花妙林 孔繁輝 謝雯琳 鄭 晗

復(fù)旦大學(xué)體育教學(xué)部，上海 200433

1 政策背景

1.1 “立德樹人”思想解讀

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)的重要講話中再次強(qiáng)調(diào)了“立德樹人”是中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的根本任務(wù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的歷史方位下，借鑒中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重申“立德樹人”的指導(dǎo)思想，賦予其符合時(shí)代發(fā)展和當(dāng)代國(guó)情的新內(nèi)涵，是民族復(fù)興語境下中國(guó)教育發(fā)展的必然要求。[1]

“立德樹人”，就是要求培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展的人。國(guó)家發(fā)展需要的人才不僅要求具備豐富的知識(shí)、優(yōu)秀的技能，更需要擁有堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德修養(yǎng)、健康的人格品質(zhì)。當(dāng)前中國(guó)教育也存在著只重知識(shí)技能傳授而輕道德價(jià)值培養(yǎng)的現(xiàn)象，導(dǎo)致虛無主義、功利主義。我們必須認(rèn)識(shí)到，那種家國(guó)情懷淡薄、責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失、德行操守?cái)牡摹叭瞬拧?，絕不是社會(huì)主義教育培養(yǎng)的目標(biāo)。[2]只有把理想信念作為道德的最高內(nèi)涵貫穿教育全過程，才能塑造有信仰有力量的民族未來?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”素來是中國(guó)人最認(rèn)可的大愛大德，只有厚植愛國(guó)情懷，引導(dǎo)學(xué)生立志扎根祖國(guó)，報(bào)效人民，教育才能實(shí)現(xiàn)百年樹人的實(shí)效。

1.2 課程思政政策背景

課程思政是指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。[1]習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。[3]為深入貫徹落實(shí)新時(shí)代本科教育工作會(huì)議精神，根據(jù)《教育部關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》（教高〔2018〕2號(hào)）的要求，我校積極響應(yīng)并加快推進(jìn)上海高校本科教育教學(xué)改革，培育新一輪優(yōu)秀教學(xué)成果。

2004年以來，中央先后出臺(tái)關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育工作的文件，上海也由此開啟了學(xué)校思想政治教育（德育）課程改革的探索之路。基于上述上海課程改革的進(jìn)程與建設(shè)，我校體教部亦逐步形成“課程思政”理念，并在此過程中以《段位武術(shù)》課程為試點(diǎn)項(xiàng)目，探索武術(shù)課程中的武德、武禮思想對(duì)于當(dāng)代課程思政建設(shè)的推動(dòng)性。[4]

2 武德武禮中的“立德樹人”思想

2.1 武德、武禮概念及內(nèi)涵

武德，即武術(shù)道德，是習(xí)武之人所需修煉的第一課。武術(shù)的生命力在于擊技，而武術(shù)的文化在于對(duì)人德行的熏陶。中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，歷來重禮儀、重倫理，武德作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)組成部分，其本質(zhì)大體表現(xiàn)為：禮、仁、義、智、信、勤、勇、忠。禮，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容；仁，是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性境界；義，是判斷正義、善惡、羞恥的準(zhǔn)則；智，是體人生、知人倫、明是非、辨善惡的能力； 信，是守信重諾，指誠(chéng)實(shí)可靠和誠(chéng)守諾言相輔相成；勤，指做事盡力，勤勤懇懇；勇，指的曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采用的舉措；忠，具有襟懷坦誠(chéng)、以誠(chéng)待人和恪盡職守等多重意蘊(yùn)。

武禮是武術(shù)活動(dòng)中重禮法、講禮節(jié)的重要標(biāo)志，也是體現(xiàn)一個(gè)習(xí)武之人的品德素養(yǎng)的重要因素。以武術(shù)“抱拳禮”為例，運(yùn)用到學(xué)校武術(shù)層面，其行禮儀動(dòng)作的具體涵義為：其一，左手持掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操，屈指表示不自大驕傲，右手握拳表示勇猛習(xí)武，左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，以此來約束勇武的意思；其二，左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋）是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友；其三，左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心求知，恭候師友指教。[5]因此，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的抱拳禮，其中真切地蘊(yùn)涵了深刻的武術(shù)精神，同時(shí)起著規(guī)范行為舉止的作用。[6]除此之外，還時(shí)刻警醒學(xué)生懂得民族自尊、尊重民族傳統(tǒng)文化、尊重自己和他人、學(xué)會(huì)做人，最終起到樹人、立人、正人的作用。

2.2 武術(shù)中蘊(yùn)含的“立德樹人”思想

首先，“武以德顯”，武術(shù)的真諦在于重德?！抖挝晃湫g(shù)》課程教學(xué)將武德教育內(nèi)化其中，在學(xué)習(xí)武術(shù)技能、晉升段位的同時(shí)，提升學(xué)生的道德品質(zhì)的水平。課程將習(xí)武亦習(xí)性突出強(qiáng)調(diào)，將人文環(huán)境代入體育課程中，使學(xué)生學(xué)會(huì)敢于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)實(shí)守信、以德服人的武術(shù)精神，通過武術(shù)武德的學(xué)習(xí)深化其內(nèi)心的中華傳統(tǒng)美德。

其次，“學(xué)拳先習(xí)禮”，中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)向來重禮節(jié)、講禮法。“抱拳禮”是《段位武術(shù)》課程教學(xué)活動(dòng)中具有代表性的禮法之一，課程教學(xué)活動(dòng)中老師們積極地為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的禮節(jié)教育環(huán)境，無論課前課后的師生問候，還是切磋交流、遞接器械、教學(xué)考核等都須互敬“抱拳禮”。 因此，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的抱拳禮，其中真切地蘊(yùn)涵了深刻的武術(shù)精神，同時(shí)起著規(guī)范行為舉止的作用。[7]

最后，學(xué)校是武術(shù)文化傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，大學(xué)課堂正以濃厚的興趣吸納著武術(shù)獨(dú)具特色的文化風(fēng)格與德育內(nèi)涵，不論是禮儀制度還是倫理觀念，作為傳統(tǒng)文化的武德武禮別具一格。以此為基礎(chǔ)，《段位武術(shù)》課程教學(xué)就其文化特性，向?qū)W生傳授“習(xí)武先學(xué)德”“打拳先行禮”的武術(shù)精神。除此之外，課程本著以“審美樹信、廉檢美真、和誠(chéng)愛人”的理念，使學(xué)生的美感本能被武術(shù)精神激發(fā)起來，進(jìn)而促進(jìn)其積極求勝的斗志，完成拔高學(xué)生民族精神審美觀的任務(wù)。

3 武德武禮助推課程思政改革建設(shè)

3.1 武德武禮助推課程思政改革建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

上文已經(jīng)闡明了中華武德中蘊(yùn)含的育人思想，就國(guó)家的課程思政建設(shè)背景而言，本研究認(rèn)為武德育人思想在理論上與其一脈相承，在實(shí)踐上具有良好的可操作性，因此提出了以武德育人助推課程思政建設(shè)的構(gòu)想。

在理論上，我國(guó)課程思政的建設(shè)改革要求通過深入挖掘常規(guī)課程中的德育內(nèi)涵和德育因素，同時(shí)促進(jìn)顯性教育和隱性教育，著力于將價(jià)值觀的培養(yǎng)和塑造“基因式”地植入課程，[8]而高校武術(shù)體育課中所包含的武德育人思想得天獨(dú)厚地適合課程思政的要求。首先，傳統(tǒng)武德、武禮思想中所蘊(yùn)含的“禮、仁、義、智、信、勤、勇、忠”等豐富的育人內(nèi)容，本身就是優(yōu)秀的思想政治教育資源，天然地提供了培養(yǎng)塑造學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的材料；其次，中華武術(shù)作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)愛國(guó)精神、家國(guó)情懷的培養(yǎng)有著義不容辭的責(zé)任。因此，有必要抓住珍貴的武德思政教育資源。

在實(shí)踐上，為了將上述構(gòu)想落實(shí)，我校將《段位長(zhǎng)拳》課程作為試點(diǎn)項(xiàng)目，著重從武德、武禮兩方面入手培養(yǎng)學(xué)生的思想政治?！抖挝婚L(zhǎng)拳》的實(shí)踐教學(xué)可以非常自然地將思想文化教育和體育實(shí)踐教學(xué)融合起來，讓學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中做。為了具備更好的操作性，我校《段位長(zhǎng)拳》課程將武德教育轉(zhuǎn)化為以“禮、仁、義、智、信、勤、勇、忠”為核心的武德故事教育，將武禮教育轉(zhuǎn)化為抱拳禮禮義運(yùn)用教學(xué)。

3.2 課程思政實(shí)踐中武德武禮的運(yùn)用

首先，通過武德故事傳授“武德”。整個(gè)武德故事教育的過程繼承了民族傳統(tǒng)體育文化與“習(xí)武先習(xí)德”的練武觀，以實(shí)現(xiàn)“民族精神”的愛國(guó)主義思想教育為目標(biāo)。武德故事學(xué)習(xí)手冊(cè)由師生按照“禮、仁、義、智、信、勤、勇、忠”的路徑自主創(chuàng)編完成，其后的學(xué)習(xí)分為線上預(yù)習(xí)互評(píng)、線下教師提問解答兩種形式。課堂上采用多媒體課件等隨堂講解的形式，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，針對(duì)武術(shù)教學(xué)中的一些理論問題進(jìn)行深入的講解，使學(xué)生從段位武術(shù)套路的技法到“打練結(jié)合”的拳理上有一個(gè)全面的了解。課后積極鼓勵(lì)學(xué)生討論、師生互動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)武術(shù)拳理的理解，從而更進(jìn)一步提高武術(shù)技能水平。

其次，通過抱拳禮教學(xué)傳授“武禮”。武禮不僅僅留于文化內(nèi)涵的解釋，也實(shí)踐于武術(shù)的實(shí)際活動(dòng)中。在諸多武術(shù)活動(dòng)、練習(xí)場(chǎng)所中都需要使用到武術(shù)禮儀。在《段位長(zhǎng)拳》課堂教學(xué)中，武術(shù)禮儀如何恰當(dāng)、規(guī)范、正確的使用是重要內(nèi)容之一。 如技術(shù)教學(xué)課堂中，上課時(shí)，體育委員整隊(duì)集合后向老師報(bào)告，師生均行抱拳禮，禮畢后開始上課。課中學(xué)生向老師求教時(shí)或?qū)W生互教互學(xué)時(shí)，都應(yīng)行相應(yīng)的禮節(jié)，力爭(zhēng)注目聆聽。如技術(shù)測(cè)驗(yàn)或考核時(shí)，學(xué)生進(jìn)場(chǎng)或退場(chǎng)前，都應(yīng)向老師行抱拳禮，老師也以抱拳禮答諾。下課時(shí)，師生互行抱拳禮，禮畢后下課。如理論教學(xué)課堂中，課前由體育委員發(fā)令使學(xué)生起立行抱拳禮，老師亦行抱拳禮答謝。課中，學(xué)生發(fā)言可舉手示意，老師“抬手”表示予以答疑，學(xué)生先行抱拳禮。下課時(shí)，師生互行抱拳禮，禮畢后下課。

4 具體途徑與效果分析

4.1 梳理思政元素，師生創(chuàng)編武德故事學(xué)習(xí)手冊(cè)

在武德故事學(xué)習(xí)手冊(cè)的整個(gè)創(chuàng)編過程中，我們秉持以“學(xué)生為本”“學(xué)生為主體”的課程建設(shè)理念，在課程組教師們的精心組織下，將學(xué)生分成創(chuàng)編組、修訂組、校對(duì)組、插畫組進(jìn)行撰編，實(shí)現(xiàn)人人參與、人人盡力、人人共享的教學(xué)實(shí)施目標(biāo)。在整理和創(chuàng)編武德故事的過程中，師生一同在做中學(xué)、學(xué)中做，加強(qiáng)了對(duì)武德內(nèi)涵的理解。

4.2 實(shí)現(xiàn)線上線下一課一讀，學(xué)生網(wǎng)上互評(píng)交流

武德故事的學(xué)習(xí)分為線上預(yù)習(xí)互評(píng)，線下教師提問解答兩種形式。學(xué)生在超星學(xué)習(xí)通線上平臺(tái)觀看武德故事，從道德認(rèn)知、文化修養(yǎng)、精神品質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)等幾個(gè)方面談?wù)勛约簩?duì)武德故事的感受，并寫下來。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)生對(duì)武德故事在道德認(rèn)知、文化修養(yǎng)、精神品質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)等方面的認(rèn)知程度進(jìn)行主觀評(píng)分。另外，線下每堂課前利用開始部分3-5分鐘與學(xué)生分享故事內(nèi)容與釋義，提出思考題討論，再一次感悟與理解了武德故事教育真正含義。

4.3 掌握規(guī)范準(zhǔn)確“抱拳禮”，感悟中華武術(shù)思想

課前、課中、課后，師生間、同學(xué)間互敬武術(shù)“抱拳禮”，以示對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)賽對(duì)手、習(xí)練者自身的尊重與敬仰。此舉實(shí)行，得到了本課程以及其他課程師生們的高度關(guān)注和認(rèn)可。通過武術(shù)“抱拳禮”的行為動(dòng)作，讓同學(xué)們感悟了中華民族文化精華與當(dāng)下“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的融合共進(jìn)。圍繞“抱拳禮”動(dòng)作的“標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)范訓(xùn)練，學(xué)生的觀察能力、模仿能力有所提升，也逐漸從內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化有了正確的認(rèn)知和認(rèn)同，文化自信得以由內(nèi)而外地建立，最終促成學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感知和認(rèn)識(shí)。

4.4 課堂融入武德，提升課程思政深度認(rèn)知

經(jīng)過對(duì)訪談交流的結(jié)果進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，融入了武德武禮教育的《段位長(zhǎng)拳》課程對(duì)學(xué)生思想政治從家國(guó)情懷、文化自信、自身價(jià)值三個(gè)方面都產(chǎn)生了較大的影響。

首先，大部分學(xué)生表示自己經(jīng)過武德教育對(duì)“忠黨愛國(guó)；民族精神；天下為公”的家國(guó)情懷有了更深的理解，說明大部分學(xué)生提高了對(duì)家國(guó)情懷方面的認(rèn)知。

其次，通過交流發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對(duì)“武術(shù)禮儀；武術(shù)精神；武術(shù)傳承”的文化自信有了基本認(rèn)識(shí)。

再者，在“家庭責(zé)任；社會(huì)責(zé)任”等自身價(jià)值方面的交流中，與前兩部分的內(nèi)容相比，學(xué)生表現(xiàn)出的認(rèn)知水平出現(xiàn)了下降，說明學(xué)生通過武德故事與抱拳禮的學(xué)習(xí)，對(duì)自身價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)不如上述兩個(gè)方面的效果。

綜上，通過《段位長(zhǎng)拳》課程思政改革，學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷，文化自信，自身價(jià)值三個(gè)方面的理解認(rèn)知都有明顯的提升，但是想較于“家國(guó)情懷”與“文化自信”方面，學(xué)生在“自身價(jià)值”方面的提升略為遜色，在今后的教學(xué)課程中應(yīng)更加注重學(xué)生“自身價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)。

5 結(jié)語

本研究緊跟國(guó)家腳步，響應(yīng)高校教育改革將“思政課程”轉(zhuǎn)向“課程思政”模式的要求，發(fā)掘?qū)I(yè)課程思想政治教育資源，引出武術(shù)課程中的武德、武禮思想助推課程思政改革建設(shè)。經(jīng)研究，武德武禮作為“課程思政”的新形式，助推了學(xué)生價(jià)值眼光、道德取向的發(fā)展，開拓了學(xué)生思維與眼界的深度與廣度，也使其從內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化有了正確的認(rèn)知和認(rèn)同，由內(nèi)而外地建立了文化自信，最終促成了學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感知和認(rèn)識(shí)。因此，武德武禮教育不僅能培養(yǎng)學(xué)生感悟中華民族文化的精華，更能與當(dāng)下“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”融合共進(jìn)，在“立德樹人”任務(wù)背景下培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代優(yōu)秀人才。