邵 剛

“筆記”是中國古典文學(xué)體裁的一個(gè)門類，又稱筆談、漫錄、隨筆等，往往篇幅短小，內(nèi)容豐富，多是古人不拘體例、隨筆雜談的文章小品。 此類文章，舊時(shí)也稱“小說”，最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，至宋代宋祁以“筆記”作為書名，后人效仿，歷代沿用，“筆記”成為一種體裁。 流傳至今的筆記，雖不乏子虛烏有、怪力亂神之流，但就總體而言，筆記的特點(diǎn)與靈魂是“實(shí)錄”[1]。 筆記或輯錄前朝人物之遺文軼事，或記載作者耳聞目見之觀感，包含風(fēng)俗民情、野史考證、文人趣事、志怪傳奇、隨筆雜錄等，可以稱得上是中國封建社會(huì)的百科全書，極富文學(xué)和史學(xué)價(jià)值。筆記發(fā)展至清末，大約不下三千種，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)，清代是筆記發(fā)展的鼎盛時(shí)期。 本文主要以上海古籍出版社2007 年出版的《清代筆記小說大觀》[2]為參考資料，搜集并整理其中的體育史料，從而探尋清代體育的特征，同時(shí)也喚起體育史學(xué)者對(duì)筆記一類“稗史”資料的重新關(guān)注。

1 清代筆記小說中的體育活動(dòng)

1.1 騎射活動(dòng)

“騎射國語”乃“滿清之根本，旗人之要?jiǎng)?wù)”。 《嘯亭錄》載“國家（清）以弧矢定天下，凡八旗士大夫無不習(xí)勚弓馬，殊有古風(fēng)”[2]4695。 正因如此，馬術(shù)和射箭是清代筆記中描寫數(shù)量最多、 筆墨最重的兩項(xiàng)體育活動(dòng)。 體現(xiàn)在清代筆記中騎射活動(dòng)的參與者多為皇室貴胄、八旗子弟和士大夫階層，從這點(diǎn)上說，清代筆記呈現(xiàn)出清代貴族體育生活的真實(shí)面貌。

《檐曝雜記》記錄了作者趙翼觀看元宵節(jié)“八旗騙馬諸戲”的精彩場面，“或一足立鞍鐙而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對(duì)面馳來，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲于首而馳者，曲盡馬上之奇”[2]3107，這里的記載足證八旗子弟騎技之高超。 馬術(shù)除了在民俗節(jié)日里供人觀賞外，對(duì)清王朝的外交事業(yè)也“意至深遠(yuǎn)”?！懊晒旁p馬戲”就是清代皇室秋狝時(shí)“歲歲如此”的表演項(xiàng)目，“其法驅(qū)生駒之未羈靮者千百群， 令善騎者持長竿，竿頭有繩作圈絡(luò)。突入駒隊(duì)中，駒方驚，而持竿者已繩系駒首，舍己馬，跨駒背，以絡(luò)絡(luò)之。駒弗肯受，輒跳躍作人立，而驏騎者夾以兩足，終不下，須臾已絡(luò)首而駒即帖伏矣。此皆蒙古戲，以供睿賞者也”。清入關(guān)后，蒙古等少數(shù)民族成為清王朝極大的威脅，一方面同“滿蒙聯(lián)姻”制度一樣，為與蒙古修好，清朝將騎射、摔跤、套馬等體育項(xiàng)目作為與蒙古交流的手段，以達(dá)到長治久安的目的；另一方面也是出于戰(zhàn)備考慮，將其作為練兵手段，更有宣示軍威、震懾鄰國的意圖，“上歲每行狝，非特使旗兵肆武習(xí)勞，實(shí)以駕馭諸蒙古，使之畏威懷德，弭首帖伏不敢生心也”[2]3108?？梢?，自古以來，體育就是政治角力的手段之一。

習(xí)射是清代貴族教育的重要組成部分，“國朝之制，凡八旗子弟十六歲以上，俱令習(xí)弓矢，是行古道也”[2]3477。 善射更是清朝軍隊(duì)系統(tǒng)官位升遷的參考指標(biāo)，《嘯亭續(xù)錄》載“今上自甲戌春，命八旗護(hù)軍、前鋒營每旗揀選善射者百人，上親閱視，其中優(yōu)者，立為擢升，歲以為常，大有安不忘危之意”[2]4695。 為“安不忘?！?，皇帝通過嘉獎(jiǎng)善射的軍人，鼓勵(lì)軍隊(duì)習(xí)勞練武，防止太平年間軍隊(duì)驕奢淫逸、貪圖享樂。 皇室射箭還有“十五善射”的陪練制度，“國初定制，選王公大臣以及滿洲武官中之善射者十五人充禁庭射者，賞戴花翎。 凡皇上御射，皆侍其側(cè)，命射則遞射之，名十五善射云”[2]4684。 自小經(jīng)過射箭訓(xùn)練的皇家子弟，其射技自然高超。 《嘯亭雜錄》載乾隆皇帝“習(xí)射以示武，……乙巳秋，天氣肅爽，帝乃習(xí)射門側(cè)，發(fā)二十矢，中者十九”[2]4379。 《南亭筆記》也有“道光神彈” 的記載，“道光才藝超邁， 而尤嫻騎射。 所御彈弓，能于百步外瞄準(zhǔn)擊飛鳥，百不失一二”，并且記載為阿哥時(shí)的道光曾依靠神彈絕技， 抗擊天理教亂匪的故事[3]。 清代筆記文章記載的騎射參與者，大多是滿清貴族， 也少見漢族士大夫階級(jí)善射的記載，如《筠廊偶筆》作者宋犖自述“余性喜射獵。十歲時(shí)隨先文康公于喜峰口，飛騎逐黑白兔至塞外，得兔而返。判黃時(shí)率健卒出獵，一日得三虎。 后連捕十余虎，黃州之害幾除”[2]14。

1.2 棋牌活動(dòng)

棋牌是清代筆記里篇幅數(shù)量僅次于騎射的體育活動(dòng)，這里的棋牌主要包括葉子戲、馬吊、圍棋、象棋、骰子。棋牌活動(dòng)在清代筆記文章里呈現(xiàn)為起源考證、文人雅好、勸賭警世三方面。

由于乾嘉之學(xué)的興盛，清代文人無意中對(duì)于棋牌活動(dòng)的考據(jù)研究對(duì)當(dāng)今學(xué)者研究古代民俗起到了極大的幫助，例如關(guān)于現(xiàn)今已不盛行的民俗游戲“葉子戲” 的起源，《堅(jiān)瓠癸集》 作者做了較為詳細(xì)的考證，“葉子不知所起，其式必須官樣，……世傳葉子晚唐時(shí)婦人也，撰此戲，……潘之恒《葉子譜》云：葉子始于昆山，用《水滸傳》中人名為角抵戲耳”[2]1447。 也有對(duì)葉子戲改良創(chuàng)新的記載，《堅(jiān)瓠廣集》載“潘之恒《亙史》：萬歷丁酉，冰華梅史以燕都妓女四十人配葉子，以代觥籌”[2]1637。 葉子戲后來經(jīng)過演化，形成了另一種形態(tài)的博戲——馬吊?！恫栌嗫驮挕肪硎溯d“葉子戲，明神宗末年而小變，圖山東群盜像而斗之，以百貫滅活為勝負(fù)”[2]2933?！秷?jiān)瓠癸集》記“古惟扯張斗虎，至馮猶龍始為馬吊”[2]1447?！秲砂闱镉赈蛛S筆》對(duì)于象棋的來歷進(jìn)行了多方考證， 介紹了三人象棋的規(guī)則和玩法，“棋盤三角，中為大海。 三角為山為城，兵旗車馬具行山城，炮火過海。起手大抵兩家合攻一家，然危急之際，亦須互相救援”[2]5360。骰子即色子，如今的色子經(jīng)過演變，多為正方體，《茶余客話》 對(duì)于骰子早期的形態(tài)有過描述，“古惟斫木為子，一具凡五子，故名五木。 其形兩頭尖銳，中間平廣如杏仁，惟尖銳故可轉(zhuǎn)躍，惟平廣故可鏤采。凡一子為兩面，一面涂黑，上畫牛犢；一面涂白，上畫雉”。 由此可見骰子早期應(yīng)是兩頭尖，中間平，可以旋轉(zhuǎn)，黑白兩面分別畫有牛犢和雉兩種不同圖案的多面立方體，其玩法是“投子者五皆黑名盧，五黑皆現(xiàn)，則五犢隨現(xiàn)，樗蒱最高之采”[2]2935。 這些考證是研究清代體育民俗不可不讀的資料。

此外清代筆記也有對(duì)歷朝圍棋名手、 國手的記錄[2]2953。 《茶余客話》有文天祥嗜象棋的記載，“文文山嗜象棋，以其危險(xiǎn)制勝奇絕者命名”[2]2952，《堅(jiān)瓠己集》作者將黃庭堅(jiān)“坐隱不知巖月樂，手談勝與俗人言”的“用心忘身之態(tài)”，與蘇東坡“勝固欣然，敗亦可喜，優(yōu)哉優(yōu)哉，聊復(fù)爾耳”[2]1135的曉暢達(dá)觀作對(duì)比，展現(xiàn)出兩人對(duì)弈棋的不同態(tài)度， 反映出弈棋這一雅趣在文人精神生活中的重要地位。

博戲遣興，棋牌是消閑的一種手段，也可以成為賭博的工具。 《履園叢話》作者錢泳便認(rèn)為“博弈、飲酒、唱曲，皆可以賊子弟之性情，廢讀書之事業(yè)”[2]3477。因此，清代筆記里也不乏有對(duì)棋牌批判，勸人戒賭的警世文章。 《堅(jiān)瓠癸集》有視葉子戲?yàn)椤百\道”，并對(duì)沉迷葉子戲賭博反思和批評(píng)的《戒角文》一篇中“一朝而獲十，終日不獲一，難乎有恒矣。以若所為，雖得之不可必得，亦悖而出，可坐而致也。 嗚呼！ 勞其筋骨，餓其體膚，孰樂？ 吾不與也。 夜以繼日，坐以待旦，無益，不如學(xué)也”[2]1449。 《堅(jiān)瓠補(bǔ)集》載“凡人無所事事，便思著棋。偶然則可，久戀則不可，……人生要緊之事甚多，而或以此虛度光陰，大為可嘆”[2]1871。 清代筆記中對(duì)于棋牌源流的考證反映出清代 “乾嘉之學(xué)”的興盛，而對(duì)于賭博的批判，則反映出中華民族懲惡向善的精神追求。

1.3 球類活動(dòng)

清代筆記對(duì)于球類活動(dòng)記載不多， 大多是對(duì)球類考證和善于踢球者的記錄。 《堅(jiān)瓠甲集》載北宋詞人柳永的長兄柳三復(fù)， 靠球技贏得了官位的故事，“柳欲見晉公無由，會(huì)公蹴球后園，球偶迸出，柳挾取之，因懷所業(yè)，戴球以見公，出書再拜者三。 每拜，球起復(fù)于背膂幞頭間。 公奇之，延于門下”[2]636。 在向官員行禮的同時(shí)，還能使球落在自己的身體上，而且是三拜，由此可以看出柳三復(fù)球技的高超，和后來的高俅一樣都是將蹴鞠技藝作為進(jìn)身之階的案例， 足證宋代蹴鞠運(yùn)動(dòng)自上而下的興盛， 從中也能略微察覺出宋代社會(huì)的些許隱患。從史料分布看，清代筆記中對(duì)于球類活動(dòng)記載很少，也較為分散，側(cè)面反映球類活動(dòng)在清代已經(jīng)不盛行。

1.4 其他體育活動(dòng)

1.4.1 民間武術(shù)

《今世說》載“洞庭葉林屋少嘗學(xué)翁家槍，每投石超距，以驗(yàn)其法。會(huì)有賊艦泊太湖，欲上山肆掠。葉倡率鄉(xiāng)勇卻之，一時(shí)稱其絕伎”[2]185。此處“投石超距”是兩項(xiàng)提升身體素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，“投石” 類似于現(xiàn)在的扔鉛球，屬力量素質(zhì)練習(xí)，“超距”相當(dāng)于如今的跳高，屬靈敏素質(zhì)練習(xí)。 《冷廬雜識(shí)》有清代天津民間消防隊(duì)習(xí)武練兵的記載，“城內(nèi)外置水龍四十八， 各隸以二百人，人皆土著，按期練習(xí)武力，無事仍安常業(yè)，有事則一呼畢至”[2]5176。 中國古代，很多體育活動(dòng)的發(fā)展都緣于生活的需要，經(jīng)過勞動(dòng)人民有意識(shí)的創(chuàng)造，逐漸轉(zhuǎn)向娛樂等更高層次的功能， 這種民間軍事體育的記載也是古代體育實(shí)用性的真實(shí)反映。

1.4.2 舞蹈

《嘯亭續(xù)錄》記載了清代皇家流行有喜起、慶隆兩種舞蹈。 “凡大燕享，選侍衛(wèi)之獧捷者十人，咸一品朝服，舞于庭除，歌者豹皮褂、貂帽，用國語奏歌，皆敷陳國家憂勤開創(chuàng)之事。 樂工吹簫擊鼓以和，舞者應(yīng)節(jié)合拍，頗有古人起舞之意”[2]4699，描述的是喜起舞。慶隆舞在《竹葉亭雜記》里有過詳細(xì)記載，“以竹作馬頭，馬尾彩繒飾之，如戲中假馬者。 一人躧高趫，騎假馬。 一人涂面，身著黑皮，作野獸狀，奮力跳躍。 高趫者彎弓射。 旁有持紅油簸箕者一人，箸刮箕而歌。 高趫者逐此獸而射之，獸應(yīng)弦斃”[2]4776?！吨袢~亭雜記》還錄述了時(shí)人重現(xiàn)唐代王建《宮詞》中“太平萬歲舞”（字舞）的情況，“其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。 橫竿兩頭系兩紅燈，按隊(duì)盤旋，參差高下，如龍之宛轉(zhuǎn)。少頃，則中立，向上排列‘天下太平’四字”[2]4777。清代筆記中記載的舞蹈規(guī)模宏大， 體現(xiàn)出體育活動(dòng)的階級(jí)性。 舞蹈作為統(tǒng)治階層的娛樂手段，在國家慶典這一公共平臺(tái)上，“敷陳國家憂勤開創(chuàng)之事”，實(shí)際上起到宣揚(yáng)統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)的重要作用。

1.4.3 投壺

《履園叢話》載“至于投壺之禮，今雖不行，亦可使子弟習(xí)之，以收束其身心，……使身如鵠立，籌如燕飛，能十投九中，自心曠神怡，則賢于博弈、飲酒遠(yuǎn)矣”[2]477。投壺在清代已不盛行，但當(dāng)時(shí)士大夫階層卻意識(shí)到其“收束身心”的獨(dú)特功能，并視投壺為一種教育手段， 可見當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的教育功能已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。

1.4.4 龍舟

《嘯亭雜錄》載“乾隆初，上于端午日命內(nèi)侍習(xí)競渡于福海中，皆畫船簫鼓，飛龍鹢首，絡(luò)繹于鯨波怒浪之間。 蘭橈鼓動(dòng)，旌旗蕩漾，頗有江鄉(xiāng)競渡之意”，觀龍舟競渡目的在于，“每召近侍王公觀閱， 以聯(lián)上下之情”[2]4687。 龍舟是漢族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，明代史料里就有宮廷賽龍舟的記載， 清廷觀賞龍舟是繼承明朝時(shí)期的宮廷舊俗， 由此可見清代貴族體育受到漢文化影響的一面， 這里觀看賽龍舟成為皇帝與王公貴族們聯(lián)絡(luò)感情的紐帶，或者說是一種社交手段。

1.4.5 雜技

《檐曝雜記》載“未至木蘭之前，途次每到行宮，上輒坐宮門外較射。 射畢，有跳駝、布庫諸戲，皆以習(xí)武事也。 ”跳駝，即跳過八尺高的駱駝，相當(dāng)于現(xiàn)在的跳高，“牽駝高八尺以上者立于庭，捷足者在駝旁忽躍起，越駝背而過，到地仍直立不仆，亦絕技也”[2]3108。詩文《行圍即景·跳駝》里也有描述，“明駝身高八九尺，人欲騎之駝屈膝。 是誰捷足矜跳騰，曲踴能向駝身越。 如丸脫彈決而起，如水輕搏躍而出。 翩然驀過駝背來，不著駝毛一毫乎”[4]。 布庫又稱撩腳，即摔跤，“本徒手相搏而專賭腳力，勝敗以仆地為定。其人皆白步短衫窄袖，而領(lǐng)及襟用布七八層密縫之，使堅(jiān)韌不可碎。 初則兩兩作勢(shì)，各欲俟隙取勝；繼則互相扭結(jié)，以足相掠，稍一失，即拉然仆矣。 既仆則斂手退，勝者跪飲一卮而去”[2]3108。 又載“回人繩技，……回人有能繩技者，與內(nèi)地不同。 內(nèi)地走索之法，椓兩竿于地，以索平系于竿，而人往來其上耳。 回人則立一木，高數(shù)丈者，其顛斜系長綆屬于地，回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側(cè)，則步綆而上，直至木之顛。并蹺一足，而僅以一足踏于綆，口唱歌，良久始下。 真絕技也”[2]3114。

1.5 女子體育活動(dòng)

《堅(jiān)瓠甲集》載“明初彭氏云秀以女清芬挾是技（蹴鞠）游江湖，人扣之，謂有解一十有六。 詹同文贈(zèng)以《袞弄行》”[2]636。 《虞初新志》記載了明朝時(shí)期的名妓董小宛曾“扁舟游西子湖，登黃山、禮白岳，……抵京口，陟金山絕頂，觀大江競渡以歸”[2]562。 清代筆記里收錄了不少描寫女性體育的詩歌，如《堅(jiān)瓠辛集》就錄有“美人踢球”“美人騎馬”兩首詩[2]1317。 但清代筆記中關(guān)于女子體育的記載極少， 說明當(dāng)時(shí)女子體育不興盛， 這與自宋朝以來對(duì)于女子的精神束縛不無關(guān)系， 此外明清鼎盛的纏足風(fēng)氣也從肉體上直接限制了女子參與體育，這種現(xiàn)象直到民國才有所改觀。

1.6 健康養(yǎng)生思想

清代筆記里有大量的養(yǎng)生類筆記。 這些筆記大致可分兩類，一是知識(shí)分子整理編輯歷代養(yǎng)生思想，并加以批注補(bǔ)充； 二是知識(shí)分子自身進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)后的心得體會(huì)。 《茶余客話》載有大量養(yǎng)生類筆記，如“養(yǎng)生之法”曰，“真氣自守，內(nèi)無饑渴。 和氣自衛(wèi)，外無寒暑。 衣食所需，不復(fù)動(dòng)念。 耳聰目明，思慮清靜。 步履輕健，寢寐安和。 又云：心息相依，息調(diào)心靜。神氣交養(yǎng)，氣定神全”[2]2836。強(qiáng)調(diào)作息規(guī)律，“雞鳴鳥未噪，人未動(dòng)之先，陽氣清盛，宜起坐衾中，收此氣以自養(yǎng)。 大能益人”[2]2837。 強(qiáng)調(diào)飲食有節(jié)，“不以氣海熟生物，暖冷物，時(shí)號(hào)善養(yǎng)生者”[2]2836。 關(guān)于睡眠方法的“睡訣”，“睡側(cè)而屈，醒正而伸，早晚以時(shí)。 先睡心，后睡眼”[2]2837。 強(qiáng)調(diào)寡欲可以長壽，“君子甚愛氣而慎游于房”[2]2841。 又有“醫(yī)須謹(jǐn)慎”“病不可執(zhí)一而論”等醫(yī)療觀的記載[2]2843。

另外有“靜以修身”“樂得清閑”“知止有余”3 種精神調(diào)節(jié)的方法。 《堅(jiān)瓠辛集》 里有這樣一番議論，“人生才力幾何，分量幾何，而事必欲做盡，福必欲享盡，智巧必欲用盡，是焚林而狩，竭澤而漁，如明年之無獸無魚何？”[2]1285作者認(rèn)為人想獲得健康快樂還必須 “身心俱閑”，“身閑可以養(yǎng)氣， 心閑可以養(yǎng)神，身心俱閑，與道合真”， 又引詩“午窗睡醒無他事，胎息閑中有秘方?！盵2]1107這些思想在快節(jié)奏生活的當(dāng)今讀來，受益良多。 綜合來看，清代筆記所體現(xiàn)出的養(yǎng)生思想大致可概括為作息規(guī)律、飲食有節(jié)、靜以修身、寡欲延年、樂得清閑、知止有余6 種養(yǎng)生思想，以及辨證施治的醫(yī)療觀。

2 清代筆記呈現(xiàn)出的清代體育特點(diǎn)

2.1 貴族體育參與的民族差異

清代貴族體育活動(dòng)參與的民族差異主要體現(xiàn)為滿漢差異，即滿族尚武，漢族好文。而民族差異的背后反映清代貴族體育參與的階級(jí)分化。 大量筆記表明，清代皇室子弟、八旗貴胄將體育作為貴族教育的重要組成部分，這些運(yùn)動(dòng)充滿了競爭性、對(duì)抗性，如賽馬、射箭、相撲等，多為滿、蒙等少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。 而受宋明理學(xué)、政治、文化等因素影響的漢族官員、士大夫階層的體育活動(dòng)記錄，多呈現(xiàn)為棋牌、靜坐、導(dǎo)引等對(duì)抗性較小的民俗體育項(xiàng)目。也見有漢族官員射箭的描寫，“每歲射布靶時(shí)， 漢大臣官員有能射者，亦許與及，上特每賜花翎以旌獎(jiǎng)之”[2]4695。 但從這種描述中就可以分析出，漢族官員在進(jìn)行宮廷射箭等體育活動(dòng)時(shí)是被邊緣化的。這種差異除了可以追溯到漢民族自宋代以來的重文抑武的風(fēng)氣外，清朝政府出于統(tǒng)治階級(jí)需要的約束與限制也是重要的原因之一。

2.2 部分傳統(tǒng)體育發(fā)展逐漸衰落

從數(shù)量上看，相較于歷代筆記，清代筆記對(duì)一些中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)（如蹴鞠、投壺、捶丸、跳百索等）的記載數(shù)量明顯減少，有的項(xiàng)目甚至沒有出現(xiàn)。 例如蹴鞠， 流傳至今的清代筆記小說除少量記載蹴鞠以外，筆墨最重的描寫就只有蒲松齡《聊齋志異》中“剛勇有力，能舉石舂。父子善蹴鞠”的《汪士秀》[5]。除了養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)得到知識(shí)分子階層整理編輯外，民間武術(shù)迫于清政府政治壓力呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的狀態(tài)。 清后期，西風(fēng)東漸，筆記小說里也出現(xiàn)了大量的“西洋景物”“外國風(fēng)俗”等內(nèi)容，西方現(xiàn)代體育也以不同的面貌在中國扎根、發(fā)展。 同許多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文化一樣，部分中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)在這一時(shí)期逐漸走向衰落。

2.3 體育考據(jù)研究的興盛

受清代早期政治環(huán)境影響， 知識(shí)分子懾于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于思想學(xué)術(shù)界的高壓，對(duì)時(shí)事噤若寒蟬，學(xué)問研究也轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)歷史方面的考據(jù)， 史稱 “乾嘉之學(xué)”。 受此影響，流傳至今的清代筆記不局限于體育活動(dòng)、體育人物的記錄，大量筆記更涉及體育運(yùn)動(dòng)起源和發(fā)展的考據(jù)、養(yǎng)生思想的辨證總結(jié)，為后世學(xué)者們了解、 研究中國古代體育與養(yǎng)生思想起到了參考和啟發(fā)作用。 例如在《堅(jiān)瓠甲集》中，對(duì)“秋千”運(yùn)動(dòng)的起源和發(fā)展進(jìn)行過一番考證，“罥索， 秋千也，見《涅槃經(jīng)》。 儛絙，今之軟索，見《三國志》。 秋千云自齊桓公伐山戎傳其戲入中國， 今燕齊之間清明前后此戲盛行。 《文苑英華》載高無際《鞦韆賦》序云：漢武帝后庭戲，本云千秋，祝壽之詞也，語訛傳為秋千，字訛傳為鞦韆”[2]635。這些考據(jù)研究出處明顯，脈絡(luò)清晰， 客觀上對(duì)于總結(jié)和保存中國體育文化發(fā)揮了重要作用，從這一點(diǎn)來說，部分清代筆記已經(jīng)具有現(xiàn)代意義上體育史學(xué)論文的構(gòu)成元素。 清代樸學(xué)興盛緣于政府對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高壓統(tǒng)治， 知識(shí)分子迫于壓力“只致經(jīng)典，不問世事”，病態(tài)的政治環(huán)境卻促進(jìn)了體育史研究的發(fā)展。

3 清代筆記小說在體育史研究中的價(jià)值與應(yīng)用

3.1 拓寬體育史研究視域

清代筆記不僅記述大量清朝體育活動(dòng)， 而且對(duì)于前朝體育風(fēng)貌也有錄述，因此，從這一層面來說研究清代筆記中的體育史料是對(duì)中國古代體育史的一次總體性回顧。另外，筆記小說多為“處江湖之遠(yuǎn)”的在野之人所作，這些筆記不為政績、不為媚上，也極少“宏大敘事”，更多的是作者所見所聞的觀感。與官修正史不同，筆記很少過分人工雕飾，是原始資料的再現(xiàn)，故其“補(bǔ)正史之缺”的價(jià)值有目共睹。正如魯迅先生曾說：“野史和雜說自然也免不了有訛傳， 挾恩怨，但看往事卻可以較分明，因?yàn)樗烤共幌裾纺菢拥匮b腔作勢(shì)”[6]。 清代筆記小說的客觀敘事，為后人呈現(xiàn)出豐富、 生動(dòng)、 有血有肉的中國古代體育風(fēng)貌。在歷來編修的體育史學(xué)著作里，清代筆記小說都是重要的參考史料， 這說明體育史學(xué)家素來注重被稱為“稗官野史”的筆記文章，從這一點(diǎn)上來說，清代筆記， 甚至以往歷代筆記小說均有十分重要的體育史料價(jià)值。 因此，以清代筆記小說為切入點(diǎn)，挖掘體育史料，探究中國古代體育內(nèi)容，無論從廣度和深度上來說，都有很大的研究空間。

3.2 清代筆記中史料的辨訛

對(duì)筆記一類的史料，也不可全盤吸收，在細(xì)讀的同時(shí)更要進(jìn)行辨訛，錯(cuò)誤的史料應(yīng)及時(shí)向?qū)W界指出。如《堅(jiān)瓠甲集》載“球名踏踘，始于軒后軍中練武之劇，蹙踏而戲，見《霍去病傳》。 注云：穿域蹋踘。 盛于唐，‘三郎沉醉打球回’可見。 其制以革為圜囊，實(shí)以毛發(fā)，后則鼓之以氣”[2]636，這些論述實(shí)際上是對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的考證。 作者將《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》、宋詩《打球圖》作為參考資料，論述蹋踘的起源和制作工藝。 “始于軒后”即說明早在黃帝時(shí)期就有類似蹴鞠的活動(dòng)，這一點(diǎn)在后來1973 年湖南長沙馬王堆三號(hào)西漢墓出土的帛書《十大經(jīng)·正亂》中也有記載[7]。 軒轅黃帝雖是神話傳說，不可盡信，卻也足見蹴鞠運(yùn)動(dòng)的起源時(shí)間非常早?！败娭芯毼渲畡　眲t表明當(dāng)時(shí)“蹋踘” 是作為一種軍事訓(xùn)練而進(jìn)行的體育活動(dòng)，“穿域蹋踘”說明霍去病在營地里進(jìn)行足球練習(xí)，這些記載如今也多被相關(guān)史學(xué)研究者承認(rèn)和使用。 “盛于唐，‘三郎沉醉打球回’可見”，此句論述錯(cuò)誤，近年研究表明“三郎沉醉打球回”中的球應(yīng)該是馬球[8]，而不是蹴鞠[9-10]。 史學(xué)研究素來有“孤證不立”的原則，在對(duì)待繁雜的史料時(shí)要注意辨別史料的真實(shí)性， 結(jié)合歷來體育史研究成果，進(jìn)行多方考證，盡量追溯第一手史料，避免傳訛。