陸蓮枝

摘? ?要： 布洛陀是壯族的人文始祖，其豐功偉績(jī)以“麼”（喃唱）形式在壯族民間由麼公代代傳唱，喃唱文本布洛陀麼經(jīng)是壯族先民從蒙昧?xí)r代走向文明時(shí)代的百科全書，堪稱壯族復(fù)合型創(chuàng)世史詩，英譯《布洛陀》神話有助于傳播中華民族多元文化，促進(jìn)跨民族的文化溝通和交流。在具體處理布洛陀神話翻譯時(shí)，英譯神名要注意再現(xiàn)神圣性，英譯意象要兼顧文化差異，或保留或替換意象，注意通過上下文烘托奇幻性，英譯情節(jié)要傳譯神話敘事的夸張表達(dá)。

關(guān)鍵詞： 《布洛陀》? ?神話意蘊(yùn)? ?英譯

布洛陀是壯族普遍認(rèn)可的文化祖先，是“駱越始祖和至上王”[1]（28-33）。關(guān)于布洛陀的傳說，在壯族聚居地流傳很廣，有大量的口頭傳說，更有很多文獻(xiàn)記載和文物遺存。壯族民間普遍流行布洛陀信仰，信奉布洛陀為壯族的智慧神、創(chuàng)世神、道德神和保護(hù)神。布洛陀創(chuàng)建民間宗教“麼教”禮規(guī)，故麼教經(jīng)籍統(tǒng)稱“麼經(jīng)布洛陀”。本文標(biāo)題中，《布洛陀》泛指壯族布洛陀麼經(jīng)。2006年，《布洛陀》入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！恫悸逋印肥恰皦炎宓膭?chuàng)世史詩，演繹的是開天辟地、創(chuàng)造萬物的神話?！盵2]（1-5）《布洛陀》具有完整的神話體系，但是，神話元素并不集中，就像珍珠雜在沙粒之中一般散在各處。這些神話元素歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月洗禮，經(jīng)受大浪淘沙考驗(yàn)，成為壯族信仰的重要來源和民俗活動(dòng)的重要依托，承載著壯族先民的歷史記憶和生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)了壯族先民開創(chuàng)壯族文化的歷史記憶和心路歷程，凝聚了“開天辟地，創(chuàng)造萬物，安排秩序，排憂解難”的民族精神[3]（2）。英譯《布洛陀》，是壯語和英語兩種語言的轉(zhuǎn)換，更是壯語文化和英語文化的交流、融合和碰撞。如何在《布洛陀》英譯中理解和把握布洛陀神話的文化內(nèi)涵，并通過英譯表達(dá)再現(xiàn)文化意蘊(yùn)，是譯者需要認(rèn)真考慮的問題。本文從布洛陀麼經(jīng)的神名、意象、情節(jié)三大方面探討神話意蘊(yùn)的英譯表達(dá)，以促進(jìn)壯英神話文化的溝通和交流。

一、神名英譯凸顯神圣性

維柯將原始先民們稱為詩人，他們利用身體的想象創(chuàng)造事物，運(yùn)用原始的思維建構(gòu)秩序，在那些真實(shí)而嚴(yán)肅的神話敘事中，隱藏著科學(xué)的起源[4]（42-45）。神話是民族歷史記憶的源頭，《布洛陀》是解讀壯族文化的密碼和鑰匙，承載著豐富的壯族文化意蘊(yùn)，集美妙情節(jié)、奇幻神靈、幻想思維、創(chuàng)造精神于一身，就像一首首充滿想象力的詩，給人留下深刻記憶，滋養(yǎng)著壯人的精神世界與靈魂?！恫悸逋印飞裨捠菈炎鍙涀阏滟F的文化遺產(chǎn)，包含創(chuàng)世神話、人類起源神話、人文神話等，記錄了壯族創(chuàng)世神布洛陀創(chuàng)造天地、倫理道德、宗教禁忌、文字歷書、社會(huì)倫理規(guī)范等偉大功績(jī)。除了主神布洛陀外，麼經(jīng)中還有大量的神靈，構(gòu)成了體系完備的布洛陀神話體系。英譯《布洛陀》，要達(dá)到“信”和“達(dá)”，英譯表達(dá)應(yīng)凸顯神靈的神圣性。限于篇幅，現(xiàn)以“布洛陀”英譯為例進(jìn)行探討。

“布洛陀”是壯語記音，其意有多種解讀，其中最廣為接受的是“懂得很多東西的智慧老人”和“在山谷里創(chuàng)業(yè)謀生的祖公”[1]（28-33）“是壯族及其同源民族崇拜的創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神”[3]（59）。布洛陀的神話形象異常豐滿，有著神奇的出生來歷，即“天降”“感生”“洞生”“卵生”等[3]（15），有著奇特的本事如造萬物定秩序?！安悸逋印笔且环N特定的文化符號(hào)，是壯族神話中的創(chuàng)世者，是壯族的文化祖先。在壯民間信仰中，形象不斷豐富且長(zhǎng)期傳承，身上疊加著創(chuàng)造神、始祖神、文化神等多重光環(huán)，承載著厚重的神話形象。譯者英譯“布洛陀”時(shí)，難免捉襟見肘，很難做到簡(jiǎn)單明了且傳神達(dá)意。首先是“布洛陀”音譯問題。因?yàn)閴炎逑让駴]有統(tǒng)一的文字，麼經(jīng)布洛陀的手抄本用“借漢字”，即“古壯字”記錄和保存，古壯字中有很多同音同義異體字，收集到的手抄本就有“布洛陀”“布洛朵”“保洛陀”“布淥啚”“布六啚”等。在英譯“布洛陀”時(shí)，譯者需要了解壯族文化，尊重“布洛陀”的原生語境，斟酌選擇，選取最廣泛接受的表音方式，結(jié)合壯語和英譯的發(fā)音習(xí)慣進(jìn)行有效的音譯。筆者認(rèn)為，賀大衛(wèi)（David Holm）的英譯經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。在英譯布洛陀經(jīng)詩時(shí)，他對(duì)“布洛陀”的含義做了深入調(diào)研和考察，選取了“懂得很多的智慧老人”之意，在譯著的前言部分花了大量篇幅解釋了“布洛陀”的神性內(nèi)涵，并遵循英語發(fā)音習(xí)慣，自創(chuàng)了“便讀法”（reading transcription），將壯文拼音Baeuq Roxdoh（布洛陀）中表調(diào)號(hào)的q、d、h去掉，翻譯為Baeu Rodo[5]（xiv）。該音譯既保留壯語的基本讀音，又符合英語無調(diào)號(hào)的發(fā)音拼讀習(xí)慣。這種音譯法可復(fù)制，英譯其他神名可效仿，必要時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的神話內(nèi)涵信息，突出神圣性。

其次是“布洛陀”的神話內(nèi)涵問題。布洛陀是一個(gè)神話人物，出身神奇，功績(jī)偉大，在漫長(zhǎng)的民間傳承中，日趨沉淀成為壯族文化祖先，其神話敘事形成了清晰穩(wěn)定的母題鏈，呈現(xiàn)了壯族文化始祖多方位的立體敘事框架。英譯時(shí)，譯者應(yīng)兼顧《布洛陀》的神話特性，在神話框架下進(jìn)行理解和表達(dá)，將更好地表達(dá)原意。賀大衛(wèi)英譯《布洛陀》時(shí)，比較注重文化內(nèi)涵的傳譯，說布洛陀是壯族始祖（“the apical ancestor of the Zhuang）”[5]（ix），并用了長(zhǎng)達(dá)兩段（分別為七行和十一行）的篇幅對(duì)布洛陀的故事傳說進(jìn)行了說明[5]（20）。不得不說，賀大衛(wèi)英譯本中的布洛陀形象是比較豐滿的，文化含義是厚重的。但是，筆者覺得，賀大衛(wèi)對(duì)布洛陀神話形象的闡釋是不夠的，在一些譯文中甚至淡化了布洛陀的神性色彩，無形中影響布洛陀形象的神圣性。請(qǐng)看下面的譯例：

原文：Cingj baeuq daengz hoiq daengq （請(qǐng)布洛陀來到我就訴說）

Cingj baeuq naengh hoiq naeuz（請(qǐng)布洛陀坐定我就喃唱）[6]（3）

譯文：I invite Grandfather to arrive so that I may report，

I invite Grandfather to be seated so that I may speak.[5]（52）

這兩句是開篇語，boumo（麼公）在道場(chǎng)開始時(shí)喃唱。麼公在儀式開始前恭請(qǐng)布洛陀親臨，為“主家”（請(qǐng)麼公前來做道場(chǎng)的人家）排憂解難。baeuq，壯語意為“公公”“祖公”，是輩分稱，也指某一宗族某個(gè)村莊或一個(gè)民族德高望重、頗具權(quán)威、受人敬仰的長(zhǎng)老，常稱為“祖公”。此開篇句中的baeuq意指后者，是麼公對(duì)布洛陀的尊稱，表達(dá)了麼公對(duì)始祖神、宗教神布洛陀的尊重、敬仰、崇拜、謙恭等心態(tài)。從英譯文來看，賀大衛(wèi)將“布洛陀”翻譯為Grandfather并加注：“Grandfather （baeuq）： This is a term of reference and address meaning ‘grandfather; old man， venerable one. In these texts it is used to refer to Baeuq Roxdoh”[5]（64）。筆者認(rèn)為，賀大衛(wèi)如此翻譯固然有道理，可是，用Grandfather翻譯“baeuq（布洛陀）”，親和力有余，神圣性不足。麼公們請(qǐng)布洛陀親臨，是要凸顯布洛陀的神威，強(qiáng)調(diào)“王權(quán)神授”，更表示自己是正統(tǒng)的麼公，傳承布洛陀衣缽。在麼經(jīng)中，baeuq常用來指代布洛陀，神圣性和權(quán)威性毋庸置疑，有些地方直接用“sien（仙）”指代布洛陀，更凸顯了布洛陀的神格，暗合了壯族民間“布洛陀是不死的”的觀念。經(jīng)文中凡是出現(xiàn)“baeuq”（意指布洛陀）的字眼，賀大衛(wèi)都處理為“Grandfather”。筆者認(rèn)為該譯法沒有很好地詮釋“布洛陀”的神話內(nèi)涵，體現(xiàn)不了布洛陀的神性光環(huán)，更別提厚重的神話意蘊(yùn)。對(duì)于“布洛陀”的英譯，筆者主張直接將壯語“布洛陀（Baeu Rodo）”音譯到英語中，并在該詞條首次出現(xiàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行注釋，給讀者提供布洛陀的神奇出世和豐功偉績(jī)等神話故事，以更加豐富布洛陀的神話形象，凸顯布洛陀主神的神性光芒，有助于凸顯 “布洛陀”這一文化因子，使“布洛陀”這一文化符號(hào)更能引起英語讀者的注意力，且逐漸被譯文讀者熟悉和接受。

二、意象英譯烘托奇幻性

意象是意和象的契合，來源于詩學(xué)表達(dá)，是融入詩人主觀情思的客觀物形，或借助客觀物象的主觀情思[7]（363），語言是意象的物質(zhì)外殼，互為表里傳送情感[7]（365）?！恫悸逋印酚涗浟耸甲娌悸逋釉焯斓?，置萬物，規(guī)范倫理，啟迪還愿、消災(zāi)祈福等神話故事，是壯族先祖對(duì)周圍世界天馬行空的想象，體現(xiàn)著他們對(duì)美好生活的古樸追求，他們通過各種意象寄托情感表達(dá)訴求。在布洛陀神話系統(tǒng)中，布洛陀是主導(dǎo)意象，占據(jù)核心地位，具有統(tǒng)攝作用，與其相關(guān)的姆六甲、罕王、祖王、王曹等意象，成為整個(gè)布洛陀神話的有機(jī)組成部分。另外，整個(gè)神話體系充斥著形態(tài)萬千的動(dòng)植物意象和自然萬物意象。這些多姿多彩意蘊(yùn)豐富的意象，使布洛陀神話奇幻斑斕。英譯布洛陀神話時(shí)，如何使其意象英譯傳神達(dá)意，值得譯者重視。現(xiàn)選取若干意象英譯加以探討。

意蘊(yùn)豐富的石頭。石頭作為一種意象，多次出現(xiàn)在布洛陀神話中，承載著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著壯民的山石崇拜。在宇宙起源《造天地》篇中，記載了石生天地的神話故事，即“大石塊現(xiàn)裂縫/像田螺開了口”[6]（85）“……/把大石頭破成兩邊/把石頭劈成兩片/一片往上升/造成裝雷公的天/……/一片往下沉/造成裝蛟龍的地”[6]（86-88）。在洪水再造人類《造人（二）》篇中，“天下處處被水淹/只剩伏羲兩兄妹/兄妹兩人結(jié)夫妻/……/生下兒子像磨刀石”[6]（143-145）。在感生神話中，《占?xì)⑴＜雷孀凇酚涊d：從前天下分為十二個(gè)部落，某部落王母在山坡上感風(fēng)受孕。懷胎九月，生下王兒，頭像長(zhǎng)石條，身像磨刀石[8]（2082-2085）。壯族先民大都生活在石山地區(qū)，屬于典型的喀斯特地貌，上述神話中的“石頭”指的是石頭的具體形象，可直譯為“rock”或“stone”。同時(shí)，壯民先祖賦予了石頭豐富的文化內(nèi)涵，形成了意蘊(yùn)豐富的“石頭”意象，如石生天地，石為生命之源等。英譯時(shí)，可白描鋪墊，直譯具象，靠上下語境形成氛圍，采用神話的夸張和擬人敘事，借石表意，必要時(shí)加注，告知讀者民族文化意蘊(yùn)，給“石頭”注入生命和活力，烘托“石頭”意象的奇幻色彩，體現(xiàn)壯族先民的石頭崇拜心理和延續(xù)生命訴求。

能力非凡的動(dòng)物。在《造天地》中，蜾蜂和拱屎蟲參與了造天地，它們的爪子非常鋒利，如劍如箭，它們啃咬東西特別厲害，能把大石塊咬出裂縫，在人力的參與下，大石破兩片，一片上升成了天，一片下沉成了地[6]（81-88）;牛是造山造路的大功臣，從前的牛高且大，站到水中央，水蕩來蕩去，造成大山坳和大垌田，牛噴著鼻息，造成小水坑，牛蹄踩出小水洼，牛尾巴甩出條條道路[6]（91-94）。《贖谷魂經(jīng)》中提到了斑鳩，說人類從斑鳩嘴里拿到了稻種，將其播在田垌里，獲得了豐收[6]（285-288）。在《造文字歷書》篇中，蝗蟲造出了文字，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)，蝗蟲在紙中爬來爬去，爬成大字和圓字，變成筆墨字跡，成為皇書和官書[6]（519）。壯族先祖在創(chuàng)造世界、改變世界的過程中，和動(dòng)物共生共存，不斷成就人類文明。他們通過觀察和想象，將生活中碰到的各種動(dòng)物奇幻化，形成了具有民族特色的人畜共生文化現(xiàn)象，給他們所熟悉的動(dòng)物冠上神奇色彩和夢(mèng)幻光環(huán)。在《布洛陀》神話中，類似的意象不勝枚舉。英譯時(shí)，應(yīng)就意象含義的形象進(jìn)行傳譯，可通過保留、替換等方法，根據(jù)上下文的表意需要進(jìn)行翻譯。所謂保留，即直譯保留意象，注意結(jié)合上下文選取用詞和表達(dá)，避免敗筆，或移植外在形象，結(jié)合內(nèi)在意蘊(yùn)，傳形表意。所謂替換，就是用英美人熟悉的意象替換原文的意象，即貌似不同，內(nèi)涵相同，可降低英語讀者的理解難度，利于跨民族文化的溝通和交流。

三、情節(jié)英譯再現(xiàn)夸張性

《布洛陀》神話凝集著壯民先哲的集體智慧和想象，他們不自覺地把自然現(xiàn)象和人類生活形象化和人格化，以神話敘事方式講述了一個(gè)個(gè)扣人心弦的故事。因?yàn)槭巧裨?，是人們?duì)周圍世界的天馬行空的想象，故事情節(jié)插上了想象的翅膀，經(jīng)常突破時(shí)空的限制，有些想象不太符合邏輯。英譯時(shí)，不能局限于當(dāng)今慣常的邏輯思維來傳譯，而應(yīng)遵循神話的敘事特點(diǎn)，再現(xiàn)情節(jié)講述的夸張和跳脫。譯者需要置身神話思維之下，順從夸張和非邏輯表達(dá)，用英語講述壯族神話，完成壯語和英語語言文化的轉(zhuǎn)換。下面以谷物來歷神話英譯為例證。

《造萬物》篇如此敘述谷種來歷。盤古創(chuàng)造萬物供養(yǎng)天下，谷子造在遨山上郎漢家旁，人們?cè)噲D用竹排用船裝運(yùn)回來，都不成功，眾人商議，決定讓鳥去啄叫鼠去啃。鳥飛過海鼠游過江，到了谷子所在地，鼠咬稻根鳥啄稻穗，鳥和鼠得了谷子自己享用，鳥去野外鼠進(jìn)叢林。人們等待無果，拿不到谷種，于是求助布洛陀和姆六甲。布洛陀和姆六甲告訴他們：做好鐵夾和攔網(wǎng)，放在山坳口和峪口，可套住過往老鼠和飛鳥。人們遵循照做，夾到老鼠套到斑鳩，于是踩其下顎撬其上顎，見到前年的粳谷和去年的糯谷，黎民百姓分到谷種去播種。播在田垌成了稻谷，收割之時(shí)，谷粒大得像柚子，挑一穗也挑不起，為此夫妻倆吵嘴，他們用棍捶用杵打，谷粒碎裂散四周。飛落野外成芭芒，散落園中成牛草，飛撒山腳成玉米，掉落山坡成栗子，散在畬地成小米，落在田垌成黏米或糯米[6]（276-293）。顯然，這是壯族先民對(duì)谷物來歷的思考，屬于物種起源神話。故事中的情節(jié)描述基于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平條件下人類的想象力?！肮攘４蟮孟耔肿樱粢凰胍蔡舨黄稹盵6]（288）是最典型的夸張想象，谷粒再大，也不可能大如柚子，稻穗再重，也不可能重到一穗挑不動(dòng)。谷物起源神話是壯族先民對(duì)美好生活的古樸愿望，是對(duì)食物充裕生活美滿的理想訴求，折射了壯族先民稻作農(nóng)耕生活的文化意蘊(yùn)。英譯時(shí)，譯者應(yīng)如實(shí)傳遞壯族先民的谷物起源神話情節(jié)，再現(xiàn)其夸張描述的表達(dá)特征。

《布洛陀》是壯族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是壯族先民基于生活實(shí)踐及事象生發(fā)的理想訴求，其神話體系完備，有完整的神靈體系，作為主神的布洛陀，神力非凡，造天地置萬物，是壯族的祖先神、文化神、宗教神等。布洛陀神話神靈眾多，意象豐富，情節(jié)跌宕起伏，構(gòu)成了壯族文化意蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)采，滋養(yǎng)著一代代壯族人的心靈，凝聚著壯族人民的民族合力。英譯布洛陀神話，有助于促進(jìn)壯族和其他民族，尤其是英語民族的文化溝通和交流。英譯神名，要注意突出神名的神話意蘊(yùn)，在譯文中體現(xiàn)神圣性。英譯意象，應(yīng)以文化交流為基礎(chǔ)，或傳譯，或替換，通過上下文語境體現(xiàn)原文意象的奇幻特點(diǎn)。英譯情節(jié)，要把握好神話敘事的夸張表達(dá)，傳譯好情節(jié)的夸張描述，最大限度地再現(xiàn)壯族先民從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代漫長(zhǎng)歷程的生動(dòng)圖景。英譯好布洛陀神話的神名、意象和情節(jié)，有助于壯族神話走進(jìn)其他民族文化，有助于壯族神話文化意蘊(yùn)的傳承和發(fā)展。在融入世界各民族文化的大潮中，壯族神話文化將與世界各民族文化進(jìn)行交流和互相學(xué)習(xí)，得到傳承和發(fā)展。

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