白 瑤

(陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,陜西 西安 710119)

2019年6月6日國(guó)家工信部發(fā)放5G商用牌照,標(biāo)志著我國(guó)正式步入5G商用元年。5G的到來(lái)帶來(lái)了一波新的互聯(lián)網(wǎng)浪潮,也給人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化,憑借每秒10GB的傳輸速度,5G可實(shí)現(xiàn)大寬帶、低時(shí)延、高可靠的大規(guī)模連接網(wǎng)絡(luò)的形成。由此,5G技術(shù)被廣泛引入各個(gè)行業(yè)中,相應(yīng)地也出現(xiàn)了對(duì)技術(shù)的不同觀點(diǎn)。一方面是人們大力追捧技術(shù),甚至形成對(duì)技術(shù)的盲目崇拜,另一方面則對(duì)技術(shù)持懷疑態(tài)度。在技術(shù)更新?lián)Q代速度越來(lái)越快的今天,我們看待技術(shù)的態(tài)度是在技術(shù)洪流中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵因素。20世紀(jì)30年代萌芽于北美、70年代逐步發(fā)展為與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派成鼎足之勢(shì)的媒介環(huán)境學(xué)派,既不同于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派注重通過(guò)實(shí)證研究探索傳播如何控制和修正人的行為,即對(duì)所傳播內(nèi)容的效果進(jìn)行研究,也不同于批判學(xué)派以思辨為主,辯證分析媒介機(jī)制與體制,著眼于價(jià)值判斷探究傳播活動(dòng)的意義。相較于二者對(duì)媒介內(nèi)容的重視,媒介環(huán)境學(xué)派更強(qiáng)調(diào)媒介的形式,以泛媒介的視野關(guān)注技術(shù)與人、社會(huì)、文化的關(guān)系,并提出三大相互聯(lián)系且旨在研究媒介和技術(shù)對(duì)人和社會(huì)、文化產(chǎn)生影響的命題:一是“傳播媒介不是中性的、透明的和無(wú)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道,媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)形式對(duì)信息發(fā)揮著規(guī)定性的作用”;二是“不同傳播媒介中固有的不同的物質(zhì)形式和符號(hào)形式,預(yù)先設(shè)定了相應(yīng)的不同偏向”;三是“不同媒介及其傳播的信息給人和社會(huì)造成的后果和影響均同該媒介的固有偏向相關(guān)”。[1]32在這里,媒介環(huán)境學(xué)派將技術(shù)和媒介的作用提高到史無(wú)前例的地位,以一種萬(wàn)物皆媒、萬(wàn)物皆受“媒”影響的理論基調(diào),展開(kāi)了以媒介技術(shù)為中心的宏偉研究。另外，媒介環(huán)境學(xué)派中涇渭分明的技術(shù)樂(lè)觀主義和悲觀主義的視角對(duì)于解決當(dāng)下技術(shù)困惑也具有參考意義。

一、技術(shù)、媒介與媒介技術(shù)的本質(zhì)

(一)技術(shù)的本質(zhì)

當(dāng)今對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)總是徘徊于技術(shù)帶來(lái)的倫理道德問(wèn)題的思量上，而忽略了對(duì)技術(shù)本身的思考。北美技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆(Carl Mitcham)首開(kāi)先河關(guān)注技術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題，試圖構(gòu)建一種既能囊括以往所有技術(shù)認(rèn)識(shí)，又能面向未來(lái)作出廣泛解釋的技術(shù)認(rèn)識(shí)框架。技術(shù)是抽象的，在《通過(guò)技術(shù)思考》一書(shū)中米切姆從客體、知識(shí)、活動(dòng)、意志四個(gè)角度來(lái)理解技術(shù)。作為客體的技術(shù)是指工具、裝置、機(jī)器和各種消費(fèi)品等人造物；作為知識(shí)的技術(shù)多指技巧技藝、描述性規(guī)律或技術(shù)規(guī)則、技術(shù)理論等；作為活動(dòng)的技術(shù)包括工藝、發(fā)明、生產(chǎn)、運(yùn)行、操作、維修等制造和使用過(guò)程；作為意志的技術(shù)是指生存意志、控制或權(quán)力意志、自由意志、效率追求意志、工人的自我意志等。[2]從現(xiàn)在來(lái)看,技術(shù)一般是指技術(shù)客體,即在人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的情況下結(jié)合自然規(guī)律,以一般自然物為客體經(jīng)過(guò)人工改造后的物質(zhì)人工物,它是改造自然物的結(jié)果。比如在電報(bào)、無(wú)線電廣播中,電流和電磁波是自然界原本就存在的客觀物質(zhì),它們是傳遞信息的中介,但能夠掌控承載信息的電流和電磁波的電報(bào)和無(wú)線電廣播技術(shù)卻是人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)手段的結(jié)果,是改造自然物的結(jié)果。

(二)媒介的本質(zhì)

《舊唐書(shū)·張行成傳》中最早出現(xiàn)“媒介”一詞:“觀古今用人,必因媒介?！痹谶@句話中,媒介是使雙方發(fā)生聯(lián)系的連接物,這個(gè)連接物可以是人,也可以是物。進(jìn)入傳播學(xué)中的媒介是傳播信息符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體,是信息從信源到受眾的通道。首次對(duì)媒介進(jìn)行定義的查爾斯·庫(kù)利(Charles Cooley)指出,媒介是“手勢(shì)、講話、寫(xiě)作、印刷、信件、電話、電報(bào)、攝像術(shù)以及藝術(shù)與科學(xué)的手段——即所有能把思想和情感由這個(gè)人傳給那個(gè)人的方式”,“人類(lèi)關(guān)系賴以存在和發(fā)展的手段——即頭腦中的所有信號(hào),以及穿越空間傳送它們和在時(shí)間中保存它們的手段”。[3]媒介是一切能夠傳遞信息的手段,既包括各種形式和功能的信息傳遞工具,也包括更為本源性的身體信息技術(shù)。媒介的范圍十分廣泛,任何能夠發(fā)揮傳遞信息作用的事物都是媒介。同時(shí)威爾伯·L·施拉姆(Wilbur Schramm)認(rèn)為,“媒介就是插入傳播過(guò)程之中,用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”[4]。媒介指負(fù)載、擴(kuò)大、延伸和傳遞信息的載體,是傳播行為得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)手段,“媒介是使我們看到身外世界的窗口,是幫助我們領(lǐng)悟經(jīng)歷世界的解說(shuō)員,是傳遞信息的站臺(tái)或者貨車(chē)等”[5]。

(三)媒介技術(shù)的本質(zhì)

媒介是載體,是中介,是傳輸器，但媒介只是一個(gè)外殼,它要發(fā)揮作用,要進(jìn)行信息傳遞,需要依靠技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。媒介的發(fā)展依靠技術(shù),技術(shù)的帶動(dòng)可改變媒介的傳播速度、傳播形式以及傳播容量等。技術(shù)變革是媒介向前發(fā)展的原動(dòng)力,而這個(gè)技術(shù)就是媒介技術(shù),這也是媒介技術(shù)存在的緣由。“媒介技術(shù)是一切在表達(dá)、存貯和運(yùn)載信息過(guò)程中起中介作用的物理形式,包括物質(zhì)實(shí)體和物理功能”[6],文字、印刷品、器材設(shè)備等均是物質(zhì)實(shí)體,光波、電磁波、聲波是比較常見(jiàn)的具有轉(zhuǎn)譯和傳送信息功能的物理媒介。傳播行為的發(fā)生需要媒介發(fā)生作用,而媒介功能的發(fā)揮則需要技術(shù)的支撐。目前人們的生活中充斥著各種各樣的技術(shù),媒介技術(shù)是眾多技術(shù)中的一類(lèi)。本文所談的媒介技術(shù)僅僅是指作用于信息交流和傳遞過(guò)程的狹義技術(shù),并不包括運(yùn)輸技術(shù)等廣義媒介技術(shù)。

從媒介的功能來(lái)看,媒介技術(shù)主要包括三種類(lèi)型:聲音傳播技術(shù)、文字傳播技術(shù)和圖像傳播技術(shù)。最早使用聲音傳播技術(shù)的是口語(yǔ)傳播,它通過(guò)聲音傳遞來(lái)達(dá)到口語(yǔ)意義表達(dá)的目的,基于聲音傳播技術(shù)后來(lái)發(fā)明了錄音、收音、電話等技術(shù)。最早使用文字傳播技術(shù)的是諸如象形文字、拼音文字的應(yīng)用,人類(lèi)開(kāi)始從用耳朵聽(tīng)的聲音技術(shù)進(jìn)入用眼睛看的文字技術(shù),從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)的轉(zhuǎn)變是人類(lèi)傳播技術(shù)的一大進(jìn)步,促進(jìn)了媒介技術(shù)的不斷發(fā)展,后來(lái)的印刷、電報(bào)等技術(shù)皆是從文字傳播技術(shù)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。最早使用圖像傳播技術(shù)的并不是攝影、電視等,而是人類(lèi)最原始的傳播方式——體態(tài)語(yǔ)言,它通過(guò)形象的比手畫(huà)腳、肢體動(dòng)作等表達(dá)意思,現(xiàn)在的攝像、電視等技術(shù)就是這種技術(shù)的延伸。媒介技術(shù)發(fā)展到當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代并不是一蹴而就的,從語(yǔ)言、文字、印刷、電子時(shí)代到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,每個(gè)階段的發(fā)展都印證著媒介技術(shù)不斷演進(jìn)與革新的過(guò)程。語(yǔ)言是人類(lèi)媒介技術(shù)的最早形式,早期人類(lèi)通過(guò)表情、動(dòng)作等體態(tài)語(yǔ)言傳遞信息,但存在信息模糊、不夠準(zhǔn)確的問(wèn)題,而有聲語(yǔ)言更好地承擔(dān)起了媒介的作用,體態(tài)語(yǔ)言也逐漸發(fā)展成有聲語(yǔ)言的輔助媒介。后來(lái)文字的出現(xiàn)打破了語(yǔ)言面對(duì)面近距離傳播的限制,文字成為新的傳播手段。東漢中國(guó)拓印術(shù)的出現(xiàn)為唐朝發(fā)明雕版印刷術(shù)奠定了基礎(chǔ),印刷技術(shù)成為新的媒介技術(shù)。進(jìn)入電子時(shí)代,電話、廣播、攝影、攝像、電視等電子媒介技術(shù)開(kāi)啟了新的信息傳播紀(jì)元。過(guò)渡到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,“互聯(lián)網(wǎng)打破了長(zhǎng)久以來(lái)制約物理媒介的時(shí)空藩籬，最大限度地網(wǎng)羅了幾乎從宇宙誕生以來(lái)的全部信息”[7]，并為信息的傳播提供了技術(shù)保障，互聯(lián)網(wǎng)與各種軟件、多媒體的結(jié)合成為人們進(jìn)行人際傳播、組織傳播、大眾傳播和全球傳播的主要媒介,其中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)起著舉足輕重的作用。

媒介無(wú)法獨(dú)立進(jìn)行信息傳播,需要相應(yīng)的媒介技術(shù)予以支撐,因此,可以將媒介技術(shù)定義為在人類(lèi)生存實(shí)踐中,以負(fù)載、傳遞、延伸、擴(kuò)大信息為目的,把某種物質(zhì)實(shí)體或能量形式轉(zhuǎn)化成信息載體,使其承載信息含義的技術(shù),媒介技術(shù)是媒介發(fā)揮作用的支撐力量。

如今5G已成為通信業(yè)和學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。相較于4G技術(shù),5G首要的是解決了速度問(wèn)題,其峰值理論傳輸速度是4G速度的上百倍,同時(shí),時(shí)延低于1ms,是4G的十幾分之一?？梢钥闯?G是4G的全面升級(jí)換代,解決了4G存在的問(wèn)題,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的技術(shù)局面。從1G到4G,通信技術(shù)的核心在于人與人之間的通信,是固定的個(gè)體之間的聯(lián)系,而5G不僅僅是人之間的通信,而是物聯(lián)網(wǎng)、萬(wàn)聯(lián)網(wǎng),通信從人與人之間開(kāi)始轉(zhuǎn)向人與萬(wàn)物之間,萬(wàn)物互聯(lián)是5G時(shí)代的顯著特征。5G技術(shù)在各行各業(yè)的廣泛應(yīng)用必將引起全社會(huì)前所未有的變革。對(duì)于新聞傳播業(yè)來(lái)說(shuō),5G時(shí)代意味著更多以5G為核心力量的新媒介技術(shù)的誕生。具有高速度、低時(shí)延、萬(wàn)物互聯(lián)的5G技術(shù)能夠解決傳播中出現(xiàn)的延時(shí)、卡頓、連接數(shù)量有限等問(wèn)題,有效提高傳播的效率與質(zhì)量,并將改變媒體的傳播理念、傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播方法等,促進(jìn)媒體融合深入發(fā)展,推動(dòng)傳媒業(yè)的整合升級(jí)。

二、1G到5G時(shí)代媒介技術(shù)的變革與創(chuàng)新

(一)1G到5G時(shí)代媒介技術(shù)的變革

從1G到5G每一次移動(dòng)通信技術(shù)的變革都深刻影響著人們的生活。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始1G進(jìn)入人們的生活,通過(guò)模擬調(diào)制技術(shù)建立新的連接方式,讓人與外部世界的聯(lián)系擺脫了電話線的束縛,那時(shí)流行的大哥大也成為標(biāo)榜身份和財(cái)富的象征,但其普及率并不高,而且品牌不同的手機(jī)之間無(wú)法連線,國(guó)家之間的通信系統(tǒng)也不兼容,不支持國(guó)際電話,因此只能打電話的1G時(shí)代也被稱(chēng)為“語(yǔ)音時(shí)代”或者“大哥大時(shí)代”。

1991年第一張2G網(wǎng)絡(luò)正式于芬蘭商用,這個(gè)用數(shù)字信號(hào)代替模擬信號(hào)的移動(dòng)通信技術(shù)也是陪伴我們時(shí)間最久的技術(shù),它直到2018年才告別歷史舞臺(tái)。2G技術(shù)在一定程度上解決了1G的缺陷,技術(shù)的成熟與進(jìn)步帶來(lái)通訊水平的提升,手機(jī)上網(wǎng)成為現(xiàn)實(shí),雖然上網(wǎng)速度較慢,但在功能上不再局限于打電話,還可支持短信和彩信技術(shù),可瀏覽網(wǎng)頁(yè)甚至玩游戲,2G時(shí)代也被稱(chēng)為“文本時(shí)代”,但傳輸速度低,維護(hù)成本高。

1998年推出的3G網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了飛躍性的數(shù)據(jù)傳輸速度,將信息的傳輸率提高了一個(gè)數(shù)量級(jí)。接入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)后,移動(dòng)高速上網(wǎng)成為現(xiàn)實(shí),3G時(shí)代是高速I(mǎi)P數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,從此手機(jī)的打電話功能降到次要地位,而數(shù)據(jù)通信也就是上網(wǎng)成為主要功能,各種數(shù)據(jù)如音頻、視頻、多媒體文件等通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速傳輸,這個(gè)時(shí)代也被稱(chēng)為“圖片時(shí)代”。同時(shí)此時(shí)微博、網(wǎng)絡(luò)大V慢慢興起,微信也從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)。

2008年第四代網(wǎng)絡(luò)即4G時(shí)代到來(lái),4G集3G與WLAN于一體,能夠傳輸高質(zhì)量視頻圖像,它的圖像傳輸質(zhì)量與高清晰度電視不相上下,同時(shí)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)速達(dá)到了一個(gè)全新的高度,可以滿足游戲、高清移動(dòng)電視、視頻會(huì)議、3D電視以及其他需要高速的功能需求。4G時(shí)代開(kāi)啟了空前繁榮的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,也可以稱(chēng)作“視頻時(shí)代”,但在人們?nèi)找尕S富的需求面前,4G仍存在不足。

2019年5G商用牌照的發(fā)放,標(biāo)志著具有高速度、低時(shí)延、低能耗、萬(wàn)物互聯(lián)的5G時(shí)代的到來(lái),這是一個(gè)真正意義上的通信技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的融合,它滲透進(jìn)生活的方方面面,突破時(shí)空對(duì)于信息傳輸?shù)南拗?創(chuàng)造零時(shí)延的交互交流體驗(yàn),讓人在虛擬現(xiàn)實(shí)中仿佛身臨其境,拉近人與人、人與萬(wàn)物之間的距離,實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物之間的互聯(lián)互通。同時(shí)，5G技術(shù)將強(qiáng)力推動(dòng)VR、AR、無(wú)人駕駛汽車(chē)等物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及,并將成為支撐這些技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)平臺(tái)。

縱觀1G到4G的發(fā)展,可以發(fā)現(xiàn)四代通信技術(shù)分別以語(yǔ)音、文本、圖片、視頻為主要技術(shù)特征,而5G則不同于以往的幾代移動(dòng)通信技術(shù),不再以某個(gè)代表性的特征為名片,這是一個(gè)多形式、多技術(shù)融合的網(wǎng)絡(luò),是更加注重用戶體驗(yàn)實(shí)感的多維連接智能網(wǎng)絡(luò),因此這個(gè)時(shí)代也可以被稱(chēng)為“物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”或者“萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代”。

可以發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)80年代至今,通信技術(shù)更新?lián)Q代基本上每10年一個(gè)周期,2019年是5G技術(shù)推行推廣階段,2020年是5G全面成熟成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,這也符合長(zhǎng)期以來(lái)的周期規(guī)律。在5G技術(shù)越來(lái)越受到認(rèn)可并已逐步滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的趨勢(shì)下,它必將給傳媒行業(yè)帶來(lái)前所未有的變化,最先受到影響的便是媒介技術(shù)。

(二)5G時(shí)代媒介技術(shù)的創(chuàng)新

5G時(shí)代對(duì)媒介技術(shù)最明顯的影響體現(xiàn)在視頻產(chǎn)業(yè)的變化上,視頻已經(jīng)成為當(dāng)今最為普遍和流行的信息傳播形式。隨著5G技術(shù)的發(fā)展,視頻的質(zhì)量和觀看方式將由標(biāo)清向超高清、由平面向VR立體全景發(fā)展,“5G+”視頻模式將成為新聞報(bào)道的全新模式和新的視頻質(zhì)量要求。

隨著技術(shù)的發(fā)展,人們對(duì)視頻質(zhì)量的要求越來(lái)越高,超高清4K/8K分辨率開(kāi)始受到廣泛歡迎,5G技術(shù)高速度、低時(shí)延、廣連接的特點(diǎn)能夠滿足超高清視頻傳輸?shù)男枨?5G+4K/8K為視頻直播提供了最佳載體,并發(fā)展為大型活動(dòng)的視頻直播標(biāo)準(zhǔn)。如2018年9月杭州云棲大會(huì)完成了首次5G+8K視頻直播應(yīng)用,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)視頻直播體驗(yàn)的升級(jí),也展示了5G具備有效支撐8K超高清視頻的能力。2019年央視春晚深圳分會(huì)場(chǎng)節(jié)目直播過(guò)程中,中國(guó)移動(dòng)5G網(wǎng)絡(luò)與5G CPE終端將現(xiàn)場(chǎng)超高清攝像機(jī)拍攝的畫(huà)面通過(guò)5G基站直接回傳至中央廣播電視總臺(tái)演播室,實(shí)現(xiàn)了4K超高清視頻信號(hào)的實(shí)時(shí)無(wú)線傳輸,這也是我國(guó)首次進(jìn)行的5G網(wǎng)絡(luò)4K傳輸。2019年全國(guó)兩會(huì)期間,央視使用4K超高清攝像機(jī)、中興5G手機(jī)、視頻轉(zhuǎn)換盒實(shí)現(xiàn)了5G+4K的移動(dòng)直播。2019年4月21日,在“一帶一路”5G+4K傳播創(chuàng)新國(guó)際論壇媒體應(yīng)用技術(shù)展上,人們可以在央視5G+4K+AI制作展示區(qū)的主播臺(tái)體驗(yàn)一分鐘新聞播報(bào),現(xiàn)場(chǎng)配音工作站通過(guò)AI技術(shù)生成著名主持人康輝、歐陽(yáng)夏丹等播報(bào)新聞的聲音。在5G+4K的視頻標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上加入人工智能的因子,可以使5G技術(shù)在傳播媒介中的應(yīng)用更為靈活和方便,通過(guò)模擬和擴(kuò)展人工智能的方式使受眾感受逼真的現(xiàn)場(chǎng)感和極強(qiáng)的場(chǎng)景感,推動(dòng)視頻行業(yè)直播模式的創(chuàng)新與升級(jí)。

在視頻的觀看方式上,VR/AR的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的平面觀看方式,立體、多維、全景的視野沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念。同時(shí),從視頻與人的距離來(lái)看,從觀看遠(yuǎn)距離現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的新聞到如今可以近距離從屏幕上感受新聞的過(guò)程中,現(xiàn)實(shí)通過(guò)電視→手機(jī)→頭顯的方式以虛擬現(xiàn)實(shí)的形式呈現(xiàn)在我們眼前,在這個(gè)過(guò)程中屏幕離我們的距離越來(lái)越近,其中VR/AR功不可沒(méi),它們?yōu)槿藗兲峁┝颂摂M的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官,將虛擬世界套入現(xiàn)實(shí)世界并與之進(jìn)行互動(dòng),達(dá)到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的目的,讓人仿佛身臨其境。但在4G技術(shù)下由于網(wǎng)絡(luò)速率無(wú)法滿足需要,VR/AR的畫(huà)面質(zhì)量和視場(chǎng)角被限制,3D音效被延緩,而5G的高速度、低時(shí)延將有效解決信息傳輸問(wèn)題,并使3D全息成像成為可能。因此,新技術(shù)時(shí)代下5G+VR/AR將為觀眾提供全方位360度無(wú)死角的觀看視角,真實(shí)還原與呈現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景,觀眾可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)中當(dāng)事人的第一視角觀看現(xiàn)場(chǎng)情況,這也將成為未來(lái)主要的視頻觀看方式。如2019年重慶馬拉松首次采用5G+VR直播的方式,將比賽的VR全景視頻實(shí)時(shí)直播。觀眾可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)區(qū)、官方微信等線上線下多種渠道感受賽事,以穿透屏幕、仿若現(xiàn)場(chǎng)的方式全程參與比賽。這種方式還通過(guò)增加解說(shuō)、實(shí)時(shí)播報(bào)賽事信息等增強(qiáng)直播效果和觀眾的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感。再如2019年2月3日江西省春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)首次采用5G+8K+VR的直播形式,既保證了視頻的質(zhì)量,也達(dá)到了全景觀看的效果。在5G技術(shù)的支撐下，新聞媒體借助VR/AR為受眾創(chuàng)建以身臨其境的方式從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至心靈感受方面獲得新聞?wù)J知的空間,形成沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)報(bào)道,讓受眾感受沉浸式體驗(yàn),進(jìn)一步提高參與感和真實(shí)感,對(duì)新聞事件有更加準(zhǔn)確的把握,從而實(shí)現(xiàn)受眾與場(chǎng)景的交互。

因此,在5G時(shí)代傳輸速度得到提高,信號(hào)傳輸?shù)姆€(wěn)定性得到保障,促進(jìn)并帶動(dòng)了超高清視頻內(nèi)容采集、制作、播放的生產(chǎn)能力和效率,VR/AR新聞場(chǎng)景感、體驗(yàn)感和交互性將被大幅度提升,受眾獲得與眾不同的感官體驗(yàn)。未來(lái)隨著5G技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟,“5G+”將會(huì)成為一種更為喜聞樂(lè)見(jiàn)的新聞內(nèi)容表現(xiàn)形式,為受眾提供具有現(xiàn)場(chǎng)感與沉浸感的內(nèi)容,推動(dòng)視頻產(chǎn)業(yè)的全方位技術(shù)革新。

5G時(shí)代技術(shù)的變化必將引發(fā)媒介傳播內(nèi)容的改變,大量運(yùn)用5G技術(shù)的超高清視頻、VR/AR產(chǎn)品以比文字更為生動(dòng)形象并具有代入感、體驗(yàn)感的形式出現(xiàn),更容易吸引受眾的注意力,這促使5G時(shí)代的媒介內(nèi)容逐漸從以文字為主轉(zhuǎn)換為以聲音、圖像為主,文字將不再占據(jù)主要地位。一直以來(lái),從報(bào)紙到廣播再到電視基本上都以文字作為基礎(chǔ)和支撐,而在5G時(shí)代文字不再具有強(qiáng)大的吸引力,活靈活現(xiàn)、身臨其境的沉浸式視頻、直播、VR/AR的愈加成熟造就音視頻的廣泛使用。但視頻在保證內(nèi)容形象生動(dòng)、場(chǎng)景重塑的同時(shí)也意味著放棄了文字內(nèi)容所保證的信息簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和文字所具有的自由想象空間。當(dāng)發(fā)生新聞事件時(shí),花樣眾多的音視頻有可能將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化,同時(shí)人們將更多的注意力放在媒介形式上而不是放在內(nèi)容本身,造成音視頻形式大于內(nèi)容,內(nèi)容被形式忽略和弱化。另外，音視頻的使用門(mén)檻低,每一個(gè)具有5G終端的用戶都可以隨時(shí)隨地傳送出拍攝、制作的內(nèi)容,這也造成了大量缺乏新聞素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的用戶隨意傳遞信息,致使信息冗余度高,人們閱讀重復(fù)信息浪費(fèi)時(shí)間和精力。

三、媒介環(huán)境學(xué)派媒介技術(shù)視角下的5G技術(shù)

當(dāng)前5G技術(shù)在各行各業(yè)的大規(guī)模應(yīng)用業(yè)已開(kāi)始,5G的到來(lái)受到全社會(huì)的關(guān)注,技術(shù)的更新升級(jí)必將引起各行各業(yè)的轉(zhuǎn)型變革。對(duì)任何新技術(shù)都要考慮正反兩個(gè)方面,不僅要關(guān)注技術(shù)能否為人類(lèi)帶來(lái)便利,也應(yīng)考量技術(shù)與人類(lèi)、與社會(huì)和文化的適應(yīng)情況。媒介環(huán)境學(xué)派注重研究媒介和技術(shù)對(duì)文化和社會(huì)的影響，因此，本文從媒介環(huán)境學(xué)派入手考察眾多學(xué)者的媒介技術(shù)觀,以期對(duì)當(dāng)前人們認(rèn)識(shí)5G技術(shù)具有參考意義。

媒介環(huán)境學(xué)派是20世紀(jì)30年代萌芽于北美、六七十年代逐漸發(fā)展起來(lái)的一個(gè)傳播學(xué)派，是與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派鼎立的傳播學(xué)三大學(xué)派之一。媒介環(huán)境學(xué)派重點(diǎn)研究媒介技術(shù)本質(zhì)或內(nèi)在的符號(hào)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何對(duì)社會(huì)、文化和心理產(chǎn)生微觀或宏觀的影響，以對(duì)文化、技術(shù)和傳播的理解為特征，把研究的對(duì)象直接指向媒介技術(shù)本身，關(guān)注媒介和技術(shù)對(duì)文化和社會(huì)在形式上和根本問(wèn)題上的沖擊，具有深切的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

從全局和歷史的視角看待媒介環(huán)境學(xué)派可以發(fā)現(xiàn),按照傳統(tǒng)的三代學(xué)者的劃分方法,對(duì)媒介技術(shù)的認(rèn)識(shí)主要集中在以下學(xué)者身上:作為媒介環(huán)境學(xué)派奠基者和先驅(qū)的美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)、對(duì)技術(shù)持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度的第一代學(xué)者加拿大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德·伊尼斯(Harold Adams Innis)和加拿大媒介理論家、思想家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)、象征著媒介技術(shù)悲觀主義的第二代學(xué)者美國(guó)媒介文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼(Neil Postman)以及體現(xiàn)出媒介技術(shù)樂(lè)觀主義的第三代學(xué)者美國(guó)媒介理論家保羅·萊文森(Paul Levinson)。一代一代的學(xué)者對(duì)于媒介技術(shù)的認(rèn)識(shí)因時(shí)代背景、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)以及價(jià)值觀念的不同而發(fā)生著深刻的變化,各個(gè)學(xué)者對(duì)于媒介技術(shù)的態(tài)度轉(zhuǎn)向既是個(gè)體認(rèn)識(shí)在媒介技術(shù)問(wèn)題上的獨(dú)特呈現(xiàn),也反映出媒介環(huán)境學(xué)派媒介技術(shù)思想的基本輪廓與深刻內(nèi)涵。

(一)從肯定到懷疑的技術(shù)認(rèn)識(shí)

劉易斯·芒福德的媒介技術(shù)思想在整個(gè)媒介環(huán)境學(xué)派中的指導(dǎo)性和領(lǐng)航作用被廣泛認(rèn)可。林文剛(Casey Man Lum)在《媒介環(huán)境學(xué):思想沿革與多維視野》中說(shuō)道:“毫無(wú)疑問(wèn),伊尼斯是媒介環(huán)境學(xué)派傳統(tǒng)形成初期的楷模,然而走在他前面的還有劉易斯·芒福德?！盵1]52芒福德早期對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在對(duì)歷史分期的劃定中,其按照技術(shù)形態(tài)的不同劃分出始生代技術(shù)時(shí)期、古生代技術(shù)時(shí)期和新生代技術(shù)時(shí)期三個(gè)歷史分期?！靶律夹g(shù)時(shí)期的顯著特點(diǎn)首先是對(duì)新能源——電力的征服”[8]101,芒福德強(qiáng)調(diào)電的強(qiáng)大影響力,于人而言,電的出現(xiàn)意味著能源被輸送到各地,人們不必集中于一處生活,這打破了以往依“礦物”而居的限制。同時(shí)，在電力的影響下人不再是機(jī)器配件,而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛兴枷氲摹ⅹ?dú)立的個(gè)體。于政治而言,電的政治影響潛能不容忽視,“一個(gè)城市的規(guī)模由能聽(tīng)到一個(gè)演講者的人群數(shù)目來(lái)確定,今天,這個(gè)限制所確定的不是一個(gè)城市的規(guī)模,而是一個(gè)文明的規(guī)模。哪里有新生代的技術(shù)并使用著同一種語(yǔ)言,哪里就有建立親密的政治團(tuán)結(jié)的可能性,而過(guò)去只有小到阿提卡那樣的城邦才有可能”[8]200,可見(jiàn)電在促成政治團(tuán)體、達(dá)成政治團(tuán)結(jié)方面具有不可替代的作用。從電對(duì)于個(gè)體、對(duì)于政治的影響中可以看出在芒福德的眼中技術(shù)是文明發(fā)展的中心,是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要力量。

在歷史演化中技術(shù)的痕跡深深地烙在人類(lèi)發(fā)展的每一個(gè)角落。聚焦于5G時(shí)代,5G技術(shù)的到來(lái)意味著全新的機(jī)遇與變革,5G將滲透于社會(huì)的各個(gè)角落,帶來(lái)全社會(huì)各行各業(yè)日新月異的變化,也意味著推動(dòng)社會(huì)的大變革與政治的新發(fā)展。歷史隨著技術(shù)的脈搏而跳動(dòng),技術(shù)推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展,技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)和文明發(fā)展中的重要地位不言而喻。

20世紀(jì)60年代后,芒福德對(duì)于技術(shù)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變,“稍后,芒福德的立場(chǎng)略有修正,轉(zhuǎn)而拒絕接受新技術(shù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為新技術(shù)在某種程度上繼承了‘機(jī)器的神話’。于是,他對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)的批判也包括對(duì)麥克盧漢的尖銳批評(píng),也就不足為奇了”[1]62。隨著《機(jī)器的神話(上):技術(shù)與人類(lèi)進(jìn)化》和《機(jī)器的神話(下):權(quán)力五邊形》的相繼出版,可以看出,相比之前的態(tài)度,芒福德開(kāi)始對(duì)技術(shù)抱有一種懷疑的態(tài)度,試圖消除把技術(shù)視為人類(lèi)發(fā)展中心的普遍看法,認(rèn)為技術(shù)是對(duì)機(jī)器神話的延續(xù),是代表高度集權(quán)統(tǒng)治和剝削政治的“古代巨型機(jī)器”的體現(xiàn),并開(kāi)始將藝術(shù)、儀式、語(yǔ)言視為影響人類(lèi)發(fā)展的決定性因素。另一方面,芒福德大力抨擊麥克盧漢,“而如今輪到麥克盧漢教授用技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)專(zhuān)制控制了,他想制造全民的文盲狀態(tài),徹底消滅全部永久性文字記錄,僅留下官方批準(zhǔn)的有用材料,并且僅允許少數(shù)人使用”[9]。可見(jiàn)此時(shí)在芒福德眼中的技術(shù)已從推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的力量完全變?yōu)闉榘詸?quán)辯護(hù)的手段,技術(shù)的正面性已消亡殆盡。

如今世界各國(guó)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),技術(shù)軍備競(jìng)賽愈演愈烈,技術(shù)于世界、于國(guó)家、于人民的重要性被再三強(qiáng)調(diào),人們將空前的熱情投注于技術(shù)的開(kāi)發(fā)與升級(jí)上,5G的到來(lái)便是技術(shù)狂飆的階段性成果。但正如芒福德后期對(duì)技術(shù)的態(tài)度轉(zhuǎn)變,新技術(shù)的到來(lái)帶來(lái)煥然一新的人類(lèi)歷史,而技術(shù)并不是這種前進(jìn)趨勢(shì)的唯一推動(dòng)力,人類(lèi)完成自身救贖的真正途徑并非只憑技術(shù)便能解脫。如果這條路上沒(méi)有能夠促進(jìn)人文主義發(fā)展的一系列由制度、語(yǔ)言、文化共同構(gòu)成的社會(huì)組織系統(tǒng)常伴左右,那么不僅技術(shù)的發(fā)展難以為繼,甚至由此牽引的人類(lèi)歷史都可能偏離正確的軌道。因此,當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展固然值得重視,但與技術(shù)相配套的人文領(lǐng)域也需要給予高度關(guān)注,使之與時(shí)俱進(jìn),與技術(shù)同步發(fā)展,二者相輔相成才能推動(dòng)人類(lèi)歷史的健康發(fā)展。在人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上,人們常常疑慮:機(jī)器是人類(lèi)的工具還是人類(lèi)是機(jī)器的填充?過(guò)去人的勞動(dòng)效率低下,機(jī)器是提高效率、擴(kuò)大生產(chǎn)、節(jié)省人力的工具,而隨著機(jī)器的愈加精巧與細(xì)化,機(jī)器替代了人類(lèi),成為生產(chǎn)線上的主要?jiǎng)趧?dòng)力,人類(lèi)貌似成為機(jī)器的附帶品,機(jī)器占據(jù)了主要地位。實(shí)則不然,現(xiàn)在的機(jī)器與人類(lèi)分工不同:人類(lèi)脫離了繁瑣重復(fù)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)向腦力型活動(dòng),支配和命令著機(jī)器的勞動(dòng)范圍與工作量,機(jī)器與人類(lèi)成為緊密嵌套的合作伙伴,人類(lèi)有思想地與機(jī)器協(xié)同工作,二者構(gòu)成和諧的人機(jī)關(guān)系。

(二)以媒介偏向和文化變遷為指向的技術(shù)保守論

劉易斯·芒福德的技術(shù)觀奠定了媒介環(huán)境學(xué)派媒介技術(shù)思想的總基調(diào),對(duì)迄今為止媒介環(huán)境學(xué)派三代學(xué)者的思想產(chǎn)生了重要的影響。媒介環(huán)境學(xué)派第一代學(xué)者以名聲大噪的哈羅德·伊尼斯和馬歇爾·麥克盧漢為代表。

哈羅德·伊尼斯并不是一直致力于傳播學(xué)領(lǐng)域,他早期專(zhuān)注于加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)史,相比漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)史研究歷程,伊尼斯對(duì)于傳播學(xué)的研究?jī)H僅集中于生命的最后十余年,但在這期間他卻撰寫(xiě)出數(shù)本令人稱(chēng)頌的著作,如《傳播的偏向》《帝國(guó)與傳播》等,其學(xué)識(shí)之深、才華之廣堪稱(chēng)楷模。相比芒福德前后期對(duì)技術(shù)涇渭分明的態(tài)度而言,伊尼斯的技術(shù)觀較為保守和中立,他認(rèn)為技術(shù)在影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與變革上起到很大作用,但這種作用的來(lái)源主要是技術(shù)的有利一面?！耙环N新媒介的長(zhǎng)處,將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！盵10]在伊尼斯的觀念中人類(lèi)文明發(fā)展史便是一部媒介技術(shù)演化史,新媒介技術(shù)的長(zhǎng)處將對(duì)人類(lèi)文明造成影響。5G作為新一代信息革命的代表,以高速度、廣連接、低時(shí)延等優(yōu)勢(shì)帶來(lái)的不僅僅是通信行業(yè)和生活方式的變化,更是社會(huì)發(fā)展方式的深刻變革,1G到4G解決的是人與人的溝通問(wèn)題,5G技術(shù)在此基礎(chǔ)之上還實(shí)現(xiàn)了人與物、物與物的萬(wàn)物互聯(lián)互通,開(kāi)啟了人類(lèi)全新的5G技術(shù)文明時(shí)代。5G技術(shù)的長(zhǎng)處帶來(lái)全新時(shí)代的到來(lái),并助力整個(gè)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展。新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)帶來(lái)了社會(huì)文明的向前發(fā)展,劣勢(shì)必然需要社會(huì)其他系統(tǒng)的融合與消解。技術(shù)的一家之長(zhǎng)在歷史巨輪面前略顯力量薄弱,其他力量的相互適配才能推動(dòng)巨輪前進(jìn)。

同時(shí)，在選擇不同媒介技術(shù)的方法上,伊尼斯指出傳播媒介是一套傳遞和貯存人類(lèi)文明的智力形式和技術(shù)手段,要了解各種傳播媒介傳播思想、傳遞知識(shí)、壟斷文化的實(shí)質(zhì),就必須先認(rèn)識(shí)媒介的時(shí)間偏向和空間偏向的特性。偏向時(shí)間的媒介能夠?qū)⑿畔⒈４孑^長(zhǎng)時(shí)間,有利于文化的傳承和國(guó)家的持久穩(wěn)定,而偏向空間的媒介便于攜帶與運(yùn)輸,能夠?qū)⑿畔⑦M(jìn)行遠(yuǎn)距離傳遞,有利于國(guó)家擴(kuò)張疆域。兩種媒介的任何一種過(guò)度偏向都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定,只有保持這兩種偏向性的相對(duì)平衡、維持二者平衡的機(jī)制，才能促使社會(huì)和諧穩(wěn)定。5G時(shí)代下的媒介往往空間性與時(shí)間性兼具,既能保證信息的長(zhǎng)久保存,也能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離信息傳遞,二者糅合在一起,很難作具體的劃分,這就為技術(shù)擁有者提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn),厘清5G技術(shù)支撐下媒介的時(shí)間和空間偏向性,抑或是維護(hù)和穩(wěn)固時(shí)間和空間偏向兼具的媒介,實(shí)現(xiàn)二者的長(zhǎng)期有機(jī)平衡,促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。

伊尼斯對(duì)媒介技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解在很大程度上影響了馬歇爾·麥克盧漢的思想。麥克盧漢自20世紀(jì)50年代出版第一本著作《機(jī)器新娘》后,他在社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域的非凡才華令人矚目,隨著60年代《古登堡星系》《理解媒介》《媒介即按摩》等新著作的不斷問(wèn)世,麥克盧漢的媒介技術(shù)思想逐漸成熟。他以泛媒介觀看待萬(wàn)事萬(wàn)物,認(rèn)為媒介不是僅指?jìng)鹘y(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視等,人們生活中所接觸到的一切事物都是媒介。當(dāng)今的5G、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)皆是麥克盧漢筆下的“媒介”。

麥克盧漢從媒介即訊息、媒介即人的延伸兩個(gè)維度出發(fā)研究媒介的本質(zhì)。

首先，真正對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用的并不是媒介所傳遞的內(nèi)容,而是媒介本身,是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)以及它所開(kāi)創(chuàng)的可能性、所帶來(lái)的社會(huì)變革。在5G時(shí)代，真正對(duì)社會(huì)有用的是5G技術(shù)本身以及它所衍生出的社會(huì)各個(gè)方面預(yù)期發(fā)展與變化的無(wú)限可能性,而不是技術(shù)所傳遞的內(nèi)容。5G技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)變化和歷史進(jìn)步是技術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn),也是技術(shù)最核心最值得期待的部分。每一種媒介技術(shù)的出現(xiàn)都在改變著人們的生活方式和習(xí)慣,也在改變著不同感官的感知比例,而這些影響和改變正是媒介本身的形式所帶來(lái)的,形式的意義超過(guò)了媒介作為傳播工具傳遞的內(nèi)容的價(jià)值。5G、大數(shù)據(jù)以及算法技術(shù)等的出現(xiàn)給人們帶來(lái)翻天覆地的變化,其中“大數(shù)據(jù)開(kāi)啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型，正在改變著人們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉”[11],這些技術(shù)帶給人們豐富的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),營(yíng)造出沉浸、交互、想象的感受空間,人們?cè)谶@種技術(shù)環(huán)境下所感受的意義比媒介傳遞的具體信息更為深刻。

其次，“任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展與延伸”[12]4,麥克盧漢肯定了媒介技術(shù)是人身體的一部分,指出人之所以為人并存于世,在于善于利用技術(shù)、媒介去延伸與替換自身。以往廣播、報(bào)紙、電視等媒介延伸了人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等器官,而在5G時(shí)代單一的感官延伸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喔泄俚牟⒂?。比如萬(wàn)物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)將人類(lèi)與世界萬(wàn)物通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和信息接收轉(zhuǎn)換設(shè)備連接起來(lái),達(dá)到信息交換和通信的目的,為人們提供服務(wù)。這也意味著任何物體都可以聯(lián)網(wǎng),人們對(duì)于萬(wàn)物的控制更為便捷,物聯(lián)網(wǎng)就成為人們思想延伸的技術(shù)支持,在5G時(shí)代人與人、人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境的聯(lián)系使得延伸成為一種常態(tài),人體器官的能量被無(wú)限制地放大和使用。

在媒介的種類(lèi)劃分上,麥克盧漢將媒介分為熱媒介和冷媒介?！八^熱媒介,顧名思義,指的是這種媒介本身是熱的,它提供的信息和內(nèi)容豐富,清晰度高,不需要受眾調(diào)動(dòng)更多的感官去填補(bǔ)與完成,而冷媒介則相反?！盵12]36不同的媒介由于自身內(nèi)部組織與結(jié)構(gòu)不同,發(fā)布的信息與作用于人的效果也就不同,引起的心理和行為反應(yīng)也不同,在研究媒介時(shí)應(yīng)把這些因素考慮在內(nèi)。5G技術(shù)下媒介性質(zhì)上的差異仍需要格外重視,熱媒介將在5G時(shí)代得到極大助力,5G技術(shù)將進(jìn)一步擴(kuò)大熱媒介的發(fā)展空間,在技術(shù)支撐下的各種熱媒介形式將不斷涌現(xiàn)和創(chuàng)新發(fā)展,為受眾提供更加全方位的信息,信息更加盡善盡美,受眾更容易理解和接受信息。同時(shí)，5G時(shí)代下冷媒介作為媒介的另一種形式仍舊以自身朦朧美的魅力吸引受眾,為受眾留下廣闊的想象空間和利用5G技術(shù)再創(chuàng)作的可能性。

另外，麥克盧漢還提出了媒介技術(shù)的媒介定律。任何媒介都要經(jīng)過(guò)“提升、過(guò)時(shí)、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)”這四個(gè)發(fā)展過(guò)程。每一種媒介改造和提升了一種功能,使得舊媒介的功能過(guò)時(shí),但新媒介能夠再現(xiàn)舊媒介的形式,發(fā)展到足夠程度,新媒介逆轉(zhuǎn)為一種全新的補(bǔ)充媒介形式?？梢钥闯雒浇槎刹⒉皇莻鹘y(tǒng)意義上的新媒介徹底替換與消滅舊媒介的存在,而是在舊媒介的基礎(chǔ)上不斷增加其復(fù)雜性構(gòu)成新媒介,因此，媒介的不斷進(jìn)化將產(chǎn)生更為全面的媒介。比如從當(dāng)前的媒介技術(shù)來(lái)看,以前用于傳播的言語(yǔ)、文字、廣播等并沒(méi)有消失,新的媒介技術(shù)是人類(lèi)長(zhǎng)期在舊媒介基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,舊媒介由此得到延伸與強(qiáng)化。5G技術(shù)在2G、3G和4G的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良,以前的舊技術(shù)也由此得到了升華。因此,媒介技術(shù)的未來(lái)進(jìn)路是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更全面、更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新技術(shù),這種新技術(shù)將全方位延伸人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感知系統(tǒng),這將是對(duì)人體的一種突破性考驗(yàn)和全新超越。

(三)以技術(shù)壟斷為視角的技術(shù)哀嘆調(diào)

進(jìn)入20世紀(jì)70年代后,媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)媒介技術(shù)的認(rèn)識(shí)以尼爾·波茲曼為代表,他的媒介技術(shù)思想籠罩著悲觀主義色彩,對(duì)技術(shù)始終持反思和批判的態(tài)度。作為首次將媒介環(huán)境學(xué)學(xué)派化、制度化的開(kāi)山鼻祖,波茲曼的技術(shù)悲觀情緒在媒介批評(píng)三部曲《童年的消逝》《娛樂(lè)至死》《技術(shù)壟斷》中展露無(wú)遺,思考技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活、文化、制度的負(fù)面影響是貫穿其中的永恒主題。

在《娛樂(lè)至死》中波茲曼提出“媒介即隱喻”,認(rèn)為媒介并非單純的信息載體,而是一種隱喻,用一種隱蔽而有力的暗示來(lái)定義世界,這種強(qiáng)大的暗示力量能夠影響現(xiàn)實(shí)乃至重構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。在這里波茲曼更強(qiáng)調(diào)媒介的存在形式,而這歸根結(jié)底取決于技術(shù),“一種重要的新媒介會(huì)改變?cè)捳Z(yǔ)的結(jié)構(gòu)”[13],不同的媒介具有不同的表達(dá)方式和傳播路徑,一條信息通過(guò)不同的媒介形式發(fā)出,所產(chǎn)生的效果是不同的。比如，同一條信息通過(guò)報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)兩種渠道發(fā)出,其效果不同。因報(bào)紙具有嚴(yán)肅性和權(quán)威性的特點(diǎn),信息更容易引起人們的重視并讓人信服,而網(wǎng)絡(luò)具有多變性和娛樂(lè)化的特點(diǎn),信息的重要程度會(huì)被弱化,可信度也將大打折扣。媒介技術(shù)的獨(dú)特之處在于,雖然它影響了人們看待事物的態(tài)度和方式,但它的這種介入和影響卻往往是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的,不為人所注意。在5G時(shí)代，媒介的類(lèi)型、存在形式以及結(jié)構(gòu)等都因技術(shù)的革新而得到全方位的變革和創(chuàng)新,媒介的隱喻程度將隨之得到提高。

在《童年的消逝》中波茲曼以“童年”為考察對(duì)象,分析其在媒介技術(shù)不斷革新過(guò)程中逐漸消亡的歷程。媒介技術(shù)的創(chuàng)新,如數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)和實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)的到來(lái),在一定程度上帶來(lái)了傳播資源豐富化、傳播信息海量化、傳播手段融合化、傳播速度快捷化、傳播范圍全球化等趨勢(shì),但與此同時(shí)導(dǎo)致了兒童和成人之間的壁壘被打破,成人世界的一切不設(shè)限地通過(guò)媒介技術(shù)進(jìn)入兒童世界,導(dǎo)致童年非但沒(méi)有因技術(shù)進(jìn)步而更加顯著與明顯,反而受到侵蝕與異化,并逐漸衰亡。可以看出波茲曼對(duì)技術(shù)的演進(jìn)并不持欣喜的態(tài)度,相反他難以接受技術(shù)已然演進(jìn)與社會(huì)受技術(shù)影響的既定事實(shí),并對(duì)技術(shù)繼續(xù)發(fā)展的后果充滿疑慮和擔(dān)憂。

隨著技術(shù)的飛躍發(fā)展,波茲曼的這些擔(dān)憂也在一步一步被證實(shí),技術(shù)毋庸置疑地改變了人們的日常生活,但與此同時(shí)人們開(kāi)始盲目崇拜技術(shù),越來(lái)越依賴科學(xué),甚至發(fā)展為唯技術(shù)主義、唯科學(xué)主義,“一旦被人接受,技術(shù)會(huì)堅(jiān)持不懈,就會(huì)按照它設(shè)計(jì)的目標(biāo)前進(jìn)”[14]。

波茲曼將人類(lèi)技術(shù)的發(fā)展分為工具使用、技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷三個(gè)階段。如今便處于技術(shù)壟斷階段,技術(shù)高歌猛進(jìn),傳統(tǒng)理念一再被貶低,人們將人類(lèi)的前途命運(yùn)交給技術(shù),技術(shù)神話由此被締造。波茲曼基于技術(shù)壟斷思考技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的影響,批判技術(shù)理性。技術(shù)本身并不可怕,但作用于人、作用于社會(huì)后的技術(shù)崇拜、唯技術(shù)論需要格外警惕。人們不再依靠傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,取而代之用技術(shù)理念作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn),長(zhǎng)此以往媒介技術(shù)所引導(dǎo)出的發(fā)展道路必將是不正確的。波茲曼通過(guò)對(duì)技術(shù)的批判力圖喚醒沉醉于技術(shù)中的人類(lèi),讓人類(lèi)認(rèn)清技術(shù),合理使用技術(shù),減少對(duì)技術(shù)的依賴。

5G的出現(xiàn)表明了我國(guó)通信技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步。從1G到4G,通信技術(shù)的不斷革新為人類(lèi)和社會(huì)帶來(lái)了無(wú)盡的便利與福祉,5G技術(shù)創(chuàng)造出隨時(shí)隨地全息瞬間傳播的連接狀態(tài),人類(lèi)邁進(jìn)數(shù)字圈,造就了新型的人與媒介的關(guān)系,人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了革命性的變化。但在通信技術(shù)突飛猛進(jìn)中，我們應(yīng)考量到波茲曼的擔(dān)憂,理性認(rèn)知新媒介技術(shù),分清技術(shù)與人之間的界線,利用技術(shù)而不是為技術(shù)所利用。技術(shù)本身不是問(wèn)題,但人應(yīng)時(shí)刻將對(duì)技術(shù)的使用以及技術(shù)后續(xù)發(fā)展的控制權(quán)握在手中。

(四)以進(jìn)化理論為邏輯的技術(shù)歡樂(lè)頌

作為媒介環(huán)境學(xué)派的第三代旗手,保羅·萊文森的媒介技術(shù)思想在20世紀(jì)90年代后隆重登場(chǎng)。他站在互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)起云涌的時(shí)代浪口,親身經(jīng)歷了數(shù)字時(shí)代發(fā)端與發(fā)展的全過(guò)程,高唱媒介技術(shù)的歡樂(lè)頌,肯定媒介技術(shù)在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的作用與價(jià)值,但也相信人類(lèi)在對(duì)媒介技術(shù)的掌握上始終占據(jù)著決定性的地位。萊文森以整體的眼光宏觀考察人類(lèi)媒介發(fā)展史,認(rèn)為媒介始終處于不斷發(fā)展變化的進(jìn)化過(guò)程中,這種進(jìn)化的導(dǎo)向是人的需求,人的需要決定著媒介的存續(xù)與發(fā)展。因此，媒介在進(jìn)化過(guò)程中將會(huì)表現(xiàn)出一種越來(lái)越符合人類(lèi)需求的傾向,媒介的人性化越來(lái)越明顯,媒介人性化的一面也將成為日后媒介進(jìn)化的主要方向和展示的集中領(lǐng)域,這也就是萊文森始終強(qiáng)調(diào)的人性化趨勢(shì)理論。

相較于波茲曼的在技術(shù)面前人毫無(wú)還手之力的看法,萊文森更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和對(duì)技術(shù)的主導(dǎo)性。人能夠控制技術(shù),技術(shù)體現(xiàn)人類(lèi)的思想、滿足人類(lèi)的需要。當(dāng)一種媒介技術(shù)無(wú)法繼續(xù)滿足人類(lèi)的需要時(shí),那就表明它已失去了存在的價(jià)值和意義,這也是萊文森對(duì)達(dá)爾文“適者生存”思想在媒介技術(shù)進(jìn)化上的完美應(yīng)用。5G的出現(xiàn)表明4G已漸漸跟不上人類(lèi)需要的節(jié)奏,從1G到5G媒介技術(shù)始終處于循序漸進(jìn)的進(jìn)化過(guò)程中,當(dāng)一種通信技術(shù)無(wú)法滿足人類(lèi)的需要、無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流時(shí)便涌現(xiàn)出更加適合的技術(shù),5G技術(shù)便是在這種形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生的。

媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)和自組織,其機(jī)制就是補(bǔ)救媒介,即后生的媒體對(duì)先生媒體有補(bǔ)救作用。萊文森的“補(bǔ)償性媒介”理論便是對(duì)媒介技術(shù)進(jìn)步的有力解釋,“一切技術(shù)都不完美,但一切技術(shù)都提供補(bǔ)救手段”[15]，任何一種后繼的媒介都是對(duì)過(guò)去的某一種媒介或媒介的某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。任何媒介都有缺陷,但所有媒介又都在不斷修正和補(bǔ)足前一種媒介的不足,使其越來(lái)越適應(yīng)人的需要,越來(lái)越人性化。值得注意的是,補(bǔ)償性媒介在起作用時(shí),一方面解決了存在的問(wèn)題,帶來(lái)純粹的技術(shù)進(jìn)步,但另一方面自身也造成了新的問(wèn)題,帶來(lái)了需要后繼媒介克服的缺陷。從4G到5G的進(jìn)化中可以看出,4G主要面向個(gè)人消費(fèi)者提供移動(dòng)寬帶體驗(yàn),但具有低時(shí)延、低速度的問(wèn)題,而5G的到來(lái)除了解決了4G的問(wèn)題,還將當(dāng)前技術(shù)引向更為人性化的道路,并驅(qū)動(dòng)通信行業(yè)與各行各業(yè)結(jié)合,促進(jìn)數(shù)字化和萬(wàn)物互聯(lián)的未來(lái)世界的建構(gòu)?！斑m者生存”證明著5G時(shí)代為大勢(shì)所趨,但不得不注意的是，5G時(shí)代人與世界的距離被無(wú)限縮小,這造成了空洞的透明感,距離過(guò)分縮短,信息安全將受到嚴(yán)重威脅,而這也預(yù)示著未來(lái)6G、7G等一系列補(bǔ)救性技術(shù)的出現(xiàn)。

從芒福德到伊尼斯、麥克盧漢再到波茲曼和萊文森的媒介技術(shù)觀中可以看出，對(duì)于技術(shù)的觀點(diǎn)經(jīng)歷了從對(duì)技術(shù)審慎、保守的態(tài)度到逐漸看清媒介技術(shù)本質(zhì)并旗幟鮮明地警示技術(shù)兩面性的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中對(duì)于如何看待5G技術(shù)似乎也找到了合適的尺度。技術(shù)雖然不是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一力量,但5G技術(shù)將是引領(lǐng)人類(lèi)邁入下一個(gè)技術(shù)階段的重要力量。5G技術(shù)的重要性和必要性不可忽視，它的到來(lái)意味著將開(kāi)創(chuàng)新的媒介形式和傳播模式,將進(jìn)一步延伸人類(lèi)的感覺(jué)能力,促使其延伸常態(tài)化,但人要在人類(lèi)與技術(shù)的博弈之中牢牢把握住控制權(quán),推進(jìn)技術(shù)進(jìn)化的動(dòng)力應(yīng)始終是人類(lèi)的需要。另外，在技術(shù)面前人類(lèi)應(yīng)保持清醒的態(tài)度,人類(lèi)在技術(shù)滿足需要的同時(shí)既不能過(guò)分依賴技術(shù),對(duì)其盲目崇拜,以技術(shù)理性為標(biāo)準(zhǔn)丈量一切,造成技術(shù)神話,也不能因噎廢食,全盤(pán)否定技術(shù),而是要相信技術(shù)發(fā)展的人性化趨勢(shì)與技術(shù)的進(jìn)化能力。

四、結(jié)語(yǔ):以審慎且積極的態(tài)度對(duì)待媒介技術(shù)

近來(lái)隨著5G手機(jī)試點(diǎn)城市的逐漸開(kāi)放,5G技術(shù)已逐步滲透到人們的生活中,并在學(xué)界引起廣泛關(guān)注和熱議。對(duì)于傳媒行業(yè)來(lái)說(shuō)，5G技術(shù)的巨大優(yōu)勢(shì)與驅(qū)動(dòng)力意味著傳媒行業(yè)將迎來(lái)跨越式發(fā)展,創(chuàng)造出前所未有的傳媒生態(tài)。而在技術(shù)的發(fā)展一次又一次激起人們的追捧之時(shí),也需要思考人們看待技術(shù)的態(tài)度、技術(shù)所帶來(lái)的影響等重要問(wèn)題。技術(shù)本身沒(méi)有立場(chǎng),也毫無(wú)情感,但人們對(duì)技術(shù)的態(tài)度應(yīng)審慎、理性，技術(shù)的進(jìn)路應(yīng)找準(zhǔn)方向。

媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于技術(shù)的人性化與人文精神的重視時(shí)至今日依舊適用于當(dāng)前的5G時(shí)代,并且技術(shù)的人性化與人文精神將成為技術(shù)日后發(fā)展的方向。技術(shù)產(chǎn)生要以促進(jìn)人類(lèi)生活、改變?nèi)祟?lèi)觀念、或帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展等為前提,不能脫離人而孤立存在。關(guān)照技術(shù)的人文精神既是人類(lèi)通過(guò)技術(shù)這一物質(zhì)載體表達(dá)對(duì)自身的關(guān)懷,更是人類(lèi)維護(hù)自身尊嚴(yán)和價(jià)值、掌握自身命運(yùn)的重要舉措。技術(shù)的大跨步向前發(fā)展,必將帶來(lái)媒介領(lǐng)域以及人類(lèi)文明翻天覆地的變化。不得不承認(rèn)由于新媒介技術(shù)結(jié)構(gòu)與形態(tài)不同,其所傳播的內(nèi)容以及產(chǎn)生的效果也就不同,正如伊尼斯所說(shuō),“一種新媒介的長(zhǎng)處,將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”,媒介的這種“長(zhǎng)處”依托于技術(shù)的“優(yōu)勢(shì)”,新媒介技術(shù)的誕生將引發(fā)人們認(rèn)知方式和生活方式的改變,也預(yù)示著一個(gè)全新時(shí)代的到來(lái)。

任何一次技術(shù)的更新和突破性進(jìn)展都是社會(huì)向前發(fā)展的一種常態(tài),技術(shù)發(fā)展的方向是永遠(yuǎn)向前的,且沒(méi)有終點(diǎn)。但技術(shù)不僅僅是一種工具,它更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明演進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。社會(huì)的持續(xù)向前需要技術(shù)的不斷推動(dòng)。技術(shù)的發(fā)展同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一樣,從現(xiàn)在看未來(lái)始終是未知的。無(wú)論當(dāng)下技術(shù)呈現(xiàn)出怎樣的優(yōu)勢(shì),或是暴露出怎樣的劣勢(shì),我們都不能陷于波茲曼媒介技術(shù)悲觀主義的泥沼中無(wú)法脫身,對(duì)技術(shù)惴惴不安而從此與技術(shù)隔絕,也不能沉浸于萊文森技術(shù)樂(lè)觀主義的贊歌中無(wú)法蘇醒,對(duì)技術(shù)欣喜若狂從而迷戀技術(shù)成癮。

從媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于媒介技術(shù)樂(lè)觀與悲觀的態(tài)度中,我們或許應(yīng)該深思：其一，按照波茲曼的電子時(shí)代的到來(lái)造成童年消逝的理論,在當(dāng)下這個(gè)數(shù)字時(shí)代，波茲曼口中的童年已然消逝,那么現(xiàn)在的媒介技術(shù)對(duì)童年是以什么樣的姿態(tài)在施加影響?是在拯救童年還是在進(jìn)一步湮滅童年?現(xiàn)在一方面信息獲取設(shè)備多樣,孩子們獲取信息的便利程度不亞于成年人,成人與兒童的壁壘早已瓦解,另一方面電視播放各種動(dòng)漫、兒童節(jié)目等試圖以內(nèi)容的不同區(qū)分成人與兒童,灌輸童年概念,營(yíng)造童年氛圍,貌似在拯救童年,那么究竟當(dāng)下的童年是真實(shí)的童年還是在技術(shù)建構(gòu)與營(yíng)造下的虛擬的童年?其二，按照萊文森的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)對(duì)知識(shí)的篩選,最終技術(shù)承載的都是成功的知識(shí),那么當(dāng)下技術(shù)狂飆帶來(lái)的信息泛濫、重復(fù)冗余等負(fù)面結(jié)果該從何問(wèn)責(zé)?其三，依照補(bǔ)償性媒介理論，新技術(shù)不斷彌補(bǔ)舊技術(shù)的缺陷、一切技術(shù)都提供補(bǔ)救手段,這是不是技術(shù)存在一定弊端的借口?這些都是在考慮媒介技術(shù)未來(lái)朝向時(shí)應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

但從另一方面來(lái)說(shuō),技術(shù)是人創(chuàng)造的無(wú)生命的客體,人的使用賦予技術(shù)以生命和意義。媒介技術(shù)一直以來(lái)都是用來(lái)傳遞信息的手段,對(duì)它正確使用將有助于信息的暢通、和諧社會(huì)的建立。5G技術(shù)以自身的優(yōu)點(diǎn)彌補(bǔ)了4G的不足,它能夠?qū)崟r(shí)傳遞信息、營(yíng)造新聞再現(xiàn)場(chǎng)景,以更為生動(dòng)的形式傳遞豐富的內(nèi)容,為人們帶來(lái)全新的新聞感知體驗(yàn)。5G技術(shù)具有劃時(shí)代的意義。但如果技術(shù)被使用在錯(cuò)誤的道路上，那將破壞社會(huì)穩(wěn)定、敗壞社會(huì)風(fēng)氣、危害個(gè)人信息安全。因此，面對(duì)技術(shù)快速演進(jìn)與革新的趨勢(shì),人只有堅(jiān)持對(duì)技術(shù)的正確態(tài)度,才能維護(hù)和穩(wěn)定人類(lèi)與技術(shù)的良好秩序。

綜上所述，在當(dāng)今技術(shù)日新月異的時(shí)代,我們應(yīng)注重堅(jiān)持技術(shù)的人性化與人文精神,不僅應(yīng)關(guān)注技術(shù)本身,更應(yīng)關(guān)注使用技術(shù)的人類(lèi),必要的道德關(guān)懷與人文關(guān)懷是技術(shù)與人類(lèi)和諧共處的不二選擇。媒介技術(shù)發(fā)展至今在促進(jìn)信息傳播、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程上功不可沒(méi),但在造成信息安全隱患、人類(lèi)媒介接觸成癮等方面也存在無(wú)法忽視的弊端。我們要以波茲曼和萊文森對(duì)媒介技術(shù)的態(tài)度來(lái)正視技術(shù)對(duì)于人們的兩面性,在肯定技術(shù)帶來(lái)的全新體驗(yàn)與感受的同時(shí),也應(yīng)看到技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響。我們更應(yīng)時(shí)常保持一種伊尼斯和麥克盧漢式的態(tài)度，謹(jǐn)慎且長(zhǎng)遠(yuǎn)考量媒介技術(shù)的未來(lái)發(fā)展,審時(shí)度勢(shì),以審慎且積極的態(tài)度對(duì)待媒介技術(shù)。