丁 潔，黃亞玲

(1.北京體育大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100084；2.北京體育大學(xué) 中國(guó)奧林匹克高等研究院，北京 100084)

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[1]，“這就把文化傳承和建設(shè)提到一個(gè)非常有前瞻性的高度”[2]?；赝腥A民族五千年悠久歷史，趙宋開(kāi)國(guó)革新，后世理性治國(guó)，迎來(lái)兩宋經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)、文化鼎盛的黃金時(shí)代，正如陳寅恪在《鄧廣銘〈宋史·職官志考正〉序》中所言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！睂徱曋腥A民族五千年精深文化，宋代都市市民生活所展現(xiàn)出的民俗、語(yǔ)言、思想、規(guī)約、禮儀、伎藝、貿(mào)易、娛樂(lè)、飲食等無(wú)不飽含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”，是民族文化的重要載體。傳承中華民族五千年精深文化、博大文明，宋代都市市民參與的體育活動(dòng)無(wú)疑是傳承民族文化的重要途徑，體育結(jié)社“文化空間”無(wú)疑是傳承民族精神的文化沃土。如蹴鞠、馬球、捶丸、相撲、射箭等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅是古人的娛樂(lè)活動(dòng)，也是古人禮儀、審美、規(guī)約等的文化結(jié)晶。齊元社、角抵社、打球社、錦標(biāo)社、英略社等體育會(huì)社及勾欄、街頭、廟會(huì)建構(gòu)的體育結(jié)社“文化空間”在中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的傳承與發(fā)展中不可或缺。

基于以上認(rèn)識(shí)，以?xún)伤螢闀r(shí)代背景，以士庶共存、雅俗共享的兩宋都市為空間邊界，以都市全體市民為參與主體，從歷史社會(huì)學(xué)的理解范式出發(fā)對(duì)體育結(jié)社進(jìn)行考察，著力回答以下問(wèn)題：兩宋都市民間體育結(jié)社的生成脈絡(luò)是什么?體育結(jié)社“文化空間”如何建構(gòu)?體育結(jié)社有何特性?以探尋兩宋都市體育結(jié)社繁盛對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

1 關(guān)鍵概念釋義

1.1 “體育結(jié)社”的界定

“體育結(jié)社”在本文中主要指以都市市民為參與主體，民間傳統(tǒng)體育伎藝表演同行、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同好結(jié)為會(huì)社的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

1.2 “文化空間”的內(nèi)涵

聯(lián)合國(guó)教科文組織《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中所指稱(chēng)的“文化空間”(Culture Space或譯為文化場(chǎng)所)含義為：“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、同程表等)或某一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間?！盵3]2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳頒布實(shí)施的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》附件1《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中將“文化空間”定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”[4]。以上兩個(gè)概念均是從文化人類(lèi)學(xué)的視角對(duì)“文化空間”進(jìn)行的界定。因此，“文化空間”首先是物理空間，是一個(gè)文化場(chǎng)所，人類(lèi)的“文化行為”“歲時(shí)傳統(tǒng)”“時(shí)間觀念”等發(fā)生在這個(gè)物化的空間中，該空間文化性、空間性、時(shí)間性并存，且“有人在場(chǎng)”。

2 兩宋都市民間體育結(jié)社的生成

兩宋都市民間體育結(jié)社是伴隨北宋汴梁坊市制度瓦解、夜禁取消出現(xiàn)的。唐朝都市長(zhǎng)安，坊市是封閉型的，居民區(qū)—坊和商業(yè)區(qū)—市都有門(mén)禁，被嚴(yán)格隔離，商業(yè)區(qū)“擊鼓開(kāi)市鳴鉦閉市”[5]，居民區(qū)則嚴(yán)禁經(jīng)商，坊市均受到官方嚴(yán)格監(jiān)控。唐后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，坊市制度開(kāi)始松動(dòng)，到北宋，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，坊市制度瀕臨瓦解。都市汴梁作為中原水路交通樞紐，周邊地區(qū)之間商業(yè)貿(mào)易來(lái)往頻繁，封閉型的坊市制度也無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)商品貿(mào)易的需求，宋仁宗時(shí)期，坊市制度崩潰，夜禁隨之取消，形成坊市合一的新型城市格局。坊市制到街市制的變革使得汴梁從北宋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心變成了以市井文化為核心，極具開(kāi)拓性的商業(yè)大都市，士庶共存、雅俗共享。都市中有資財(cái)、有閑暇的上層社會(huì)市民在市井文化中開(kāi)啟休閑生活方式，其中包含著以健身、娛樂(lè)和交往為目的的傳統(tǒng)體育活動(dòng)；中層社會(huì)市民生活穩(wěn)定，精神娛樂(lè)消費(fèi)需求突出；下層社會(huì)市民中“諸色伎藝人”在都市中銷(xiāo)售娛樂(lè)文化產(chǎn)品，以此謀生，傳統(tǒng)體育活動(dòng)如武術(shù)、競(jìng)技包含其中。而不同社會(huì)階層在都市中的休閑生活、精神需要、娛樂(lè)消費(fèi)和娛樂(lè)銷(xiāo)售主要是通過(guò)都市中瓦子勾欄、街頭坊巷與節(jié)慶廟會(huì)等娛樂(lè)空間得以實(shí)現(xiàn)。不同社會(huì)階層都市市民形成的參與主體通過(guò)娛樂(lè)空間開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)等娛樂(lè)方式，同好、同行便在此空間中結(jié)成體育會(huì)社，如此循環(huán)往復(fù)，延伸至南宋臨安到達(dá)高潮。

3 兩宋都市民間體育結(jié)社的建構(gòu)

北宋都市汴梁和南宋京都臨安是古代中國(guó)、古代世界歷史上經(jīng)濟(jì)、人口、文化都十分發(fā)達(dá)的都市，也是“亞洲各國(guó)文化交流的中心”[6]?！抖际屑o(jì)勝》中關(guān)于汴梁的記錄：“圣朝祖宗開(kāi)國(guó)，就都于汴，而風(fēng)俗典禮，四方仰之為師”，汴梁已然如此繁華，“而杭山水明秀，民物康阜，視京師齊國(guó)十倍矣”(京師為汴梁，引者注)[7]。吳自牧評(píng)價(jià)臨安“戶(hù)口繁盛，商賈買(mǎi)賣(mài)者十倍于昔，往來(lái)輻輳，非他郡比也”[8]，在馬可·波羅稍顯夸張的描述中臨安作為當(dāng)時(shí)世界“最大的城市”，被喻為“天堂”。作為當(dāng)時(shí)市井文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮，且對(duì)中華內(nèi)外各色人等具有強(qiáng)烈吸引力的“國(guó)際化大都市”，汴梁和臨安兩都市已具備成為民間“會(huì)”“社”重要孵化基地的時(shí)空條件，特別是文娛會(huì)社鱗次櫛比，數(shù)量眾多，其中不乏各色體育會(huì)社。

3.1 都市市民：體育結(jié)社的參與主體

兩宋不同于前朝，設(shè)“坊郭戶(hù)”作為城市居民戶(hù)籍，首在宋真宗時(shí)期京西地區(qū)采用并逐步向全國(guó)推廣。包偉民指出：“從兩宋時(shí)期起，‘市民’的概念其實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了一定的變化。……市民(市人)概念的外延也相應(yīng)擴(kuò)展，從原先著錄于市籍者，擴(kuò)展到了所有城市居民，亦即所有坊郭人戶(hù)”[9]。因此，本文將在汴梁、臨安城中生活的權(quán)貴及子弟、士人及門(mén)客、軍人、手工業(yè)者、商人、賣(mài)藝人、貧民以及閑游之人等“坊郭人戶(hù)”均視為“市民”進(jìn)行討論。兩宋都市市井文化的特性是由都市市民共同創(chuàng)造，都市體育文化的特性也自然由都市市民共同創(chuàng)造，體育結(jié)社的參與主體也自然由都市市民共同構(gòu)成。但需要指出的是，兩宋都市中的市民主體存在清晰的階層之別，即以權(quán)貴、士人等為代表的上層社會(huì)和以商賈、閑人、小販、藝人、破產(chǎn)農(nóng)民等為代表的中下層社會(huì)。

因此，兩宋都市民間體育結(jié)社必然帶有深刻的階層文化的烙印，如《夢(mèng)粱錄》中記錄：“武士有射弓踏弩社，皆能攀弓射弩，武藝精熟。射放嫻習(xí)，方可入此社耳”“更有蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟與閑人所習(xí)也”[8]?？梢?jiàn)，文中體育會(huì)社成員主要來(lái)自都市有資財(cái)有閑暇的上中層社會(huì)市民?！段淞峙f事》中記錄：“如緋綠社(雜劇)、齊云社(蹴毬)、……角抵社(相撲)、錦標(biāo)社(射弩)、英略社(使棒)……”[10]則反映了兩宋下層社會(huì)賣(mài)藝人以行業(yè)為背景成立的體育會(huì)社。前者結(jié)社多以?shī)蕵?lè)、交往、習(xí)練為目的，后者多是體育伎藝人的行會(huì)組織。

究其緣由，兩宋都市市民在市井文化的長(zhǎng)期浸染下，上層社會(huì)市民物質(zhì)需求得以滿足，他們渴望精神上的享受，“資財(cái)閑暇”為他們參與體育娛樂(lè)活動(dòng)提供重要保障，而人類(lèi)社交天性的特質(zhì)為他們提供了天然的聯(lián)結(jié)，以享樂(lè)為目的的體育結(jié)社行為由此而生；中層社會(huì)市民，生活穩(wěn)定富足，閑暇之余追求享樂(lè)，且具有娛樂(lè)消費(fèi)能力和閑暇；下層社會(huì)市民人數(shù)最多，且多流動(dòng)頻繁，生活艱難，分布各行各業(yè)，謀生不易、社會(huì)流動(dòng)促使該階層市民結(jié)社行為也自然而然地產(chǎn)生，體育會(huì)社即是體育娛樂(lè)伎藝人的行業(yè)組織。當(dāng)時(shí)兩宋都市社會(huì)各個(gè)階層市民的精神世界中，已具有“一定程度上的個(gè)人自主意識(shí)但又容易盲從，反叛傳統(tǒng)又愚忠于封建倫理”[11]的精神特質(zhì)，而不同社會(huì)階層市民體育結(jié)社的社會(huì)行為實(shí)際卻包含著兩宋市民對(duì)社會(huì)活動(dòng)自主性的需求與追求，這也是都市市民作為體育結(jié)社參與主體的深層社會(huì)原因。

3.2 傳統(tǒng)體育項(xiàng)目：體育結(jié)社的基石

兩宋傳統(tǒng)體育項(xiàng)目興起與繁盛主要有兩大原因：一是都市人口數(shù)量龐大，逾百萬(wàn)，為其發(fā)展提供了人口條件；二是都市娛樂(lè)、享樂(lè)之風(fēng)盛行。坊市合一新型城市格局直接推進(jìn)了兩宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮，間接促進(jìn)了城市人口猛增和娛樂(lè)之風(fēng)盛行。兩宋都市汴梁、臨安，當(dāng)時(shí)城市居民均過(guò)百萬(wàn)，財(cái)力、人力、資源匯聚一處，城市生活的享樂(lè)與奢靡之風(fēng)遂起，孟元老對(duì)汴梁居民就曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“大抵都人風(fēng)俗奢侈”[12]，每年元宵收燈后，都市市民出城探春，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為主角：“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠疏狂”[12]。南宋臨安在社會(huì)風(fēng)俗方面承襲、發(fā)揚(yáng)了北宋汴梁的傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。吳自牧描寫(xiě)臨安市民：到正月“不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不覺(jué)”[8]，到清明都人則或“宴于郊”或“宴于湖”“不論貧富傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳”[8]，龐大的人口數(shù)量和都人崇尚娛樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣滋養(yǎng)了都市民間體育娛樂(lè)活動(dòng)的繁盛，為傳統(tǒng)體育文化興盛提供了社會(huì)條件。

兩宋傳統(tǒng)體育項(xiàng)目普及發(fā)展主要有兩大途徑。一種是由于宮廷皇族等統(tǒng)治階級(jí)對(duì)某項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)的喜愛(ài)，引領(lǐng)都市市民娛樂(lè)休閑活動(dòng)的時(shí)代潮流引發(fā)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目熱，如蹴鞠、馬球、捶丸等，宮廷娛樂(lè)活動(dòng)向民間傳播，在民間普及，久而久之，出現(xiàn)了同好者結(jié)成的體育會(huì)社組織“蹴鞠打球社”“川弩射弓社”。另一種是宮廷藝人向民間流散及軍事體育娛樂(lè)化發(fā)展，如相撲、射箭、舞劍、棍棒、金明池水戲與爭(zhēng)標(biāo)等軍事技能都向表演技藝方向發(fā)展，在民間得到廣泛普及。

都市龐大的人口數(shù)量、濃厚的娛樂(lè)風(fēng)氣以及不同的社會(huì)階層形成了對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)不同形式、不同內(nèi)容的大量需求，兩宋都市傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在此基礎(chǔ)上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，而當(dāng)時(shí)的結(jié)社風(fēng)潮和工商行會(huì)的影響，為體育結(jié)社奠定了堅(jiān)實(shí)的項(xiàng)目基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

3.3 文化空間：體育結(jié)社的核心場(chǎng)所

文化人類(lèi)學(xué)中的“文化空間”需要同時(shí)具備以下三個(gè)條件：物理空間，文化場(chǎng)，人類(lèi)的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)[13]。兩宋都市體育結(jié)社文化空間主要由兼具文化性、空間性、時(shí)間性的瓦子勾欄、街頭坊巷、節(jié)慶廟會(huì)三者共同構(gòu)成，首先，它們是都市開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)的物理空間，其次，在該物理空間中市民開(kāi)展文化活動(dòng)，是個(gè)文化場(chǎng)，最后在這個(gè)文化場(chǎng)中有市民的“行為”“時(shí)間觀念”和“歲時(shí)傳統(tǒng)”。正如向云駒所言：“有人在場(chǎng)的‘文化空間’才是人類(lèi)學(xué)意義的‘文化空間’,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘文化空間’?！盵13]

3.3.1 瓦子勾欄

瓦子勾欄是兩宋都市市民進(jìn)行休閑娛樂(lè)、文化生活的固定場(chǎng)所，是兩宋文娛事業(yè)開(kāi)展的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，晝夜奉行各種文娛商演，形成于宋代高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和新興的市井文化背景下。據(jù)廖奔先生考證，瓦子大約創(chuàng)設(shè)于宋仁宗中期，盛行于宋元兩代，是以勾欄演藝為中心兼營(yíng)買(mǎi)賣(mài)等活動(dòng)的大型文化娛樂(lè)市場(chǎng)[14]。各種文娛表演中，體育技藝獨(dú)樹(shù)一幟，形成兩宋都市體育技藝表演的文化存在模式和一支專(zhuān)業(yè)的體育技藝表演藝人隊(duì)伍以及由此形成的不同項(xiàng)目的行業(yè)組織——“社”。究其緣由，第一，瓦子勾欄的性質(zhì)是“市場(chǎng)”，是汴梁居民日常生活?yuàn)蕵?lè)買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所，“瓦中多有貨藥、賣(mài)卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類(lèi)”[12]，其本質(zhì)是“商品交換”。第二，汴梁與臨安的瓦子勾欄數(shù)量多，內(nèi)容豐富，是市民物質(zhì)與精神生活必需之所，據(jù)舒焚統(tǒng)計(jì)，北宋東京三城“共計(jì)瓦子十個(gè)”[15]，僅東京東角樓街巷“桑家瓦子、中瓦、里瓦”其中就有“大小勾欄五十余座，……可容數(shù)千人。”[12]娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面反映出汴梁是一座“告別蒙昧、進(jìn)入文明時(shí)代”的“歷史新城”[16]。到南宋臨安，數(shù)量與規(guī)模較之前者，均有超越，《武林舊事》列舉了城內(nèi)外二十三處瓦子名稱(chēng)及地點(diǎn)[10]，《西湖老人繁勝錄》中記錄臨安城瓦子二十五個(gè)[17]。不僅勾欄數(shù)量多，規(guī)模大，其中的文娛表演也十分豐富奪目,《武林舊事》中提及多項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目：踢弄、角觝、使棒、舉重、蹴毬、射弩兒、弄水、放風(fēng)箏等[10]，《夢(mèng)粱錄》中描寫(xiě)“相撲社”在瓦子中表演時(shí),說(shuō)道：“先以女?dāng)?shù)對(duì)打套子,令人觀睹,然后以臂力者爭(zhēng)交”[8]。女相撲手率先出場(chǎng)，她們爭(zhēng)交時(shí)獨(dú)特的著裝、柔健的姿態(tài)成功吸引看客駐足，達(dá)到“暖場(chǎng)”目的，吸引都市市民“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”[12]。第三，作為商業(yè)性質(zhì)的體育技藝表演，文娛產(chǎn)品的質(zhì)量是藝人、戲班生存發(fā)展的根本，即要求從業(yè)者技藝水平高超，如《夢(mèng)粱錄》中提到臨安瓦子相撲高手時(shí)描寫(xiě)到：“及女占賽關(guān)索、囂三娘、黑四姐女眾,俱瓦市諸郡爭(zhēng)勝,以為雄偉耳”[8]。這段記載中提到的賽關(guān)索、囂三娘和黑四姐無(wú)疑是“女相撲”藝人中的佼佼者,《西湖老人繁勝錄》有關(guān)瓦市相撲藝人名字的記錄如王饒大、撞山倒、宋金剛、倒提山、鐵板踏、周急快等[17]，則從側(cè)面反映出瓦子中男相撲手們力大無(wú)窮，動(dòng)作迅猛，技藝高超，這些相撲手們多是來(lái)自臨安相撲社的成員。

商業(yè)屬性的瓦子勾欄日夜提供內(nèi)容豐富、表演精彩的高質(zhì)量文娛產(chǎn)品向都市不同社會(huì)階層開(kāi)放，“他們終日居此，不覺(jué)抵暮”[12]，是都市“雅俗共享”體育結(jié)社“文化空間”重要的結(jié)構(gòu)性要素之一。經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)體育伎藝表演的娛樂(lè)文化市場(chǎng)和職業(yè)的傳統(tǒng)體育伎藝表演藝人同時(shí)出現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的“商業(yè)化”發(fā)展催生了新體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，催生了體育演藝行業(yè)，進(jìn)而影響了宋代從悠久歷史中承襲下來(lái)的體育文化認(rèn)知；另一方面，從事體育伎藝表演的藝人們以銷(xiāo)售文化產(chǎn)品為目的推進(jìn)不同傳統(tǒng)體育項(xiàng)目功能性行業(yè)組織“社”的發(fā)展。角抵社(相撲)、齊元社、錦標(biāo)社、英略社等以行業(yè)為背景的體育會(huì)社，民間屬性突出，官方較少干預(yù)，其目的是謀求行業(yè)發(fā)展、規(guī)約演藝市場(chǎng)、規(guī)范個(gè)體行為、提高技藝水平、保護(hù)伎藝人利益；其任務(wù)是統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、制定比賽規(guī)程、組織全國(guó)比賽、擴(kuò)大地區(qū)交流等。需要強(qiáng)調(diào)的是一些體育技藝高超非凡的藝人同時(shí)為宋代宮廷所用，具有“公私”專(zhuān)業(yè)體育伎藝人雙重身份。這樣就不難想象：兩宋諸多的體育會(huì)社，尤其是齊元社、角抵社(相撲)，一定對(duì)12～13世紀(jì)的中國(guó)體育發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，使我國(guó)古代體育進(jìn)入新階段。這也說(shuō)明，兩宋都市民間體育結(jié)社隨著市井文化的發(fā)展而產(chǎn)生，隨著市民階層的壯大而繁盛。

3.3.2 街頭坊巷

如前文所述，兩宋都市的基本布局，完全打破前朝封閉的坊市結(jié)構(gòu)形成街市制，市場(chǎng)體系逐漸建立。商人可以在都市隨處開(kāi)鋪設(shè)店，小販能夠沿街叫賣(mài)，商業(yè)街道與住宅區(qū)互相交錯(cuò)，街頭坊巷成為都市市場(chǎng)貿(mào)易的主要空間。不僅如此，營(yíng)業(yè)時(shí)間大大增長(zhǎng)，從早至晚，終日無(wú)休，“杭城大街買(mǎi)賣(mài)盡夜不絕。夜交三四鼓游人始稀，五鼓鐘鳴，賣(mài)早市者又開(kāi)店矣”[8]。加之市井文化和享樂(lè)主義使得兩宋都市浸染在濃郁的娛樂(lè)氛圍中，繁榮的娛樂(lè)文化市場(chǎng)也逐漸發(fā)展起來(lái)，到南宋已趨于成熟并成為兩宋都市市井文化的重要組成部分。龍登高將南宋臨安娛樂(lè)文化市場(chǎng)分為四種形態(tài)：“貨郎式流動(dòng)市場(chǎng)、娛樂(lè)集市、娛樂(lè)常市、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)?！盵18]專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)指瓦子勾欄，其余三種均產(chǎn)生于街頭坊巷，如流動(dòng)市場(chǎng)中的路岐人，此外，“如執(zhí)政府墻下空地，諸色路岐人在此作場(chǎng)，尤為駢闐”；娛樂(lè)集市中趕趁人隨時(shí)隨地，根據(jù)實(shí)際情況作場(chǎng)賣(mài)藝，他們?cè)凇昂虺遍T(mén)外、殿司教場(chǎng)，夏月亦有絕技作場(chǎng)”，“其他街市如此空隙地段，亦多有做場(chǎng)之人”[7]，街頭趕趁人的娛樂(lè)商演亦出現(xiàn)在周期性的節(jié)慶廟會(huì)、集會(huì)中，好似城中商販流動(dòng)趕集，他們逐日表演，且一日可多處表演，節(jié)目多樣，蹴鞠、投壺、風(fēng)箏、弄水常常包含其中；娛樂(lè)常市則主要由酒樓茶坊球場(chǎng)棋攤等娛樂(lè)場(chǎng)所構(gòu)成，是為游客提供體育娛樂(lè)文化活動(dòng)的商業(yè)場(chǎng)所。兩宋出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)打馬球的球場(chǎng)以供市民娛樂(lè)，如北宋汴梁寶津樓射箭打球的場(chǎng)地：“殿之西有射殿，殿之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所”[12]。臨安著名大茶坊如“黃尖嘴蹴球茶坊”是以“體育活動(dòng)吸引顧客”為“娛樂(lè)化經(jīng)營(yíng)”[19]模式的典型代表；另外，臨安街頭棋攤遍設(shè),棋會(huì)高手如云，且出現(xiàn)了職業(yè)的“棋工”，據(jù)《春渚紀(jì)聞》記載,宋代“棋待詔劉仲甫初自江西入都”，“日就棋會(huì)觀諸名手對(duì)弈”[19]，又據(jù)宋代羅大經(jīng)撰《鶴林玉露》中記載：“陸九淵少年時(shí)常坐臨安市肆觀棋,以是者累日。棋工曰：‘官人日日來(lái)看,必是高手,愿求教一局’”。由此發(fā)現(xiàn)，街頭坊巷娛樂(lè)文化市場(chǎng)中包含了諸多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如相撲、蹴鞠、馬球、秋千、圍棋、斗雞等。而且隨著“娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展,從業(yè)者的增多,尤其是各門(mén)文藝活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)化,使藝人的行業(yè)性組織自北宋開(kāi)始應(yīng)運(yùn)而生”[18]。

都市街頭坊巷作為市民日常生活中重要的娛樂(lè)空間，毋庸置疑，起到滋養(yǎng)兩宋市井文化繁榮發(fā)展的重要作用，呈現(xiàn)出鮮明的開(kāi)放性、流動(dòng)性、娛樂(lè)性、平民性、商業(yè)性等特點(diǎn)，且都市市井文化屬性為路岐人、趕趁人等獨(dú)特文化樣態(tài)存在提供了土壤，為蹴鞠打球下棋諸“戲事”的參與者提供了游戲場(chǎng)地，為體育會(huì)社提供了活動(dòng)場(chǎng)所，正如王俊奇所述“這些社團(tuán)既出現(xiàn)在百戲的表演隊(duì)伍中,又時(shí)常出沒(méi)于瓦子、市肆和西湖岸邊,為觀眾和游客表演”[20]。以上這些特性使街頭坊巷實(shí)現(xiàn)了對(duì)“士庶共存”的文化娛樂(lè)場(chǎng)所的建構(gòu)，是瓦子勾欄的有益補(bǔ)充。

3.3.3 節(jié)慶廟會(huì)

大宋革新后經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)、文化鼎盛黃金時(shí)代的繁榮景象催生了兩宋都市民間民俗事象的游娛功能，節(jié)慶廟會(huì)活動(dòng)異軍突起，傳統(tǒng)節(jié)日、宗教節(jié)令名目繁多，如元宵狂歡夜、清明踏青游、端午賽龍舟，張王行祠廟會(huì)、北崖府君生辰，呈現(xiàn)出豐富多彩的態(tài)勢(shì)。節(jié)慶廟會(huì)是“定期舉行的傳統(tǒng)文化活動(dòng)”，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)是包括體育會(huì)社在內(nèi)各色社團(tuán)“集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所”，具有鮮明的文化性、空間性、時(shí)間性，是一種特殊的“文化空間”。正如烏丙安先生所言：“各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)……等等,都是最典型的具有各民族特色的“文化空間?！盵21]

上述都市以民俗節(jié)日為中心的節(jié)慶活動(dòng)聲勢(shì)浩大,形式多樣，且多由官府組織以示隆重，各色社團(tuán)紛紛受邀參與其中烘托節(jié)日氣氛，百戲歡歌吸引市民駐足，起到傳播統(tǒng)治思想的作用?！秹?mèng)粱錄》中關(guān)于節(jié)慶、廟會(huì)的描寫(xiě)非常豐富，呈現(xiàn)出宋時(shí)臨安都市繁華盛景中節(jié)慶活動(dòng)的熱鬧景象，各色體育會(huì)社爭(zhēng)相展現(xiàn)博人眼球：“協(xié)英靈顯安鎮(zhèn)忠惠王，……五月二十九日誕日，諸社獻(xiàn)送亦復(fù)如是”[8]“六月六日,為北崖府君生日……諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,自早呈拽百戲,如上竿、弄、跳索、相撲……?！盵8]文中所說(shuō)“諸行”即指臨安城內(nèi)各種行會(huì)及會(huì)社,不乏“相撲社”“齊元社”等體育會(huì)社。宋代霍山張王行祠是臨安最重要的宗教場(chǎng)地之一，每年二月八日霍山張王行祠廟會(huì)熱鬧非凡?！段淞峙f事》有記錄：每年“二月八日，為桐川張王生辰，霍山行宮朝拜極盛，百戲競(jìng)集。如緋綠社(雜劇)、齊云社(蹴毬)……角抵社(相撲)、錦標(biāo)社(射弩)、英略社(使棒)……”[10]從中得知當(dāng)時(shí)都市有一定規(guī)模且市民喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目會(huì)社均有參與。

節(jié)慶廟會(huì)作為特定的“文化空間”，具有極大的文化包容性和傳播性，且極具民俗特性，屬于中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4 兩宋都市民間體育結(jié)社的特征

4.1 社會(huì)階層阻隔消融性

街頭坊巷的融通、瓦子勾欄的出現(xiàn)，節(jié)慶廟會(huì)中的民間民俗事項(xiàng)共同構(gòu)成兩宋都市娛樂(lè)文化場(chǎng)所的核心空間，為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展和體育結(jié)社提供了文化土壤。值得一提的是，在街頭坊巷、瓦子勾欄和節(jié)慶廟會(huì)建構(gòu)的以俗文化為特質(zhì)的開(kāi)放的公共空間中，市井文化與娛樂(lè)精神消融了固有社會(huì)階層的空間區(qū)隔，打破交往藩籬，最大限度地促進(jìn)了社會(huì)各階層的文化融通，完成了兩宋俗文化與雅文化分庭抗禮的過(guò)程，建構(gòu)了“士庶共存”“雅俗共享”的“文化空間”，在每年正月一日年節(jié)，汴梁城中就有“士庶自早互相慶賀”的景象[14]，齊元社中不僅有踢球藝人還有富家子弟加入。而兩宋都市體育結(jié)社進(jìn)一步促進(jìn)了不同階層文化趣味分野交織的過(guò)程，形成了消融社會(huì)階層阻隔的文化特性。充分展現(xiàn)了兩宋近代化發(fā)展進(jìn)程中廟堂與社會(huì)的平衡發(fā)展與交融共處，社會(huì)活力和自主意識(shí)在此得到了充分的釋放。因此可以認(rèn)為都市不同社會(huì)階層市民多層次、多形式的娛樂(lè)享受與交往需求獲得了極大的滿足，反過(guò)來(lái)又極大地促進(jìn)了體育結(jié)社的建構(gòu)。

4.2 開(kāi)放包容性

汴梁、臨安是兩宋時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁盛的制高點(diǎn)，由于二者“是士農(nóng)工商兵釋老少數(shù)民族等國(guó)人匯聚輻輳之地，各種奇風(fēng)異俗均有體現(xiàn)”，久而久之形成開(kāi)放包容的文化特性。其時(shí)又因市民階層的崛起形成了兩都市市井文化的特質(zhì)。因此，在“士庶共存，雅俗共享”的市井文化演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中，由于都市文化固有的開(kāi)放性和包容性，體育會(huì)社吸納了不同階層、不同形式、不同性別、不同年齡的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有容乃大，也成就了兩宋都市體育結(jié)社雅與俗融合、軍與民融合、宮廷與民間結(jié)合的特征。正如楊萬(wàn)里所言：“宋代教坊技藝，與都市樂(lè)工技藝相通?！盵11]

4.3 民俗性

北宋汴梁沉浸在無(wú)盡的和平歲月，南宋臨安城則日夜歌舞笙簫，從瓦子勾欄、街頭坊巷、節(jié)慶廟會(huì)等重要“文化空間”中可以發(fā)現(xiàn)其中包含了大量娛樂(lè)性的歌會(huì)伎藝、民俗性的百戲表演、周期性的民間集市、神圣的宗教廟會(huì)、盛大的祭祀禮儀等極具民俗特性的文化活動(dòng),蘊(yùn)含著中國(guó)古代獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和中華民族獨(dú)有的文化特質(zhì)，歷經(jīng)千載歷史長(zhǎng)河的洗禮，獲得華夏民族主流文化價(jià)值體系的認(rèn)可,是體育結(jié)社具有民俗性的重要體現(xiàn)。

4.4 場(chǎng)域性

兩宋都市瓦子勾欄、街頭坊巷、節(jié)慶廟會(huì)是傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的集中場(chǎng)所，共同建構(gòu)體育結(jié)社“文化空間”，它之所以能存在,是因?yàn)閰⑴c主體、空間實(shí)體和特定時(shí)間等核心要素共同形成了體育結(jié)社的特定場(chǎng)域。首先，體育結(jié)社場(chǎng)域性表現(xiàn)在參與主體的“同好”傾向，體育會(huì)社是一種社交工具，體育結(jié)社是一種社交行為，都市市民根據(jù)個(gè)人喜好與行業(yè)要求參加不同的體育會(huì)社，但需要指出參與主體涵蓋社會(huì)各個(gè)階層；其次，體育結(jié)社場(chǎng)域性表現(xiàn)在空間實(shí)體的“同質(zhì)”傾向，體育結(jié)社行為主要發(fā)生在瓦子勾欄、街頭坊巷和節(jié)慶廟會(huì)等特定文化場(chǎng)所；最后，體育結(jié)社場(chǎng)域性表現(xiàn)在參與活動(dòng)的“同時(shí)”傾向，如節(jié)慶廟會(huì)構(gòu)成都市市民與體育會(huì)社共同參與的大型活動(dòng)“文化場(chǎng)”。

5 兩宋都市民間體育結(jié)社繁盛的當(dāng)代啟示

優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化持久生命力與深遠(yuǎn)影響力的源泉來(lái)自其深入民間、植根民間、服務(wù)人民的本質(zhì)屬性。因此，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展應(yīng)始終秉持“以人民為中心”的指導(dǎo)思想。通過(guò)全民健身工程，創(chuàng)新具有開(kāi)放包容性、場(chǎng)域性、娛樂(lè)性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的“當(dāng)代文化空間”，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入廣大人民群眾的娛樂(lè)健身生活；創(chuàng)造全生命周期的傳統(tǒng)體育文化公共體育服務(wù)模式，并采用“高效而適宜的媒體傳播”方式[22]進(jìn)行大力宣傳，增強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代活力。

培育和發(fā)展體育社會(huì)組織對(duì)“推進(jìn)我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化”具有重大時(shí)代意義?！耙粋€(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。而解決好中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法”[23]。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“中華民族傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)”[23]。體育結(jié)社生成與建構(gòu)形成兩宋都市市民“社會(huì)生活”“集中表達(dá)”的場(chǎng)域。中國(guó)社會(huì)隨著“單位制”的解體，城市居民失去了“組織化的利益訴求機(jī)制”[24]，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前著力培育和大力發(fā)展包括體育社會(huì)組織在內(nèi)的社會(huì)組織，形成民眾利益訴求表達(dá)通道與社會(huì)生活“集中表達(dá)”的場(chǎng)域，在“推進(jìn)我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的當(dāng)下就顯得尤為迫切且意義重大。