楊文斌 ，劉 莉 ，王雯悅 ，趙宏宇

（1.河北工程大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056000；2.邯鄲市建筑物理環(huán)境與地域建筑保護技術(shù)重點實驗室，河北 邯鄲 056000）

0 引言

傳統(tǒng)聚落一直以來是我國傳統(tǒng)建筑文化領(lǐng)域中的瑰寶，在浩如煙海的歷史長河中璀璨生輝.然而隨著城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)聚落數(shù)量在不斷銳減，尚存的傳統(tǒng)聚落亦大量被破壞.關(guān)于聚落的防御性一直以來都有談及，但是大多學(xué)者更關(guān)注如碉樓一類具有鮮明防御特色的聚落，對于普通傳統(tǒng)聚落的防御研究甚少.防御性作為一項重要因素直接影響著聚落的性格，無論是對于實在性的防御運作還是精神性的心理安慰，集聚狀態(tài)無疑總要比獨居狀態(tài)更具安全性，這是集居形態(tài)的聚落固有的基本品質(zhì)[1].

“聚落”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中被解釋為人聚居的地方以及村落，傳統(tǒng)則是世代相傳、具有特點的社會因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等，而傳統(tǒng)聚落即為經(jīng)過一定時間積累具有豐富歷史底蘊并具有特點的村落.關(guān)于聚落的防御性有一定的研究成果，主要有通過對北方防御性建筑空間的研究，提出“防御性聚落”的概念，揭示空間形態(tài)內(nèi)涵及特點，且通過對各種防御性聚落的對比分析，建立“傳統(tǒng)防御性聚落”基本的框架，并將“精神防衛(wèi)”的概念引入堡寨聚落防御體系[1-3]；南方地區(qū)亦有對廣府民居進行研究，歸納出廣府民系聚落與建筑的防御體系，并且將南北的防御性聚落作對比，研究兩者的異同[4，5]；還有對村落防御空間系統(tǒng)從物質(zhì)與精神兩方面進行分析，得出村落的防御空間特征[6].我國歷史上禍亂不斷，人民為了更好生存而紛紛四散，因此在冀南地區(qū)的山區(qū)深處分散著大量具有歷史價值的傳統(tǒng)聚落.而傳統(tǒng)聚落由于地理位置原因，常會有土匪對聚落進行掠奪，因此每個聚落都有一些防御機制.人們常常能夠從聚落選址規(guī)劃、組織布局以及住戶宅居中體驗到其層級遞進的防御機能[1].筆者以武安萬谷城村為研究對象，研究并探討傳統(tǒng)聚落中所具有的空間防御特點.

1 萬谷城村概況

武安市地處河北省南部，太行山東麓，晉、冀二省交界地帶，東與沙河市、邯鄲市、永年區(qū)相鄰，南與峰峰礦區(qū)、磁縣相依，西與涉縣相接，北與沙河市相連.萬谷城村則坐落在管陶鄉(xiāng)西部的紗帽山下，是一座具有明清建筑沿襲至今并保存較為完好的村莊.

萬谷城村的建村歷史可追溯至明朝初期，據(jù)《武安縣志》記錄，村中居民最初由柏林村遷至萬谷城村南面的南坡上.相傳在600多年前，由于兄弟多而地少、食不果腹，郭家老六（真名已無從可知）便攜家人另尋地點至此，隨后遷至今萬谷城村位置，以其為始繁衍而出如今的萬谷城村.

2 傳統(tǒng)聚落的物質(zhì)防御

由于萬谷城村地理位置與山西較近，因此常有山西土匪對聚落進行掠奪.如村西側(cè)的明代所修建的長城實質(zhì)并非為了防御外寇，而是為了防御來自山西方向的土匪或者蟊賊，可知聚落的物質(zhì)防御尤其重要.

2.1 宏觀防御——天然防御性選址

我國風(fēng)水觀念上“負陰抱陽，背山面水”的村落選址原則在萬谷城中可完整體現(xiàn)出來，“負陰抱陽”要求基址坐北朝南，背后有山作為村落的屏障. 洺萬谷城村四面環(huán)山，村前流經(jīng)西 河，且僅通一條縣級環(huán)山道路，其余部分被群山環(huán)抱.而萬谷城村則坐落在這得天獨厚的天然防御環(huán)境之中，憑借高低起伏的地勢和卓越的地理位置而形成一種整體性防御氛圍.

村落南銜南坡與撈飯山，北傍紗帽山，西并鳳凰臺，形成一個橢圓的形狀（圖1）.南面的撈飯山作為進村的首經(jīng)之地，山勢險峻、峭壁高聳，使人尚未踏入便產(chǎn)生一種敬畏之心；北面的紗帽山與村莊相接，同樣險拔的山勢將萬谷城村環(huán)抱，使得萬谷城村以山為屏障，易守難攻.萬谷城村對地理選址環(huán)境的自然防御運用是其村落防御的基礎(chǔ).

2.2 中觀防御——街巷組織布局

萬谷城村內(nèi)整體布局中主要可以看到3條較為清晰明顯的東西橫向道路及若干的短道小巷（圖1）.老村區(qū)域大多為“丁”字型巷道，“十”字型巷道基本在新村區(qū)域.村中的最早的核心區(qū)域是郭家大院一帶，許多的街巷布局是以郭家大院為中心放射而出（圖2）.村莊的街巷整體上來看，雖像井字形路網(wǎng)一般排網(wǎng)布局，但是細看卻并非如井字形道路布局般有序，亦不如普通的環(huán)形道路般內(nèi)外有規(guī)律，而是由許多不規(guī)則的急轉(zhuǎn)小路、不規(guī)則寬度小路等組合形成（圖3）.方向突然的驟變以及小路突然的縮窄極易導(dǎo)致初次踏入村莊的外來人在其中迷失方向.

山區(qū)深處的傳統(tǒng)聚落由于受地理影響，往往都有高差，萬谷城村的高差通過鋪設(shè)青石梯級解決，梯級踏面寬敞厚實，若作日常行走，坡度尚且適宜；倘若侵入者入侵村莊，坡度的高差會消耗他們在進攻時的體力，這一點尤其在郭家大院內(nèi)部道路中可體現(xiàn)出來（圖4）.

2.3 微觀防御——建筑院落

圖1 萬谷城村整體布局

圖2 萬谷城村街巷布局

圖3 不規(guī)則小路

圖4 郭家大院內(nèi)部道路

萬谷城村的居住建筑基本為北方傳統(tǒng)的四合院及冀南地區(qū)兩甩袖，村里以郭家大院為核心的傳統(tǒng)建筑為四合院.在屋頂形式上，保存尚好的院落中大部分正房與東廂房為硬山式屋頂，西廂房與倒座房則為平屋頂.平屋頂?shù)淖饔貌粌H可以曝曬糧食，還具有有一定的防御功能.具體表現(xiàn)為：由于村莊地勢南低北高，建筑錯落有致，踏上平屋頂不僅可俯瞰全村，亦可在有入侵者的時候到平屋頂進行高處突襲與反擊.且戶與戶之間距離不遠，甚至在作戰(zhàn)時候可以在平屋頂上相互來回走動，形成一個防御組團.且郭家大院中13個院落院院相連，在東西兩側(cè)大院之間有門互通，一旦有入侵者入侵，村民可以通過院落相互作戰(zhàn)進行反擊，從而達到最大程度的防御.部分房屋有地下暗道，與地面上的街巷網(wǎng)絡(luò)一起構(gòu)成三維立體防御系統(tǒng)[2].一旦出現(xiàn)無法掌控的情況，可以進入地下暗道.

萬谷城村的傳統(tǒng)建筑，其建筑外墻都非常高.其中郭家大院外墻的墻高可高達5 m，且外表皮光滑，為土石結(jié)構(gòu).除栓馬石的位置外沒有凹凸可供攀爬的位置，使居住其內(nèi)者享有安全感，入侵者在面對光滑的外墻時也難以翻越.

3 傳統(tǒng)聚落的精神防御

除卻物質(zhì)性的防御，傳統(tǒng)聚落中還有一個相當(dāng)重要的防御措施，便為精神防御.精神防御這一概念是與物質(zhì)防御相對而言，更多是起到精神上的寄托作用.在努力滿足溫飽條件的同時，村民也重視精神上的補給.萬谷城村的精神防御主要體現(xiàn)在精神依賴、廟宇建筑、裝飾構(gòu)件等幾方面，其不僅嘗試通過對入侵者施加精神上的壓力和暗示，以及結(jié)合地理位置上凝聚的防御氛圍使入侵者驚慌失措，同時力求使得村民生活倍感安心.

3.1 精神依賴

圖5 萬谷城村新舊村劃分

萬谷城村沒有主流宗教思想，但是存在不少廟宇供奉不一樣的神明.廟宇主要集中在舊村區(qū)域（圖5），其中尤為突出的是郭家大院門前同一軸線上的五龍神閣與奶奶廟.村東側(cè)有五圣廟、送神奶奶廟與關(guān)帝廟，西北側(cè)有龍王廟與藥王廟.除卻這些廟宇建筑，村里還有許多角落遍布著體積小巧的五道廟與仙家廟.離村莊往西約2 km還有一個岳飛廟.村莊逢初一十五和節(jié)日，都會有村民到廟宇進行祭拜.偌小的村落包含眾多的廟宇，體現(xiàn)出村落包含著多種不同的宗教信仰以及濃厚的精神防御；亦體現(xiàn)出村民對神明的崇敬，因神明的存在可在一定程度上滿足村民在精神上的依賴需求，提升村民的安全感，從而構(gòu)建聚落的精神防御主要體系.

如清代所建的五龍神閣的石碑記載：“先人以感龍神之威靈以祈神靈佑此一方民眾望四季平安風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登遂供奉五龍爺黃龍爺于閣樓……”，以此可見村民將平安的祈求擺在首位；又如清乾隆五十九年所甦慇建的龍王廟的石碑所載：“蓋開神有雨澤之恩以 民生民以廟宇 承其祀典”，是彰顯村民修建廟宇供奉龍王以感恩龍王佑其雨水.

3.2 廟宇建筑

從圖5廟宇分布圖中可看出，在村莊里，尤其在老村部分，分布著大量的廟宇建筑，與居住建筑恰當(dāng)融合在一起.除了大型的公共廟宇建筑，萬谷城村中也存有很多小型的廟宇，如仙家廟與五道廟（圖6，圖7）.據(jù)村中老人講述，元朝時期村民由于受蒙古族的控制，后蒙古人被推翻，村中漢人將蒙古人殺害，其后害怕蒙古人陰魂不散，因此建仙家廟來鎮(zhèn)壓蒙古人.雖然仙家廟來由已無史料進行考究，但是從村民口口相述中亦可得知仙家廟的存在是佑村莊的一方平靜安定，以及村民在精神上的一種寄托.這些都是當(dāng)時村民在戰(zhàn)亂時期為求強烈的安全心理于精神層面上的一定表達，突出傳統(tǒng)聚落在精神上的防御性特征.仙家廟較為小巧，且位置也較為隱蔽，不如寺廟般在明顯的位置，通常會在小路的拐角之處或者在小路的盡頭出現(xiàn).而五道廟據(jù)村民講述供奉著一個抓偷懶不干活村民的神明.

3.3 裝飾構(gòu)件

除了村里遍布眾多的公共廟宇建筑，還有一種叫廟不是廟，卻存在于村里百姓家家戶戶中的天地廟.若說村中廟宇是逢年過節(jié)才前往參拜的，那天地廟則是每天都會供奉香火，以示對天地的崇拜敬畏以及彰顯出祈求被保護的求穩(wěn)心態(tài).

圖6 仙家廟

圖7 五道廟

在傳統(tǒng)民居建筑中，天地廟一般在正房大門的右側(cè)，與正房方位一致，多為坐北朝南.天地廟外形呈矩形，高約70 cm，寬約45 cm，在上方還設(shè)置了微挑出檐，更體現(xiàn)出村民對天地廟的重視.其顏色和建筑材料與建筑外墻一致，并無突出跳躍之感.村中新建民居大多并非像傳統(tǒng)建筑一般在建設(shè)之初預(yù)留出天地廟的位置，但是村民都會用木頭打造一個與傳統(tǒng)天地廟大小進深相仿的天地廟，放在正房大門右側(cè)窗戶之上或者懸掛在墻壁之上.可以看出，時至今日天地廟依舊在村民心中有很高的地位（圖8）.

圖8 天地廟

除了這些建筑，還有一些裝飾性的構(gòu)件也顯示出精神上的防御.如建筑屋頂?shù)奈菁?、建筑大門上的兩邊墀頭、入門處的影壁等上面都有精美的雕飾圖案，這些圖案并非隨意雕刻，皆有深層的寓意，如雕刻龍鳳呈祥的影壁、雕刻暗喻福氣的蝙蝠的墀頭等.這些構(gòu)件上的裝飾也可以看出村民在精神上進行的一種心理暗示，體現(xiàn)了村民對家庭和睦、平安生活的美好期許，以及彰顯出一種更深層次的精神寄托，這些精致的建筑局部構(gòu)件極大地豐富了萬谷城村的精神防御體系.

4 結(jié)語

傳統(tǒng)聚落的防御系統(tǒng)往往是由實質(zhì)性的物理防御與虛擬性的精神防御組成，兩者相輔相成，缺一不可.物理防御給人帶來一種實質(zhì)性的外在保護，能讓人在日常生活中對安全焦慮有所緩解；而精神防御則是我國人民自古以來宇宙觀的體現(xiàn)，是敬畏天地尋求庇護的一種祈求安穩(wěn)的心態(tài)，兩者結(jié)合使得傳統(tǒng)聚落的防御有著更深層的表現(xiàn).傳統(tǒng)聚落的營造與發(fā)展離不開聚落的防御體系發(fā)展，而這樣的防御體系亦有極大的研究價值與參考意義，豐富了冀南地區(qū)的傳統(tǒng)聚落防御體系.同時也警示應(yīng)該對傳統(tǒng)聚落重視并盡可能加以保護，使這樣寶貴的資源得以保留并傳承下去.