馮海帆

原 文 閱 讀

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

（選自人教版高中語文必修二）

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴;月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。

予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬簦∴嫖?！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

（選自人教版高中語文必修二）

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

（選自人教版高中語文必修四）

知 人 論 世

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋著名文學(xué)家、書畫家，與其父蘇洵、其弟蘇轍合稱“三蘇”。他寫詩清新豪健，善用夸張、比喻，與黃庭堅并稱“蘇黃”;寫詞豪邁奔放，開豪放派先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”;其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一;擅長行書、楷書，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”;繪畫主張神似，提倡“墨戲”“士人畫”。著有《蘇東坡全集》《東坡樂府》等。

古 文 引 讀

王國維說：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！边@句話的意思是，屈原、陶淵明、杜甫和蘇軾之所以能光照千古，不只是他們的作品有神韻，更源于他們的人格魅力。其中，蘇軾一直以豁達(dá)灑脫的形象屹立后人心中，那么，他的豁達(dá)是天性使然呢，還是后天錘煉而成呢？我們不妨梳理一下他的人生經(jīng)歷。

一、博學(xué)多才，青春少年樣樣紅

“識遍天下字，讀盡天下書”。這是少年蘇軾的豪言壯語。他家學(xué)淵源，其父蘇洵即《三字經(jīng)》中的“蘇老泉”，“二十七，始發(fā)憤，讀書籍”，終成一代名士，是宋代著名的散文家;其母程氏知書達(dá)理，教子有方。

蘇軾自幼耳濡目染，勤奮好學(xué)，未及弱冠“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），具有廣博的歷史文化知識和多方面的藝術(shù)才華。

他深受儒家正統(tǒng)思想“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，走上了發(fā)奮讀書而入仕的道路。

他21歲即高中進(jìn)士，因丁母憂，居喪三年;26歲，抱著“致君堯舜上”的理想步入仕途。仁宗末年（1061），他向朝廷建言獻(xiàn)策，提出厲法禁、抑僥幸、決壅蔽、教戰(zhàn)守等主張，要求“勵精庶政，督察百官，果斷而力行”（《辯試館職策問札子》）。 可謂年輕氣盛，前途不可限量，然而現(xiàn)實卻讓他走上了一條充滿坎坷的荊棘之路。

二、烏臺詩案，人生幾度話秋涼

宋神宗元豐二年（1079）三月，蘇軾轉(zhuǎn)知湖州，例行公事，作《湖州謝上表》，略敘過去政績寥寥，再謝皇恩浩蕩，最后附上牢騷話“陛下知其愚不適時，難以追陪新進(jìn);察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民”。

句中“其”為自稱，說自己不“生事”，就是暗示“新進(jìn)”之人“生事”。古代文人因為客觀環(huán)境使然，習(xí)慣在遣詞造句上表現(xiàn)得含蓄蘊藉，而讀者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，本能地尋求字里行間的言外之意，御史臺的官員們也不例外，何況在社會變革的敏感時期。同年六月，監(jiān)察御史何正臣摘引“新進(jìn)”“生事”等語上奏，說蘇軾“愚弄朝廷，妄自尊大”。

這里還有一個背景，變法期間，因司馬光給王安石的長信中有“生事”二字，于是“生事”成了保守派攻擊變法派的用語;“新進(jìn)”則是蘇軾對王安石引薦的新人的貶稱，他曾在《上神宗皇帝》中說王安石“招來新進(jìn)勇銳之人，以圖一切速成之效”，致使“近來樸拙之人愈少，而巧進(jìn)之士益多”。

《湖州謝上表》中這些用語自然刺痛了那些竊據(jù)高位、謀取私利的“小人”。第一個站出來檢舉蘇軾的是何正臣，第二個是王安石的學(xué)生李定。

但僅憑這一兩句話是不夠的。偏偏湊巧，當(dāng)時出版的《元豐續(xù)添蘇子瞻學(xué)士錢塘集》，給“新人”們提供了收集材料的機(jī)會。監(jiān)察御史舒亶經(jīng)過四月潛心鉆研，以蘇軾的《杭州紀(jì)事詩》為證據(jù)，彈劾他“玩弄朝廷，譏嘲國家大事”;更從其他的詩文中找出個別句子，斷章取義，扣上罪名。如“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)”，本來蘇軾是說自己沒有把書讀通，所以無法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的圣人，卻被曲解為諷刺皇帝沒能力教導(dǎo)、監(jiān)督官吏;又如“豈是聞韶忘解味，邇來三月食無鹽”，說他是諷刺禁止私人販鹽?？傊?，認(rèn)定他譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應(yīng)該處死。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。

面對御史臺的奏報，宋神宗左右為難。因宋太祖曾有遺囑：除了犯叛逆謀反罪，一概不殺大臣。而李定等人必欲置蘇軾于死地，朝野上下，一片嘩然。新舊兩派正直之士，均出面營救，故得以輕判，貶為黃州團(tuán)練副使。

三、被貶黃州，鳳凰涅槃獲新生

從“烏臺詩案”中僥幸撿回一條性命的蘇軾，無疑是痛苦抑郁、孤獨寂寞的，且看他初到黃州時所作的《卜算子》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

然而，這種情緒很快就得到了緩解，“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，江中的鮮魚、山間的新筍、江城的美好風(fēng)物，給他帶來了莫大的慰藉。

此外，他還找到一處靈魂棲息地——黃州西北的長江邊上，矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀像鼻子，人們稱之為赤鼻磯;又因為山崖陡峭如一面墻壁，人們又叫它赤壁。

宋神宗元豐五年（1082），被貶黃州兩年的蘇軾站在赤壁之上，眺望如畫江山，高唱“大江東去”，留下《念奴嬌·赤壁懷古》;同年7月16日和10月15日，他又兩次泛舟夜游赤壁，寫下千古名作《赤壁賦》，此謂“赤壁三詠”。在這三篇詞賦里，蘇軾描寫壯麗山川、追思古代英雄、寄托治國安邦的政治抱負(fù)、抒發(fā)功業(yè)未就的苦悶、也記錄了他在艱難的歲月中，自我升華的過程。

1.“三詠”同寫赤壁之景，但景色迥然有別

①《念奴嬌·赤壁懷古》上篇描寫赤壁之景：“大江東去”，寫出江水浩浩蕩蕩、滔滔不絕、東漸入海的奔放氣勢;“亂石穿空”，寫出古戰(zhàn)場突兀參差、陡峭奇拔、高聳入云的飛動亂石;“驚濤拍岸”寫出波濤撞擊江岸、聲若驚雷、勢若奔馬的激蕩水勢;“卷起千堆雪”，寫出浪花如玉似雪、由遠(yuǎn)及近、奔涌而來的層次感。

作者大筆如椽，景物描寫境界壯闊，雄奇壯麗，盡顯豪放，為下文周瑜的出場起了極好的渲染、襯托作用。

②《赤壁賦》寫景有所不同：前《赤壁賦》中，“清風(fēng)徐來，水波不興”，寫出初秋時節(jié)，清風(fēng)徐徐、江面如鏡的風(fēng)平浪靜;“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，用“出”“徘徊”生動地描繪出柔和的月光對游人的脈脈含情;“白露橫江，水光接天”，寫出水天相接、晶瑩透明的“秋水共長天一色”。

清風(fēng)、明月、江水構(gòu)成了空明柔美的赤壁秋景，暗合東坡先生怡情山水、閑適灑脫的心境。

③《后赤壁賦》描繪了同一地點（赤壁）、同一方式（月夜泛舟飲酒）、同一意象（高山大江清風(fēng)明月）、不同季節(jié)（冬天）的不同景象：“霜露既降，木葉盡脫”“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。純粹寫景的文字雖有限，卻寫出了初冬的獨特夜景：山高崖峭，空清月小，江水有聲，石出水面。這些激起了主客棄舟登岸、攀崖游山的雅興。于是“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險的景物令人心胸開闊、境界高遠(yuǎn)。當(dāng)蘇子獨自一人登臨絕頂時，那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”的場景又使他感到凄清憂懼，不得不重返舟中。

2.詞和前賦同寫亂世英雄，但人物成敗不同

來到赤壁古戰(zhàn)場，自然會睹物思人，想起風(fēng)起云涌的三國，緬懷亂世中的英雄。赤壁之戰(zhàn)中，周瑜以少勝多，以弱勝強(qiáng)，功成名就，英名遠(yuǎn)播，成三國鼎立之勢;梟雄曹操慘遭火攻，大軍被破，荊州被奪，被迫北回。

①《念奴嬌·赤壁懷古》歌頌的是周瑜。詞人寫周瑜，極盡贊美之能事。先從側(cè)面描寫，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”——以沉魚落雁、閉月羞花的美人襯托英雄，英雄美人，風(fēng)韻無限;次寫肖像，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”——姿態(tài)雄壯，英俊奮發(fā)，儒雅動人;最后寫風(fēng)度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”——面對強(qiáng)敵，談笑自若，穩(wěn)操勝券：從不同的角度，寫出了周瑜運籌帷幄、指揮若定的大將風(fēng)范和過人的膽識、才智。

②《赤壁賦》緬懷的是曹操。課文第三段追憶當(dāng)年的盛況：十萬曹軍沿江陵而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日，曹操志得意滿，趾高氣揚，把酒臨風(fēng)，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”。如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，終被“浪淘盡”，留下一縷青煙、一抔黃土，何況自己這般凡夫俗子呢？因而只能悲嘆人生渺小而宇宙無窮;生命短暫而長江永恒。

這是蘇軾借客之口袒露自己悲觀的一面，是一種虛無主義思想和消極的人生觀。

3.“三詠”或說理或抒情，但境界不盡相同

①《念奴嬌·赤壁懷古》，上篇贊美赤壁的自然景色，下篇仰慕周瑜的瀟灑風(fēng)度。詞中雄奇壯麗的江山勝景和功耀史冊的英雄人物相互輝映，相得益彰，其意境之高闊，氣象之恢宏，體現(xiàn)出一種壯美。

蘇軾為什么要濃墨重彩頌揚周瑜呢？周瑜年輕得志、建功立業(yè);自己身處逆境、有志難伸，兩者形成鮮明的對比，從而表達(dá)功業(yè)無成的苦悶和無奈。

最后只能感嘆：人生如同一場朦朧虛無的夢！無奈之余，只有舉起酒杯祭奠這萬古的明月，也寄托自己無盡的哀思。

②《赤壁賦》第四段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬慰對方，實為自己思想的另一個方面。

客“羨長江之無窮”，想“抱明月而長終”。蘇軾以眼前之江水、明月為喻，提出如果從變化的角度看，天地萬物無時無刻不在變化發(fā)展，它們的存在也不過是轉(zhuǎn)瞬之間;若從不變的角度看，宇宙與我都是無窮無盡的，沒什么可羨慕的。

既然如此，該如何度過余生呢？享受“江上之清風(fēng)”，擁抱“山間之明月”，忘懷得失，融于自然，天人合一！

不難看出，在蘇軾的意識里，儒家的積極入世是第一位的，當(dāng)理想無法實現(xiàn)的時候，只好用佛老思想自我安慰。

這種對人生和宇宙的看法是健康樂觀的。比唐代陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”更為曠達(dá)，與東晉陶淵明的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”極為相似，和北宋范仲淹的“不以物喜，不以己悲”異曲同工。

③《后赤壁賦》中，孤鶴形象是一種超然物外的處世方式。孤獨、寂寞、高貴、幽雅的白鶴歷來是道家的神物;乘鶴是道化升仙的標(biāo)志。蘇軾不僅借孤鶴表達(dá)自己高貴幽雅、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實、超凡脫俗的理想。

時光啊，若停留在這一刻該多好！驚醒的蘇軾“開戶視之，不見其處”，原來是南柯一夢！此間流露出作者內(nèi)心的矛盾糾結(jié)：出世還是入世？政治上的失意使蘇軾積極尋求解脫，希望寄情于山水之樂，結(jié)果也只是暫得消解，心中的塊壘無法真正消除！

從“赤壁三詠”中，我們看到了一個才華橫溢的蘇軾，一個沉思現(xiàn)實與人生的蘇軾，一個努力自我超越的蘇軾。儒家的入世有為，佛家的空幻虛無，道家的率性自然，就這么看似矛盾卻又非常奇妙地統(tǒng)一在他的身上，不能不為之驚嘆！

四、蛻變成熟，吟嘯徐行迎風(fēng)雨

有人說，“人到無望是豁達(dá)”。蘇軾的豁達(dá)也許是被生活一步步逼出來的，但久而久之，在生活的歷練和不斷地思考中，他已經(jīng)把豁達(dá)內(nèi)化到自己的骨子里了，使之成為生命有機(jī)組成部分。且看《定風(fēng)波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

正所謂人如其文，窮而后工，此時的蘇軾到達(dá)了人生的新境界。而這種境界，是他在經(jīng)歷了政治災(zāi)難、精神孤寂和努力蛻變之后的脫胎換骨。與古往今來許多大家一樣，他成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于浴火之后的重生，成熟于物質(zhì)匱乏的窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于心靈寧靜高遠(yuǎn)的那一刻。自此，春風(fēng)得意、逞才使氣、心浮氣躁的蘇軾退隱了，取而代之的是飽經(jīng)憂患、屢陷困頓而終于突破重圍的豁達(dá)灑脫的東坡先生。