呂 明 洋

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

新中國(guó)成立70多年,亦是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的70多年。縱觀走過(guò)的70多年不平凡之路,中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得了引人矚目的卓越成就,同時(shí)在理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的良性互動(dòng)中亦逐步實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,人民的美好生活需要日益廣泛、價(jià)值取向日益多元,人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幸福追求也日益強(qiáng)烈與迫切。因此,面對(duì)新時(shí)代的新矛盾、新情況及新形勢(shì)的新特點(diǎn)、新變化,如何在中國(guó)語(yǔ)境中更好地堅(jiān)持并真正地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的精神指引、價(jià)值導(dǎo)向、實(shí)踐指南作用,即在新時(shí)代背景下如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的新課題應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思主義哲學(xué)既是大眾的哲學(xué),也是實(shí)踐的哲學(xué),亦是生活的哲學(xué)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]66馬克思力求在突破和超越舊哲學(xué)“解釋世界”的書(shū)齋式旨趣中建構(gòu)“改變世界”的現(xiàn)實(shí)路向,其最終指向?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)生活世界。因此,馬克思主義哲學(xué)大眾化本身蘊(yùn)含了“生活化”的內(nèi)在要求,唯有以貼近日常生活的具象化、通俗化而非抽象與晦澀的形式,才能為人民大眾所接受,進(jìn)而真正“內(nèi)化于大眾之心、外化于大眾之行”。由此可見(jiàn),“生活化”是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一種全新視角和重要途徑。作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的題中應(yīng)有之義,馬克思主義哲學(xué)生活化開(kāi)辟了新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的新視閾和新境界,亦凸顯了馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)特魅力以及感召力與感染力。

一、哲學(xué)與大眾化:彰顯“大眾風(fēng)格”

哲學(xué)的主題即是“人”,“人”亦是哲學(xué)奧秘之所在。哲學(xué)從實(shí)質(zhì)上看就是以反思的方式對(duì)“人之本性”把握的一種理論表達(dá)。因此,離開(kāi)“人”談“哲學(xué)”是空洞且抽象的,而脫離了“哲學(xué)”,則“人”及其實(shí)踐活動(dòng)將變成“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。作為“愛(ài)智之學(xué)”的哲學(xué)并非是少數(shù)哲學(xué)家的“發(fā)明專(zhuān)利”,亦非是只有少數(shù)人才可以賞鑒的“陽(yáng)春白雪”,哲學(xué)實(shí)際上具有鮮明的大眾風(fēng)格以及人民性特征。

(一)“哲學(xué)”與“大眾”的關(guān)系

馬克思曾指出:“理論只要說(shuō)服人(ad hominem),就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人(ad hominem)?！盵2]9-10理論徹底的關(guān)鍵在于把握住“人”這一根本,這里的“人”指的便是人民大眾。“哲學(xué)”與“大眾”是“你中有我、我中有你”的關(guān)系,倘若哲學(xué)披上“艱深晦澀”的外衣疏離了人民大眾,那么人民大眾也必將會(huì)對(duì)哲學(xué)不屑一顧致使哲學(xué)備受冷落。從本質(zhì)上講,哲學(xué)大眾化既是“哲學(xué)”亦是“大眾”的需要,是二者的共同要求。

其一,哲學(xué)的獨(dú)特功能和價(jià)值能夠滿足大眾的切身需要。一方面,哲學(xué)為大眾勾勒了一幅完整的世界圖景,是大眾科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀世界的根本參照。從零散、自發(fā)的常識(shí)性認(rèn)識(shí)向系統(tǒng)、科學(xué)的總體性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娬嬲盐湛陀^世界的本質(zhì)和規(guī)律提供了條件。另一方面,哲學(xué)所蘊(yùn)含的批判精神、自由精神、理想精神恰恰契合了大眾“批判與改造現(xiàn)實(shí)世界”和“建構(gòu)與追求理想世界”相統(tǒng)一的“改變世界”的目的及歸宿。因此,哲學(xué)為大眾改造世界提供了基本遵循和理性引導(dǎo)。此外,哲學(xué)的一個(gè)重要功能即是“解蔽”與“祛魅”以使人達(dá)到“澄明之境”。在“暖陽(yáng)霓虹”和“狂風(fēng)驟雨”并存的世界中,人總是要有自己的處世立場(chǎng)和態(tài)度乃至超越自身,而作為形而上學(xué)的哲學(xué)為大眾及其活動(dòng)提供了這種統(tǒng)一性意義的依據(jù),能夠給予大眾以“終極關(guān)懷”。正是在哲學(xué)所構(gòu)筑的“精神家園”中,大眾獲得了歸屬感和慰藉感進(jìn)而找尋到人生的意義與價(jià)值。

其二,大眾及其實(shí)踐活動(dòng)能夠夯實(shí)哲學(xué)的基礎(chǔ)、推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。從形成角度看,哲學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生源于大眾的社會(huì)實(shí)踐尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐;從發(fā)展角度看,大眾的實(shí)踐要求和現(xiàn)實(shí)需要促進(jìn)了哲學(xué)知識(shí)的延伸、拓展與傳播;從內(nèi)容角度看,大眾的實(shí)踐活動(dòng)所孕育的樸素思想為哲學(xué)思維的加工和創(chuàng)新提供了豐富的理論素材。如果離開(kāi)了大眾的實(shí)踐活動(dòng),那么哲學(xué)至多僅能“解釋世界”而不能發(fā)揮“改變世界”的作用與功能。更重要的是,哲學(xué)是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小并非由少數(shù)哲學(xué)家說(shuō)了算,作為“歷史的創(chuàng)造者”、身處實(shí)踐第一線的人民大眾才是評(píng)判的主體。毛澤東曾指出:“任何思想,如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系,如果沒(méi)有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的。”[3]因此,能否為大眾所認(rèn)可和接受、能否幫助大眾解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、能否指導(dǎo)大眾變革世界,是衡量哲學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),亦是指引哲學(xué)前進(jìn)的方向、推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

其三,“哲學(xué)”同“大眾”能夠在雙向良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“共贏”?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵2]16唯有立足于大眾的現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)際需要,哲學(xué)才會(huì)得到大眾的認(rèn)同與贊許;有了大眾的認(rèn)可和支持,哲學(xué)的“羽翼”才會(huì)更加豐滿、“靈魂”才會(huì)更加高尚、生命力才會(huì)更加旺盛,進(jìn)而哲學(xué)能夠更好地發(fā)揮滋養(yǎng)和武裝的作用。通過(guò)哲學(xué)的指導(dǎo),大眾不僅提高了自身的理論思維水平,而且更善于以哲思的方式把握事物的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)規(guī)律。作為世界觀、方法論、人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一,哲學(xué)為大眾實(shí)踐、奮斗從而實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)提供了科學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)。由此可見(jiàn),正是在“哲學(xué)”和“大眾”相互作用的過(guò)程中形成了一種良性循環(huán),一方的發(fā)展必然帶動(dòng)另一方的發(fā)展,二者實(shí)現(xiàn)了“共贏”。

(二)大眾化:馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)與根本屬性

哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界提供了強(qiáng)而有力的理論武器。作為“偉大的認(rèn)識(shí)工具”,馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物、觀察現(xiàn)象、把握規(guī)律、剖析問(wèn)題的“顯微鏡”與“望遠(yuǎn)鏡”,不僅能夠看得更深,亦能夠看得更遠(yuǎn)。從馬克思主義哲學(xué)的思想原點(diǎn)與理論內(nèi)涵上看,馬克思主義哲學(xué)始終以人民大眾為價(jià)值主體,以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”以至“一切人的自由發(fā)展”為價(jià)值旨趣,因而“大眾化”可謂是馬克思主義哲學(xué)固有的內(nèi)在本質(zhì)和根本屬性。

首先,就馬克思主義哲學(xué)的思想原點(diǎn)而言,學(xué)生時(shí)代的馬克思就已立下了“為人類(lèi)工作”的宏偉志向與崇高理想,在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中,馬克思便認(rèn)識(shí)到了“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng),他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人,然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”,提出了“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”[4]的觀點(diǎn)。馬克思如是寫(xiě)的,亦如是做的,他畢生堅(jiān)守著初心、踐行著諾言,身體力行地從事著“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的革命事業(yè)以及參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的解放事業(yè)。馬克思以其一生的具體行動(dòng)與生活實(shí)踐創(chuàng)造性地詮釋了一種嶄新的哲學(xué)發(fā)展路向,他將哲學(xué)從彼岸的“天國(guó)世界”拉回到此岸的“現(xiàn)實(shí)世界”,以“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的現(xiàn)實(shí)”為邏輯起點(diǎn),在對(duì)從前一切舊哲學(xué)的批判和超越中確立起了新哲學(xué)的三個(gè)原則,即“感性活動(dòng)”“對(duì)象性活動(dòng)”以及“實(shí)踐”,并在此基礎(chǔ)上將“哲學(xué)”同“人類(lèi)解放”相結(jié)合,指出:“解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自身?！盵2]16這樣,“哲學(xué)”便內(nèi)化為存在于資本主義社會(huì)中的“人”(即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民大眾)的自我反思、自我否定、自我批判、自我超越的思想力量乃至改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立使社會(huì)主義從空想走向了科學(xué),作為“思想的閃電”,馬克思主義哲學(xué)徹底擊中了“素樸的人民園地”,使得工人運(yùn)動(dòng)從“自發(fā)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X(jué)”。同時(shí),馬克思的唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律、把握人類(lèi)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自身自由解放提供了指導(dǎo)、指明了方向、開(kāi)辟了道路。

其次,從馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)涵上看,其全部?jī)?nèi)容無(wú)不關(guān)乎著現(xiàn)實(shí)和大眾。馬克思從不同角度、多重維度、多個(gè)層次深刻而全面地闡釋了哲學(xué)的涵義與價(jià)值,捍衛(wèi)了哲學(xué)介入人民現(xiàn)實(shí)生活的權(quán)利。在馬克思看來(lái),相對(duì)于作為“來(lái)世的智慧”的宗教而言,哲學(xué)則是“人世的智慧”,它將“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[2]2,真切關(guān)心、密切關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民大眾的生活疾苦和命運(yùn)走向,致力于用“武器的批判”“物質(zhì)力量”砸碎束縛的枷鎖,“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]10。不可否認(rèn)的是,由于哲學(xué)具有思想深邃、邏輯嚴(yán)密的特征以及自身獨(dú)特的思維方式——“反思”,因此哲學(xué)擁有一套不同于日常生活語(yǔ)言的概念體系與論述邏輯。但是,這并不影響哲學(xué)同人民、同時(shí)代、同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,正如馬克思所說(shuō):“哲學(xué)不是在世界之外,就如同人腦不在胃里,但也不在人體之外一樣?！盵5]220從本質(zhì)上講,哲學(xué)與人民具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一體性,“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”[5]219-220。因此,作為特定時(shí)代與人民的產(chǎn)物,哲學(xué)家的使命并非是凌駕于世界之上抑或超出世界之外建立一個(gè)新的體系再灌入人民大眾的“頭腦”,而應(yīng)當(dāng)用同樣內(nèi)含于“人體”的“頭腦”并以“公共理性的清晰語(yǔ)言”將人民的“精髓”充分地表達(dá)出來(lái)。馬克思曾指出:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”[5]220作為“文化的活的靈魂”,哲學(xué)不但要在內(nèi)容上而且要在形式上把握時(shí)代問(wèn)題、直面現(xiàn)實(shí)矛盾、反映群眾呼聲、回應(yīng)實(shí)踐需要?！罢軐W(xué)星空群星燦爛,馬克思主義哲學(xué)是其中最明亮的?！盵6]不得不承認(rèn),馬克思主義哲學(xué)以其科學(xué)智慧與理論力量深深地影響了一代又一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民大眾。在一定意義上可以說(shuō),馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)之無(wú)愧的“大眾哲學(xué)”。

(三)“大眾化”與“化大眾”的關(guān)系

要想使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)大地繼續(xù)散發(fā)智慧的光芒、展現(xiàn)真理的美妙就必須進(jìn)一步推進(jìn)其大眾化,而在這之前首先應(yīng)當(dāng)厘清兩個(gè)概念及其關(guān)系,即馬克思主義哲學(xué)“大眾化”和馬克思主義哲學(xué)“化大眾”?！按蟊娀敝械摹盎敝傅氖切再|(zhì)或狀態(tài)的變化、轉(zhuǎn)化;而“化大眾”中的“化”指的是化入、感化、化育,亦蘊(yùn)含“服務(wù)”之意。在馬克思主義哲學(xué)“化大眾”中,“馬克思主義哲學(xué)”是主體,“大眾”是客體,馬克思主義哲學(xué)不僅為大眾提供了理論基礎(chǔ),還提供了一種思考的向度、行為的范式、價(jià)值的導(dǎo)向,發(fā)揮了育人與引領(lǐng)的作用。馬克思主義哲學(xué)憑借其感染力與感召力以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式使人民大眾真正掌握其精髓、領(lǐng)會(huì)其真諦。同時(shí),在這個(gè)春風(fēng)化雨般的過(guò)程中,“理論掌握群眾”與“群眾掌握理論”實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一,人民大眾能夠自覺(jué)利用馬克思主義哲學(xué)的智慧服務(wù)于自身現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)踐需要。由此可見(jiàn),“大眾化”和“化大眾”是一種辯證的結(jié)構(gòu)與過(guò)程,沒(méi)有絕對(duì)的“大眾化”抑或絕對(duì)的“化大眾”,二者并非是單一、孤立的存在。馬克思主義哲學(xué)“大眾化”與“化大眾”的辯證互動(dòng)既得益于馬克思主義哲學(xué)、人民大眾、現(xiàn)實(shí)社會(huì)三者的各自需要具有內(nèi)在契合性,更得益于馬克思主義哲學(xué)本身的鮮明特征與獨(dú)特魅力,即體系的科學(xué)性、思維的超越性、視野的世界性、思想的人民性及理論的預(yù)見(jiàn)性。

值得一提的是,馬克思主義哲學(xué)大眾化絕不是簡(jiǎn)單化和庸俗化,庸俗化與淺薄同通俗化相差甚遠(yuǎn)?！按蟊娀闭\(chéng)然要講簡(jiǎn)明化、淺顯化,但哲學(xué)大眾化的“魂”在于哲學(xué),不能一味追求表達(dá)的形式、迎合大眾的口味而忽視了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的深刻性和科學(xué)性從而丟掉了這個(gè)“魂”,更不應(yīng)以肢解馬克思主義哲學(xué)的總體性、降低馬克思主義哲學(xué)的理論品格為代價(jià)?？v觀馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展,無(wú)論是艾思奇的《大眾哲學(xué)》還是毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》,其語(yǔ)言都樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)練易懂,表達(dá)方式具有鮮明的民族特色,真正彰顯了中國(guó)氣派與大眾風(fēng)格。

二、哲學(xué)與生活化:回歸“生活世界”

哲學(xué)不僅是“愛(ài)智之學(xué)”,同時(shí)也是“愛(ài)生活之學(xué)”。無(wú)論是中國(guó)哲學(xué),還是西方哲學(xué),都充滿了濃厚的生活與時(shí)代氣息。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和“人倫日用”(即日常生活)的緊密結(jié)合,尤為注重人在現(xiàn)實(shí)生活中的生存意義與生命價(jià)值。馮友蘭曾指出,“宇宙是人類(lèi)生存的背景,是人生戲劇演出的舞臺(tái)”[7],因而哲學(xué)即是對(duì)包括“宇宙”在內(nèi)的“人生”的系統(tǒng)反思;梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)最重要的問(wèn)題即是如何使“我的思想行為和我的生命”以及“我的生命和宇宙”融合為一[8],而這個(gè)問(wèn)題唯有依靠“道德實(shí)踐”與“生活體驗(yàn)”才能解決。黑格爾指出,哲學(xué)是“被把握在思想中的它的時(shí)代”[9],哲學(xué)研究應(yīng)深入思考和開(kāi)掘“內(nèi)心生活”與“精神活動(dòng)”而非耽溺于“日常生活中的瑣屑興趣”。學(xué)院式的語(yǔ)言表達(dá)及德國(guó)式的論證方法使得哲學(xué)看似遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,實(shí)則不然。如前所述,哲學(xué)具有一定的思辨性,它并非像文學(xué)、藝術(shù)一樣生動(dòng)形象地表現(xiàn)生活,并非像政治、法律、道德一樣直接反映政治法律制度和行為規(guī)范,并非像宗教一樣虛幻地構(gòu)造彼岸世界,并非像具體科學(xué)一樣實(shí)證地研究特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律,而是力求反映社會(huì)生活乃至整個(gè)世界的一般本質(zhì)與普遍規(guī)律。隨著時(shí)代的發(fā)展,大眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)生活領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新問(wèn)題與新情況,并且彼此糾纏和交織、相互關(guān)聯(lián)和滲透,因此,這就需要從哲學(xué)上對(duì)它們進(jìn)行一般性分析,在深刻挖掘內(nèi)在原因的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的解決對(duì)策,找尋新的發(fā)展路向。

哲學(xué)同大眾的生存、生活的密切聯(lián)系為哲學(xué)的大眾化提供了新的思路與方向,即哲學(xué)“生活化”。從概念、范疇、意識(shí)到生活、實(shí)踐的“哲學(xué)問(wèn)題域”的轉(zhuǎn)變,從認(rèn)識(shí)論(知識(shí)論)到實(shí)踐論的“哲學(xué)觀”的轉(zhuǎn)變,從純粹學(xué)術(shù)話語(yǔ)到通俗化、詩(shī)化語(yǔ)言的“話語(yǔ)體系”的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了一種哲學(xué)向“生活世界”回歸的趨勢(shì)。將大眾的現(xiàn)實(shí)生活作為自身的出發(fā)點(diǎn)與歸宿,向大眾的實(shí)踐與生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)變,不僅是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新出路,亦是新時(shí)代推進(jìn)哲學(xué)大眾化的新思維和新理念。

(一)“生活世界”理論的演進(jìn)邏輯

在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中,感性世界同超驗(yàn)世界彼此分離,形而上學(xué)成為了一種超越于人的存在,步入了一種理性的盲從,致使哲學(xué)脫離了生活世界。而現(xiàn)代西方哲學(xué)的登場(chǎng)將人類(lèi)理性拉回到了日常生活中,哲學(xué)研究范式逐漸轉(zhuǎn)向了生活世界。

20世紀(jì)20年代,胡塞爾最早提出了“生活世界”的概念,將現(xiàn)象學(xué)研究的重心從“先驗(yàn)意識(shí)”轉(zhuǎn)移到了“生活世界”。他認(rèn)為,自然科學(xué)只關(guān)注事實(shí)而忽視了人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),科學(xué)世界在建構(gòu)自身時(shí)逐漸取代了生活世界,自然科學(xué)同人的分離使得有價(jià)值、有意義的世界不復(fù)存在。因此,為了克服先驗(yàn)意識(shí)導(dǎo)致的意識(shí)中心主義、拯救歐洲這場(chǎng)哲學(xué)與人性危機(jī),就要回到被自然科學(xué)所遮蔽的“生活世界”。依據(jù)胡塞爾的觀點(diǎn),“生活世界”即是一種普全性視域,它涵括了由人的意識(shí)所面對(duì)的主體相關(guān)物組成的全部具體視域,自然科學(xué)亦蘊(yùn)含其中。作為一個(gè)前科學(xué)、非主題化的世界,“生活世界”是直觀的、可經(jīng)驗(yàn)的,人的全部“憂慮”與“勞作”都適用于這個(gè)世界。[10]人生活在實(shí)在的世界之中,人自身的存在方式同世界相適應(yīng),因而生活世界并不是外在于人的自在存有,而是主體的構(gòu)造之物,只能以超越論現(xiàn)象學(xué)而非自然科學(xué)條件下的對(duì)象化、理念化的方式從整體上對(duì)其進(jìn)行把握。胡塞爾將人性和危機(jī)、人的存在和生活世界有機(jī)結(jié)合,使得其哲學(xué)發(fā)展成一種關(guān)乎人類(lèi)真正存有的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。而后期維特根斯坦從“人工語(yǔ)言”轉(zhuǎn)向了“日常語(yǔ)言”,提出了“生活形式”的概念。維特根斯坦認(rèn)為,“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”[11],語(yǔ)言并非是一個(gè)孤立的存在,語(yǔ)言意義和語(yǔ)言運(yùn)用的結(jié)合使其成為了人類(lèi)行為網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)重要部分,因而“生活形式”即是一種遵循語(yǔ)言游戲規(guī)則開(kāi)展交流的生活方式。維特根斯坦將理解、認(rèn)知、語(yǔ)言同社會(huì)、行動(dòng)、實(shí)踐相融合,試圖把一切問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題,而語(yǔ)言的意蘊(yùn)又植根于生活世界(生活形式)之中,因此,唯有回歸生活世界才能發(fā)現(xiàn)真理、尋求意義。海德格爾則通過(guò)非理論化的思維模式及詩(shī)意話語(yǔ)區(qū)分了“理性造就的世界”和“日常共在世界”,剖釋了日常生活世界及其全面異化,提出了生存論哲學(xué),并使現(xiàn)象學(xué)的“意識(shí)態(tài)度”轉(zhuǎn)向了關(guān)于人的存在的“生活態(tài)度”。他將“人的存在”稱(chēng)作“此在”,“此在無(wú)論如何總要以某種方式與之發(fā)生交涉的那個(gè)存在，我們稱(chēng)之為生存”[12]。人“被拋入”世界之中,必須同兩類(lèi)“存在者”打交道,即“他物”(包圍在自己身邊的在者)與“他人”(與自己共同在世的此在),與此對(duì)應(yīng)的人的兩種存在狀態(tài)即為“煩忙”和“煩神”。海德格爾的存在主義哲學(xué)體現(xiàn)了一種對(duì)于主客二分的科學(xué)世界觀的超越以及接近人的日常生活的傾向。哈貝馬斯沿著法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判的傳統(tǒng)提出了“語(yǔ)言是批判理論的基礎(chǔ)和規(guī)范”。語(yǔ)言即是一種交往行動(dòng),而語(yǔ)言交往的背景組成了生活世界,日常交往活動(dòng)反映了生活世界的內(nèi)容?！吧钍澜鐦?gòu)成直觀現(xiàn)實(shí)的,因此是可信的,透明的,同時(shí)又是不容忽視的,預(yù)先論斷的網(wǎng)?！盵13]正是在語(yǔ)言交往與符號(hào)互動(dòng)中,生活世界的理解與協(xié)調(diào)作用以及人的社會(huì)化功能最終實(shí)現(xiàn)和完成。布達(dá)佩斯學(xué)派重要代表赫勒從馬克思的異化理論與人道主義理論出發(fā),提出了“日常生活革命”的構(gòu)想。在赫勒看來(lái),作為“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域,日常生活指的是“同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”[14]。她在對(duì)日常生活進(jìn)行批判的同時(shí)提出將日常生活“人道化”,揚(yáng)棄日常生活的異化與自在化狀態(tài),使之成為“為我們存在”,即“有意義的生活”。

綜上可見(jiàn),20世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)界自覺(jué)或不自覺(jué)地將研究重心轉(zhuǎn)移到生活世界本身,表達(dá)了向生活與實(shí)踐回歸的訴求。作為一種嶄新且特殊的哲思方式,這種研究范式的轉(zhuǎn)向豐富了哲學(xué)研究的內(nèi)容、拓寬了哲學(xué)研究的空間。雖然這些理論因?qū)⑸钍澜缛粘；?、精神化或純化而陷入理論困?但它們?yōu)槲覀兓仡^觀照哲學(xué)尤其是哲學(xué)大眾化的發(fā)展現(xiàn)狀以及探尋推進(jìn)哲學(xué)大眾化的路徑提供了借鑒、開(kāi)辟了方向。

(二)馬克思主義哲學(xué)生活化的提出

“生活”這一哲學(xué)范疇在不同的哲學(xué)語(yǔ)境或架構(gòu)中具有不同的涵義。與其他哲學(xué)體系不同,馬克思以實(shí)踐為根基確立起了“生活”的唯物主義原則、整體原則、現(xiàn)實(shí)原則、具體主體原則及辯證歷史原則。在馬克思看來(lái),人類(lèi)生存的第一個(gè)前提即是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵15]從中可以看出,馬克思主義哲學(xué)視域中的“生活”是同人的存在息息相關(guān)、實(shí)實(shí)在在且可觸可感的現(xiàn)實(shí)生活,而不是抽象化、觀念化抑或精神化的生活世界。馬克思主義哲學(xué)致力于在認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的基礎(chǔ)上對(duì)制約及規(guī)定社會(huì)生活發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)透視,在反思和批判中尋求生活的自由和解放,最終構(gòu)建起新的“生活世界”并塑造出“新生活”的多重形態(tài)。因此,“生活化”可謂是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特質(zhì)與重要意蘊(yùn),實(shí)存性、生成性、歷史性與價(jià)值性構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)生活化的基本特征。

馬克思曾指出:“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵16]52-53自由自覺(jué)的生命活動(dòng)即是生活實(shí)踐,自在世界并非能滿足人的全部意識(shí),人要為意識(shí)的滿足而存在就要在自由自覺(jué)的活動(dòng)中將自己的意識(shí)對(duì)象化從而創(chuàng)造出“對(duì)象世界”,所以生活是人自己創(chuàng)造與生產(chǎn)自身生命的活動(dòng)。動(dòng)物就是自己的生命活動(dòng),而人不同,“他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象”[12]53。從這個(gè)意義上說(shuō),人的“生活”的實(shí)質(zhì)即是生產(chǎn)生命之活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)“生活化”與“實(shí)踐”概念始終是交織在一起的,“實(shí)踐”只有在生存本體論語(yǔ)境中才能被科學(xué)地認(rèn)識(shí)與理解,它是一個(gè)不斷生成的創(chuàng)造性、超越性活動(dòng),生活世界也并非是一成不變、始終如一的世界,因此,全部社會(huì)生活的“秘密”蘊(yùn)含于實(shí)踐之中,即馬克思所謂的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]65。社會(huì)生活是以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體、以“生活世界”為對(duì)象的一種交互活動(dòng),這種交互活動(dòng)蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等多重關(guān)系,因而人的社會(huì)生活含括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的生活。馬克思主義哲學(xué)視閾下的“生活世界”是感性對(duì)象化活動(dòng)的展開(kāi),是人的自我生成之域,是主體和客體相互作用的關(guān)系結(jié)果。由此可見(jiàn),“生活世界”是以實(shí)踐為機(jī)制與動(dòng)力而不斷生成和展開(kāi)的生生不息的現(xiàn)實(shí)生活世界,主客體在其中最終達(dá)到統(tǒng)一。值得一提的是,生活實(shí)踐具有一定的內(nèi)在邏輯,首先是原生性實(shí)踐(即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐),其次是衍生性實(shí)踐(如政治、精神、文化生活等),不能顛倒這兩種實(shí)踐的邏輯秩序。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的生成前提與基礎(chǔ),物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展使得社會(huì)生活形態(tài)發(fā)生改變,生活類(lèi)型不斷更新、生活時(shí)空展開(kāi)方式不斷轉(zhuǎn)換、生活自由與解放不斷實(shí)現(xiàn),馬克思正是以此為立足點(diǎn)與依據(jù)充分論證、深刻闡釋了人類(lèi)生活關(guān)系自我揚(yáng)棄、自我超越的生活辯證法。

生活世界是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的意義世界、價(jià)值世界,而人在生活實(shí)踐中不斷地塑造自我、改變自我、完善自我、超越自我的同時(shí)亦改變世界及環(huán)境,創(chuàng)造出新的生活世界。因此,回歸生活世界實(shí)質(zhì)上即是回歸人本身,馬克思主義哲學(xué)生活化以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求,彰顯了一種“以人為本”而非“以物為本”“以神為本”的人文關(guān)懷,具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

第一,馬克思主義哲學(xué)生活化是擺脫“哲學(xué)貧困”、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學(xué)從理論邏輯轉(zhuǎn)向生活邏輯,將自身置于人民的現(xiàn)實(shí)生活之中,克服了理論脫離實(shí)踐,促進(jìn)了自身同人民大眾的良性互動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自身與大眾的“雙贏”。

第二,馬克思主義哲學(xué)生活化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。”[17]因此,要把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的基本國(guó)情、具體實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,在堅(jiān)定道路、理論、制度與文化自信的基礎(chǔ)上回應(yīng)時(shí)代呼聲、解決實(shí)際問(wèn)題,凸顯中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族特色、文化底蘊(yùn)和哲學(xué)創(chuàng)新,將中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。

第三,馬克思主義哲學(xué)生活化是多元文化背景下有效發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)與信仰建構(gòu)作用的重要前提。馬克思主義哲學(xué)在深入人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活找尋發(fā)展空間的同時(shí),密切關(guān)注著人民的實(shí)際境遇、利益得失與價(jià)值訴求,唯有真正將馬克思主義哲學(xué)生活化、融入日常生活,才能在全球化時(shí)代與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期使大眾對(duì)其產(chǎn)生情感認(rèn)同進(jìn)而為大眾提供一種信仰依靠和精神依托以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀的科學(xué)指引。

第四,馬克思主義哲學(xué)生活化是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的新視閾、新思路與新境界。馬克思主義哲學(xué)大眾化以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以問(wèn)題為導(dǎo)向、以人民為中心、以實(shí)踐為原則、以矛盾為焦點(diǎn),其本身蘊(yùn)涵了一種生活化的趨勢(shì)和要求。因此，“生活化”與“大眾化”是你中有我、我中有你的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)生活化因使人“日用而不自知”而具有自發(fā)性,因著眼于生活細(xì)節(jié)而具有現(xiàn)實(shí)性,因使廣大人民群眾受益而具有普惠性,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的題中應(yīng)有之義,開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的新視界。

三、新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)生活化的路徑選擇

當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生著深刻的歷史性變革,其所面臨的時(shí)代問(wèn)題與時(shí)代任務(wù)亦不斷地賦予馬克思主義哲學(xué)大眾化以新的實(shí)踐要求。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)生活化以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化,應(yīng)當(dāng)從人民大眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中汲取源源不斷的思想營(yíng)養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)智慧和積極力量。

第一,密切關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活需要與訴求。習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確指出:“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵18]新時(shí)代條件下人民的美好生活需要已從單一的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變成了復(fù)合型需要,呈現(xiàn)出多層次、全方位、綜合性等特征,諸如自由、民主、法治、公平、正義、尊嚴(yán)、體面、環(huán)境、安全感、幸福感、獲得感、滿足感等主觀感受性很強(qiáng)的新需求日益增長(zhǎng)。[19]因此,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)正視人民大眾訴求的階段性、歷史性變化,牢牢把握住人民大眾對(duì)美好生活的向往,承擔(dān)重要責(zé)任、發(fā)揮重要作用。一方面,應(yīng)引導(dǎo)大眾正確對(duì)待美好生活需要,避免將美好生活“需要”誤解為美好生活“想要”,在塑造和提升大眾的美好生活需要以達(dá)到更高的合理性、正當(dāng)性、現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展;另一方面,應(yīng)在社會(huì)總體視角下審視社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié),為擺脫和克服美好生活需要的制約因素提供思路與方法,為解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾貢獻(xiàn)智慧與力量。

第二,積極營(yíng)建尊崇勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)氛圍。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人民幸福生活的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富,還創(chuàng)造了人本身。在馬克思看來(lái),到共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)本身成為了生活的“第一需要”而不只是謀生的一種手段。習(xí)近平指出:“人民創(chuàng)造歷史,勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！盵20]向美好生活奔跑、為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想奮斗的過(guò)程本質(zhì)上就是一種勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程,奮斗是勞動(dòng)實(shí)踐最好的詮釋。習(xí)近平在2018年新年賀詞中所提及的“幸福都是奮斗出來(lái)的”已然成為家喻戶曉的金句,不僅進(jìn)入到了大眾的頭腦,亦深入到了大眾的內(nèi)心,且深刻地表現(xiàn)在大眾的日常生活實(shí)踐之中。因此,馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)深入挖掘勞動(dòng)實(shí)踐在新時(shí)代的重要作用和價(jià)值,明晰勞動(dòng)與幸福的辯證關(guān)系,充分闡釋辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的內(nèi)涵及相互關(guān)系,讓享受勞動(dòng)過(guò)程、感悟勞動(dòng)崇高、收獲勞動(dòng)喜悅、分享勞動(dòng)果實(shí)、弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、彰顯勞動(dòng)美麗蔚然成風(fēng)。

第三,著力構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)生活化話語(yǔ)體系。在堅(jiān)持理論和實(shí)踐、內(nèi)容和形式、歷史和邏輯有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,采用契合日常生活的話語(yǔ)表達(dá)形式以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)同人民大眾在思想與現(xiàn)實(shí)層面建立緊密且有效的聯(lián)系。關(guān)于思想層面,馬克思主義哲學(xué)應(yīng)以其思想高度與理論深度關(guān)照大眾的現(xiàn)實(shí)生活,在表達(dá)方式上將學(xué)理性和生活性相結(jié)合,不斷從大眾的生活世界中汲取營(yíng)養(yǎng)而又為生活世界提供強(qiáng)而有力的理論支撐。關(guān)于現(xiàn)實(shí)層面,在堅(jiān)持自身科學(xué)性與真理性的前提下,馬克思主義哲學(xué)應(yīng)以其實(shí)踐厚度全面剖釋大眾的生活世界,在“理論(顯性)話語(yǔ)”和“實(shí)踐(隱性)話語(yǔ)”的統(tǒng)一中真正做到“從生活中來(lái),到生活中去”,以實(shí)踐的語(yǔ)言邏輯筑起思想理論和日常生活的橋梁。與此同時(shí),需要指出的是,中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐提供了智慧支持,正如習(xí)近平所說(shuō):“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繼承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！盵21]因此,應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)生活化同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在繼承與發(fā)展中獲取豐富營(yíng)養(yǎng)、提升文化自信,注重內(nèi)容與形式的創(chuàng)新,重點(diǎn)依托現(xiàn)代新媒體等傳播技術(shù),增強(qiáng)傳遞的鮮活性、互動(dòng)性、實(shí)效性,不斷提高詮釋力、影響力、感染力、指導(dǎo)力,以高度的哲學(xué)自覺(jué)與哲學(xué)自信構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)智慧的馬克思主義哲學(xué)生活化話語(yǔ)體系。[22]