摘要：伴隨當(dāng)今教學(xué)改革的持續(xù)深入，學(xué)科教學(xué)作為整個教育體系中不可分割的重要構(gòu)成，發(fā)揮著越來越重要的作用。尤其是語言類學(xué)科，其理論豐富、內(nèi)容多樣且復(fù)雜，因此，對其開展系統(tǒng)化的應(yīng)用研究，有著積極意義與價值。本文圍繞批評性應(yīng)用語言學(xué)學(xué)者所提出的各種觀點，展開深入討論，剖析自傳式民族文化學(xué)研究方法（產(chǎn)生于二語習(xí)得研究中），探討重新理論化二語習(xí)得的重要性與必要性，現(xiàn)就此作一探討。

關(guān)鍵詞：身份理論;應(yīng)用語言學(xué);二語習(xí)得

國外著名文學(xué)家Bonny Norton在其所創(chuàng)作的《身份和語言習(xí)得》一書中，將一個片段（加拿大多元文化小說）用于語言習(xí)得的事實與幻想描述當(dāng)中;借助此引用，深入剖析了身份與語言習(xí)得之間所存在的關(guān)聯(lián)性，而且還解析了更大的社會環(huán)境與個體的語言習(xí)得者之間的內(nèi)在關(guān)系。而在二語習(xí)得理論的整個理論架構(gòu)當(dāng)中，個體差異實為一個普遍關(guān)注點，受到研究者的高度重視。要想成為一個優(yōu)質(zhì)的語言習(xí)得者，不僅要善于尋找各種學(xué)習(xí)語言的機會，而且還應(yīng)有較強動機，注重細(xì)節(jié)，內(nèi)心龐大，能夠忍受歧義。當(dāng)前，語言習(xí)得與教學(xué)日漸成為一個蘊含豐富意識形態(tài)且彼此間縱橫交錯的全新領(lǐng)域，基于研究者視角來分析，身份、權(quán)利、話語等為其關(guān)鍵詞;而針對學(xué)習(xí)者來分析，人們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)外語時遇到各種困難與挫折。針對我國來安靜，作為一個教學(xué)大國與英語學(xué)習(xí)大國，正在研究應(yīng)用語言學(xué)方面，已取得不錯進(jìn)展，許多研究成果得到廣泛應(yīng)用。本文就其一些概念及理論探討如下。

1.二語習(xí)得研究中重新審視了身份概念

1.1關(guān)于身份的建構(gòu)論分析

針對那些與我們有緊密關(guān)聯(lián)的身份理論，可將其簡單的分成兩部分，其一為建構(gòu)論，其二是擁有論。對于擁有論來講，簡言之，即為身份好似果核，處于內(nèi)部，同時也比較連貫、固定。從傳統(tǒng)意義上來講，對語言習(xí)得進(jìn)行研究的主要目的被當(dāng)作學(xué)習(xí)風(fēng)格、挖掘個性等，所以在二語習(xí)得理論當(dāng)中的大部分定義，均將個體當(dāng)作內(nèi)核，且賦予其連貫、固定、獨特等特點，另外，還將其當(dāng)作對整個學(xué)習(xí)過程負(fù)重要責(zé)任的人。

當(dāng)前，在各種社會思潮當(dāng)中，比如后殖民主義、女性主義及社會建構(gòu)主義等，均基于各自角度指出了對身份的一些認(rèn)知與見解，在此背景下，諸如薩義德、福柯等思想家的名字被廣泛引用。他們借助前衛(wèi)思想，對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)，并從某一點或某層面探討了身份并非人們天然存在的某種東西，而是將其當(dāng)作一種建構(gòu)的，且基于互動條件下所共同建構(gòu)的;而對于主、個體而言，被當(dāng)作是充滿問題、矛盾的，并且在社會時態(tài)中始終處于變換狀態(tài)。從基于層面來分析，身份的建構(gòu)性正在逐漸形成一種廣泛認(rèn)知或共識，且人們廣泛了解到，身份主要是借助語言來明確與呈現(xiàn)的;人們將其語言技能、施為，以一種合理、妥當(dāng)?shù)姆绞?，連接于他們的社會身份;而對于其身份而言，通常情況下，會處于一種變動狀態(tài)。有學(xué)者基于跨學(xué)科背景下，對身份的基本概念進(jìn)行了簡要分析，并深入剖析怎樣合理、高效的選擇、使用語言，對社會的、種族的、民族的、性別的及文化的身份進(jìn)行構(gòu)建、堅持與挑戰(zhàn)。還需要指出的是，當(dāng)前與“語言和身份”之間具有緊密關(guān)聯(lián)的語言學(xué)方法，主要有交際人類學(xué)、批評性話語分析等。

針對批評性應(yīng)用語言學(xué)相關(guān)研究者（如Pennycook等）認(rèn)為，在語言教育架構(gòu)當(dāng)中，試圖采取各種方法、途徑去理解各種文化之間的差異，已使中、西方文化處于一種獨立狀態(tài)，并且還將拘謹(jǐn)?shù)奈幕吔鐒澐殖鰜恚霈F(xiàn)了許多標(biāo)簽，比如“自我表達(dá)”、“擴(kuò)展知識”、“個人主義”等，許多人將西方文化標(biāo)簽貼在上面，并片面性的認(rèn)為其就是西方文化的縮影;此外，還有諸如“死記硬背”、“間接”、“集體主義”等標(biāo)簽，則被貼于亞洲文化上。而將其劃歸至外語教學(xué)當(dāng)中，對于他者的構(gòu)建，二語習(xí)得理論忽視了一種可能，就是學(xué)生不僅僅有學(xué)生這一種身份，而且還有其他身份，而且還善于從各種文化資源當(dāng)中吸取所需要的養(yǎng)分。所以，基于此種帶有一定決定性、平板性的文化觀，往往是比較單一、膚淺的。如接受身份所對應(yīng)的建構(gòu)論，也局勢身份是多元與非固定的，那么在二語教學(xué)當(dāng)中也同樣是這樣。

1.2基于社會心理學(xué)的個性研究至社會文化語境體系中的身份建構(gòu)

在研究二語習(xí)得時，語境是其中的一個比較常見的詞，但一般認(rèn)為：盡管一些學(xué)習(xí)場所（比如課堂等），能夠當(dāng)作社會情境，能夠真正意義上實現(xiàn)相關(guān)研究，且還能對學(xué)生是怎樣學(xué)習(xí)語言的進(jìn)行全面、深入考察，也就是其中所囊括的認(rèn)知過程;此種在社會與心理間的二分，使我們難以全面、準(zhǔn)確的了解政治、文化與社會之間的關(guān)系。針對二語習(xí)得研究來講，其注重采用各種實驗方法得到量化結(jié)果，以此為著眼點，許多研究者在特定控制環(huán)境或條件下，盡可能使用研究學(xué)習(xí)所對應(yīng)的各種細(xì)微方面，而最終結(jié)果顯示，其將環(huán)境環(huán)境與學(xué)習(xí)者均當(dāng)作特定條件下的背景因素;針對其中的變量而言，需采取切實措施加以控制。所以，與身份之間有緊密關(guān)聯(lián)的問題，便成為了整個研究中的“學(xué)習(xí)者變量”，而語言則轉(zhuǎn)變成為了一個處于固定不變狀態(tài)，且能夠習(xí)得的物體。

現(xiàn)階段，關(guān)于二語習(xí)得方面的新研究，正在朝向身份的多重性的方向而深入。Norton便對此方面展開了深入研究。其理論源自后結(jié)構(gòu)主義思想家（布羅迪厄等），他指出二語習(xí)得者在具體身份上，具有明顯的多重性特點，并且還是一個處于斗爭狀態(tài)的場所，能夠伴隨時間的不斷推移，對傳統(tǒng)的身份概念予以排斥，也就是將學(xué)習(xí)者當(dāng)中是靜止的、固定的、單位維度的，因此，便需要采取切實措施，對其多重角度進(jìn)行深入分析與理解，并非是僅觀察其課堂表現(xiàn)。還需要強調(diào)的是，在整個二語習(xí)得研究架構(gòu)當(dāng)中，有一種比較特殊的傾向，即將學(xué)習(xí)者進(jìn)行削弱與劃分，使之成為若干變量，但此觀點受到許多人的反對與排斥。但從Norton的書籍當(dāng)中可得知，若單純分析身份的多重性，那么此點是遠(yuǎn)不夠的，還需要根據(jù)現(xiàn)實情況及具體需要，將這些身份間所存在的關(guān)聯(lián)性予以明確。作者認(rèn)為，對學(xué)習(xí)者在各種情境下可能擁有的多重身份進(jìn)行考察，如果僅對其身份、語言習(xí)得進(jìn)行研究，往往是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;還需要結(jié)合實際需要，對學(xué)習(xí)者使怎樣在此些身份間構(gòu)建明了、全面且優(yōu)質(zhì)的關(guān)聯(lián)性的進(jìn)行深入剖析，而且還需將此些身份進(jìn)行合理化整合，將其融入到語言習(xí)得所對應(yīng)的敘事情境當(dāng)中。

2.二語習(xí)得研究當(dāng)中的民族文化學(xué)分析

在整個二語習(xí)得框架當(dāng)中，除了有Norton等所提出的社會建構(gòu)理論之外，還有部分學(xué)者開始圍繞二語習(xí)得，對其中所充斥的民族文化學(xué)進(jìn)行深入研究。比如著名學(xué)者Valerie J.Janesick在其所編寫的《質(zhì)化研究手冊》當(dāng)中，率先提出了“質(zhì)化研究的設(shè)計”，其中明確指出：在較長一段時間內(nèi)，心理測量學(xué)在整個研究體系當(dāng)中，占據(jù)著關(guān)鍵地位，且導(dǎo)致了對個體人的去語境化。因?qū)θ祟惿?、教育、社會事件等方面最個人化架構(gòu)下的非個人化，使得一些人從中迷失了原有方向。而時至今日，應(yīng)重回個人話語層面上來，善于捕捉個人既往經(jīng)歷。需說明的是，有學(xué)者早在2000年，便率先提出了幾種研究策略，比如語言習(xí)得研究、語言教學(xué)研究等，其中，民族文化學(xué)研究便為其中的重要構(gòu)成。針對其中所詮釋的民族文化學(xué)而言，從根本上來講，即為對既往經(jīng)驗的詮釋與分析，以及對其中部分方法的重構(gòu)。對于傳式民族文化學(xué)來講，其實為一種比較典型的自傳體裁，其不僅較好的將多層面意識給體現(xiàn)了出來，而且還能結(jié)合現(xiàn)實情況，將個人與文化的內(nèi)容緊密連接起來。還需要說明的是針對提出自傳式民族文化學(xué)的作用而言，其考慮的比較全面，首先利用廣角鏡（民族文化學(xué)），將他們個人經(jīng)驗架構(gòu)當(dāng)中文化內(nèi)容、外在社會進(jìn)行合理化、全面化聚焦;然后進(jìn)行內(nèi)向?qū)徱?，將一個充滿脆弱感的自我給揭示出來，并且在文化闡釋過程中，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊苿踊虮灰苿樱覍⒋诵┪幕U釋給折射出來。

3.身份理論與中國語境當(dāng)中的英語教育分析

需要指出的是，當(dāng)前比較常用的外語教學(xué)法，通常情況下，與各階段的社會文化特征之間是處于一種關(guān)聯(lián)狀態(tài)的，從整個外語教學(xué)法的完善過程當(dāng)中，能夠?qū)⑸鐣幕汲钡淖冞w情況給折射出來。但對于當(dāng)前的外語教學(xué)而言，其好像并未形成健全的方法，呈現(xiàn)出一種“百花齊放”狀態(tài)。本文指出，注重后現(xiàn)代身份理論，并對“身份變化”給予重點關(guān)注，能夠為相關(guān)領(lǐng)域研究提供思路與條件;此外，對于人際意義理論而言，其中所充斥的評價理論，同樣比較重要。可理解為教學(xué)法實際就是從之前的操作層面，躍升至“意識形態(tài)”層面，而其中所蘊含的“生態(tài)觀”、“擁有權(quán)”等概念，能為理論研究與擴(kuò)展提供依據(jù)與支撐。

若片面性的認(rèn)為與話語打交道即為持續(xù)性的建構(gòu)身份，那么針對第二語言教育而言，其在具體語境上，便較好的提出了關(guān)于身份的建構(gòu)，或者是協(xié)商中的一些關(guān)鍵性問題。在日常課堂教學(xué)中，我們經(jīng)常會遇到如下問題：并不是全部的英語教學(xué)，均在一種有著充足人、財、物的條件下而開展的，許多教學(xué)是在一些非正式的培訓(xùn)機構(gòu)中完成的，因而會有著比較有限的時間與資金，對此，怎樣將學(xué)習(xí)者所對應(yīng)的身份資源考慮在內(nèi)？另外，是否需要將課堂當(dāng)中的大多時間，均用于幫助學(xué)生重復(fù)他人話語的教學(xué)當(dāng)中，這些都需要值得深思，并且還需要積極找尋可行措施，加以解決或改善。針對中學(xué)教師也然，當(dāng)其處于一種特定的教學(xué)語境當(dāng)中，其所持有的文化資本，往往由其能否讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的意義、興趣所決定，而他們是否掌握學(xué)術(shù)語言對其并不起到?jīng)Q定作用;換言之，從長遠(yuǎn)角度來分析，針對從事批評性應(yīng)用語言學(xué)的研究者而言，怎樣投身于社會轉(zhuǎn)變，并做到公平、平等，已經(jīng)成為當(dāng)前研究與解決的重難點問題。

4.結(jié)語

綜上，從某種層面上來分析，本文基于英語學(xué)習(xí)者、英語教師這兩個身份，以相關(guān)理論為著眼點，對英語教學(xué)這一具有“跨文化”特點的職業(yè)進(jìn)行深層次審視，以此提高相關(guān)研究的廣度與深度，提高應(yīng)用語言學(xué)的研究價值。需要說明的是，身份理論與應(yīng)用語言學(xué)之間，往往存在著密不可分的關(guān)系，只有善于追蹤與剖析，才能更好的挖掘二者間的聯(lián)系，并為相關(guān)教學(xué)研究及語言學(xué)習(xí)提供支撐與輔助。

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作者簡介：李朦（1987.11.11）女，民族：漢，籍貫：河南省新鄉(xiāng)市，學(xué)歷：碩士，單位：新鄉(xiāng)學(xué)院，職務(wù)：教學(xué)督導(dǎo)與質(zhì)量監(jiān)控辦公室，科員，職稱：助教，研究方向：文藝美學(xué)，中國古典美學(xué)。