陳波

摘 要 《德意志意識形態(tài)》是研究馬克思主義形成時期的重要文獻(xiàn)。在這部著作中，馬克思、恩格斯批判了把歷史歸結(jié)為精神發(fā)展的德國唯心主義歷史哲學(xué)，認(rèn)為歷史是從思辨終止的地方開始的，并從社會的物質(zhì)層面出發(fā)，揭示了歷史唯物主義基本原理。最后，馬克思闡述了共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)，即人的自由而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 《德意志意識形態(tài)》 歷史唯物主義 意識形態(tài)

中圖分類號：A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2020.12.029

Abstract "German Ideology" is an important document for studying the formation period of Marxism. In this work， Marx and Engels criticized the German idealist philosophy of history， which attributed history to spiritual development. They believed that history started from the place where speculation ended， and from the material level of society， it revealed the basic principles of historical materialism.Finally， Marx elaborated on the ideal state of communist society， that is， the free and comprehensive development of human beings.

Keywords "German Ideology"; historical materialism; ideology

1 對德國歷史唯心主義哲學(xué)的批判

德國古典哲學(xué)始于康德而終結(jié)于黑格爾，是馬克思主義哲學(xué)思想的重要來源之一。德國古典哲學(xué)的一個很明顯的特點就是重思辨，尤其看重對思想的思想。黑格爾以后，德國哲學(xué)分為青年黑格爾派和老年黑格爾派，他們在繼承黑格爾哲學(xué)體系的同時又企圖超越黑格爾。他們都繼承了黑格爾哲學(xué)的某一方面，然后與其他人展開論戰(zhàn)，并試圖超越黑格爾的哲學(xué)體系。宗教在黑格爾哲學(xué)體系里占有至關(guān)重要的一席，從施特勞斯到施蒂納的哲學(xué)對于這一點很明顯地受到了黑格爾的影響，他們把宗教看作意識形態(tài)的一種，這是他們對于宗教作為一種統(tǒng)治工具認(rèn)識的進(jìn)步之所在。

在黑格爾那里，“絕對精神”統(tǒng)治著世界，因此，青年黑格爾派和老年黑格爾派也都認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。二者的區(qū)別在于老年黑格爾派認(rèn)為這種統(tǒng)治是合法的并加以贊揚，青年黑格爾派則認(rèn)為這種統(tǒng)治是篡奪而加以反對。所以，青年黑格爾派認(rèn)為諸如觀念、思想、概念之類意識的產(chǎn)物是人們真正的枷鎖，由此產(chǎn)生的人們之間的關(guān)系和行為都受到意識的束縛和限制。然而，青年黑格爾派對于此問題的解決方案卻是“要求用另一種方式來解釋存在的東西”，歸根結(jié)底，還是用意識來解釋存在。

基于此，馬克思首先明確提出歷史的第一個前提是人，是活生生的、現(xiàn)實的、從事生產(chǎn)勞動的具體的人。而所謂的意識不過是在人們的生產(chǎn)活動中、在人們的交往過程中、乃至于在人們的語言交織中產(chǎn)生出來的。歷史也正是建立在這種具體的、物質(zhì)的、人的活動基礎(chǔ)之上的，脫離人的、脫離物質(zhì)的歷史是沒有的。馬克思主義的歷史唯物主義對于這種唯心主義歷史觀的批判是徹底的，在《德意志意識形態(tài)》這部著作里，馬克思明確說，歷史活動源于人們的現(xiàn)實生活。

2 關(guān)于歷史唯物主義一般原理的闡述

2.1 人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌蛏?，為了自己和后代的生存，首先必須要向自然界獲取維持人的生存的物質(zhì)，也就是說人們首先要滿足自己的衣食，然后才能生存下去，才能有其他方面發(fā)展。原始社會以前，人類純粹從自然界獲取維持自己生存的動物和植物，維持自己的衣食住。單純依靠自然界天然提供的食物是不夠的，人們必須從事生產(chǎn)才能獲得足夠的維持整個群體持續(xù)生存的物質(zhì)。這樣，由于人的存在，因而人必須進(jìn)行生產(chǎn)，從自然界獲取自己的需要。這種生產(chǎn)使得人類對自然的依存度變低，人口得以繼續(xù)增長，人們可以開發(fā)更廣闊的自然界，人與人之間的交往得以擴(kuò)大，人們在自然關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的社會關(guān)系，分工也得以區(qū)別開來。這樣，人類開始了自己的歷史，人的歷史也能繼續(xù)發(fā)展下去。所以說，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點。

2.2 社會進(jìn)步的機(jī)制：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

當(dāng)人們只是單純地依靠從自然界獲取自己生存所需的物質(zhì)資料時，人們?nèi)蕴幵谠嫉姆N群狀態(tài)，人們所從事的生產(chǎn)還是簡單的狩獵采集，個人不占有勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品。這種原始的生產(chǎn)力決定了原始的簡單的生產(chǎn)關(guān)系和人們之間的物質(zhì)關(guān)系。因此，這種生產(chǎn)方式生產(chǎn)力低下，滿足不了日益增長的人口的物質(zhì)需要，這種生產(chǎn)力和人們的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定人們必須要改變他們的生產(chǎn)方式。于是人們在某一地方定居下來，狩獵、捕魚、畜牧有了明顯的區(qū)分，分工得以擴(kuò)大。在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)開始有了剩余，私有制發(fā)展起來，人與人之間出現(xiàn)階級上的差別。

奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系以奴隸對奴隸主的人身依附為特點，但是當(dāng)鐵器得到使用與普及后，土地就能夠更大地開墾出來，然而奴隸主卻占有大量的勞動力，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系就束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾使奴隸社會開始向封建社會轉(zhuǎn)化，封建社會的物質(zhì)關(guān)系是地主占有大量土地，農(nóng)民對土地形成人身依附，雖然手工業(yè)、商業(yè)并不發(fā)達(dá)，但這種產(chǎn)業(yè)上的分工還是比較明顯的。當(dāng)資本主義得到一定的發(fā)展以后，就形成了工業(yè)對勞動力的需求與土地對農(nóng)民的人身限制的矛盾，這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就迫切需要把農(nóng)民從土地的束縛下解放出來，以推動工業(yè)的發(fā)展，滿足商業(yè)的市場。在資本主義社會里，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工也更加明顯了。

這種社會關(guān)系和政治關(guān)系也即物質(zhì)的社會關(guān)系在一定的歷史里與一定歷史下的生產(chǎn)力產(chǎn)生矛盾，這一矛盾一日得不到解決就一日不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展與歷史的進(jìn)步。為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展與歷史的進(jìn)步就必須通過改革或者革命解決這一矛盾，這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就形成了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與歷史進(jìn)步的動力。

2.3 社會進(jìn)步的實現(xiàn)形式：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動著歷史的變革，每當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時就需要對生產(chǎn)關(guān)系做出調(diào)整。馬克思、恩格斯指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。①市民社會（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）受到了生產(chǎn)力的制約同時也制約著生產(chǎn)力，一定歷史條件下的生產(chǎn)力決定著一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定的歷史階段后受到了舊有的生產(chǎn)關(guān)系的制約，為了把生產(chǎn)力從這種落后的生產(chǎn)關(guān)系下解放出來，就需要改革構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及其他任何觀念上的上層建筑的社會組織，而在不同社會形態(tài)之間，這種改革的方式是革命。

2.4 社會意識形態(tài)

意識是由現(xiàn)實的需要而產(chǎn)生的，因此“精神的批判”并不能消滅意識，對意識的批判只有先推翻產(chǎn)生意識的現(xiàn)實的關(guān)系才能夠進(jìn)行。社會意識形態(tài)是由現(xiàn)實的社會存在決定和產(chǎn)生的，把“宗教”或者“政治”看作是歷史的動因只是在“純粹精神”的領(lǐng)域中兜圈子，而不能看到全部問題背后的現(xiàn)實關(guān)系。對于社會意識必須從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)來加以說明，而諸如宗教、道德、哲學(xué)、藝術(shù)等作為政治上層建筑的社會意識就是意識形態(tài)，這種意識形態(tài)是為政治上層建筑服務(wù)的，其全部理論必定是以鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為目的。在現(xiàn)存社會生產(chǎn)關(guān)系下，統(tǒng)治階級支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，社會意識形態(tài)就是對這種占有和支配做出合理的說明，論證其合理性。從而，統(tǒng)治階級也支配著精神生產(chǎn)資料。

2.5 對共產(chǎn)主義社會的科學(xué)設(shè)想

在資本主義及其以前的社會里，分工是為了獲取生活資料，人并不能自由而全面地發(fā)展自己。比如說一個獵人、漁夫或者牧人，那么他就只能從事這個范圍里的工作，而不能超出這個范圍。而在共產(chǎn)主義社會里，由于生產(chǎn)的社會化，個人并不被限制在特殊的活動范圍里，人們能夠自由而全面地發(fā)展自己的能力、興趣、愛好。

3 《德意志意識形態(tài)》的歷史意義與當(dāng)代價值

3.1 理論意義

從理論的角度講，《德意志意識形態(tài)》體現(xiàn)了馬克思唯物主義的徹底性，馬克思唯物主義的徹底性就在于它在歷史領(lǐng)域堅持了徹底的唯物主義，它從錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象背后看到了物質(zhì)的社會關(guān)系，看到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動以及社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，馬克思?xì)v史唯物主義把活生生的具體的人當(dāng)作歷史的前提，認(rèn)為群眾是革命的物質(zhì)力量，并認(rèn)為革命的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這些歷史唯物主義基本原理克服了以往歷史哲學(xué)特別是德國唯心主義歷史哲學(xué)只在“精神領(lǐng)域”兜圈子的缺陷，清算了以前“思辨”的歷史哲學(xué)思想，初步探討了共產(chǎn)主義運動的一般規(guī)律及其實現(xiàn)路徑，對共產(chǎn)主義做了科學(xué)的設(shè)想。因此，《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義理論形成的重要著作，是歷史唯物主義和科學(xué)社會主義原理的系統(tǒng)概括。

3.2 實踐意義

當(dāng)前，我們的發(fā)展面臨一些矛盾和問題，這些問題大多都可以從《德意志意識形態(tài)》那里得到啟發(fā)。在目前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，消滅勞動及所有制當(dāng)然是不現(xiàn)實的，但是通過調(diào)節(jié)分配，對社會關(guān)系予以調(diào)整，例如在教育、醫(yī)療、福利等制度上進(jìn)行合理的安排，從而盡可能緩和社會矛盾還是能夠?qū)崿F(xiàn)的，這正是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。此外，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化更加深化，各個國家、地區(qū)正日益連接為一個整體。但風(fēng)險與機(jī)遇并存，經(jīng)濟(jì)全球化給了我們發(fā)展的機(jī)遇，但也帶來很多風(fēng)險。中國的發(fā)展當(dāng)然要融入世界的潮流，不能走封閉僵化的老路，但是中國要以積極的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化，同時也要避免經(jīng)濟(jì)全球化帶來的這種消極影響。

總而言之，《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義思想發(fā)展史上一部極為重要的著作，它闡述了歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的一般原理，標(biāo)志著馬克思主義的形成。在我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程出現(xiàn)的理論和實踐問題也可以從《德意志意識形態(tài)》中去尋找思路和方法。當(dāng)我們將《德意志意識形態(tài)》置于世界思想史、哲學(xué)史演進(jìn)的總過程予以關(guān)照的時候，“它是一場壯麗的日出”。②

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，2012.

② 聶錦芳.重估《德意志意識形態(tài)》的地位和價值[J].學(xué)習(xí)與探索，2012.