應(yīng)將課程、實(shí)踐與傳統(tǒng)文化整合起來，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，在課程教學(xué)和生活實(shí)踐中育人。此外，落實(shí)立德樹人任務(wù)的關(guān)鍵還在于教師，學(xué)科教學(xué)的質(zhì)量取決于教師課堂教學(xué)的質(zhì)量。

1.實(shí)踐育人

實(shí)踐中的問題不是單純用某個(gè)學(xué)科的孤立知識(shí)就能很好解決的，往往要在一定方法論意義下，進(jìn)行跨學(xué)科思考。解決實(shí)踐性問題需要多學(xué)科的知識(shí)和思維背景，多元、多角度觀察問題才能理解問題的本質(zhì)。課堂教學(xué)是師生共同參與的主要實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐育人的主要根據(jù)地。課堂教學(xué)可以采用跨學(xué)科的形式展開，呈現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的多學(xué)科背景，關(guān)注學(xué)科知識(shí)的跨學(xué)科應(yīng)用及其在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的應(yīng)用。例如在數(shù)學(xué)課堂中平均數(shù)的教學(xué)可以采用這樣的背景：“每個(gè)人使用的句子的平均字?jǐn)?shù)是固定的，我們可以從一個(gè)人使用的句子的平均字?jǐn)?shù)來判斷他提交的作文是否是他本人所寫……”。這就向初中的學(xué)生展現(xiàn)了學(xué)科知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，同時(shí)能提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

2.創(chuàng)造性整合傳統(tǒng)文化育人

在教學(xué)中，要注意以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神為內(nèi)核，創(chuàng)新性地發(fā)展傳統(tǒng)文化，將文化整合到課程教學(xué)當(dāng)中，創(chuàng)造性地以文化育人?！暗隆钡膬?nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化精神相互交織，中華上下五千年文化中有不少經(jīng)典的德育故事和很多有待挖掘的德育資源。創(chuàng)造性整合傳統(tǒng)文化進(jìn)行育人要求對(duì)傳統(tǒng)文化故事及其精神進(jìn)行重新觀察和深度挖掘，以更深刻的思考、更打動(dòng)人的情感和更有趣的語調(diào)將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生在不知不覺中受到優(yōu)秀文化的熏陶，發(fā)展品德。

3.系統(tǒng)研究、創(chuàng)新機(jī)制提高教師素質(zhì)

落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地進(jìn)行研究。教師的整體素質(zhì)決定課堂教學(xué)質(zhì)量，直接影響立德樹人根本目標(biāo)的達(dá)成。要系統(tǒng)化、有針對(duì)性地研究提升教師素質(zhì)的長效機(jī)制和方法，制度化推進(jìn)教師整體素質(zhì)的提高。要進(jìn)一步加大教育投入，盡可能提高教師的社會(huì)地位和工資待遇，吸引優(yōu)秀人才投身教育，激發(fā)教師教學(xué)改革的動(dòng)機(jī)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[作者：蔣培杰（1990-），男，廣西桂林人，華東師范大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院，博士生。]

【責(zé)任編輯? 劉永慶】