王愛霞

一帶一路建設與國際文化交流

王愛霞

（蘇州市職業(yè)大學，江蘇 蘇州 215104）

“一帶一路”的國際發(fā)展戰(zhàn)略的目的是合作共贏、互惠互利、共同發(fā)展，是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的創(chuàng)新性理念，體現(xiàn)并包含著中國文化中的和合思想。一帶一路與國際文化交流的理念是周易以及和合文化，中國文化的核心是和合理念，由此，強調了國際文化交流的必要性以及與一帶一路產生的良好互促影響。通過分析歷史，進一步證明了中華民族的文化特質無不體現(xiàn)并貫穿于國際文化交流之中。

一帶一路；和合文化；周易；文化交流

2013-09-07，習近平主席在哈薩克斯坦面向中亞地區(qū)提出“絲綢之路經(jīng)濟帶”的重大倡議。政策溝通、道路聯(lián)通、貿易暢通、貨幣流通、民心相通——以路為軸，以地為紙，以合作為畫筆，一幅歐亞大陸友好合作的壯美畫卷躍然紙上。2013-10-03，習近平主席在印度尼西亞國會演講中提出“21世紀海上絲綢之路”構想。印尼自古就是“海上絲綢之路”的重要樞紐，今天的東盟同中國更是興衰相伴、安危與共的命運共同體。雙方互通有無、優(yōu)勢互補，共享機遇、共迎挑戰(zhàn)，增添了人們對“亞洲世紀”早日實現(xiàn)的信心。

“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略提出3年多，折射出中國與世界關系的歷史性變遷。從時間維度看，“一帶一路”一頭牽著歷史，一頭連著現(xiàn)實。它見證了千年一帶一路沿線國家和民族的風雨滄桑，也充滿了日新月異的發(fā)展活力。從空間維度看，“一帶一路”橫跨歐亞大陸，撬動沿線國家互聯(lián)互通、合作共贏的夢想。它是中國聯(lián)通世界的橋梁，也是沿線國家攜手共進的命運共同體。從發(fā)展維度看，“一帶一路”從概念到行動，從倡議到落實，其進展速度之快、成效收獲之大，一再令世界驚嘆。

從本質上看，經(jīng)濟是人類生存的基礎，文化是人類生存的方式，生存基礎和生存方式息息相關。經(jīng)濟基礎決定生存方式，生存方式影響和制約生存基礎，一般是文化搭臺，經(jīng)濟唱戲。歐洲的商品傾銷到中國前就派利瑪竇先到中國傳布基督教文化，宣傳西方文明，了解中國的需求和風土民情，廣交朋友，為日后的貿易往來打好基礎。一帶一路建設屬于經(jīng)濟范疇，有必要把中國的易學文化、和合理念送過去，才能把一帶一路、互聯(lián)互通、合作共贏、結成命運共同體。如果中國文化理念不過去，盲目在埃塞俄比亞投資，一旦生變就會產生巨大的風險，這個教訓應該深刻汲取。

發(fā)展是一帶一路沿線國家和民族的共同愿望，為什么要發(fā)展、如何發(fā)展是首要的問題。因為帝國主義、殖民主義把發(fā)展變成侵略主權和掠奪資源，這種被侵略、被掠奪的血淚史，一帶一路沿線人民記憶猶新，因此更有必要把新時代一帶一路生命共同體的嶄新理念講清楚。

1 一帶一路與國際文化交流的理念是周易以及和合文化

“一帶一路”國際發(fā)展戰(zhàn)略的目的是合作共贏、互惠互利、共同發(fā)展，是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的創(chuàng)新性理念，體現(xiàn)并包含著中國文化中的和合思想。中國古代傳統(tǒng)文化的思想方法是通過尋找事物的共性、共通性、主導（主流）性、主要的矛盾等規(guī)律，以顧全宏觀長遠的整體大局勢為思想主體，所以如果要和諧共存，就有必要在國內外加強國際文化交流，既有利于“一帶一路”建設理念的傳播，又有利于中國“和合”文化的發(fā)揚。

歷史上不同的朝代及帝王大都追尋與《易經(jīng)》易理的相協(xié)，用《易經(jīng)》智慧治理天下，以確保社會統(tǒng)治長久的安定和穩(wěn)固?！兑捉?jīng)》講陰陽變化，更講變化的和合機理，講如何通過陰陽變化求得整體的和諧?！昂秃稀?，在《周易》里雖然記述不多，但其中“求同存異”“同聲相應”“同氣相求”以及“陰陽交感”“相生相克”等無不蘊含著“和合”的理念?！兑捉?jīng)》曰“九四：不克訟，復即命，渝。安貞吉。”即打官司的雙方醒悟后停止訴訟，而各安歸于命義。訟會導致兩敗俱傷，而將訟變?yōu)椴辉A，把訟的精力用于其他，豈不是安吉嗎？正所謂“和為貴”。

《周易》作為中華文化五經(jīng)之首，大道之源，其基本思想是“中道和合”，主張人道和諧，強調內在的“仁”的道德理念，外化為“禮”“義”“正”，講究人不能自私自利，要自利利他，人人能利他，就能使人各自獲得各自應得的利益；其核心就是“和”的理念，以中求和叫“中和”，致力于實現(xiàn)和就是“致中和”，并且進一步達到和與合的境界，這就是化解社會矛盾，通向“和諧”社會的經(jīng)典理念，更是中華民族與世界各民族一道，攜手共進，走向生生不息的發(fā)展之路的康莊正道。

作為中國傳統(tǒng)文化根基的《周易》將和合思想貫穿世界萬物，其中太極圖是一個具有典型特征的和合圖形，概括了宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，包含并體現(xiàn)著一個有形與無形、抽象與具體相統(tǒng)一的和合模式。另外，無論在易卦、易圖、易傳中都揭示了各種事物的和合規(guī)律?！吨芤住泛秃侠砟畋蝗寮摇⒌兰?、佛家等不同的學派傳承延續(xù)，在結合自家思想特點為社會發(fā)展提供思想源泉與發(fā)展動力的同時，和合理念也在不斷完成一個革故鼎新、推陳出新的發(fā)展過程。由此可見，中國文化的核心便是和合理念。

2 一帶一路傳承和合友好新理念

19世紀末20世紀初的中國，無論是在經(jīng)濟、政治還是文化上，都飽受了列強的侵略與掠奪。當下的“一帶一路”戰(zhàn)略，決不會重蹈殖民主義的覆轍。儒家文化的核心便是“己所不欲，勿施于人”，以此來規(guī)范指導“一帶一路”的建設實踐，不僅具有現(xiàn)實意義，更是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，促進發(fā)展與創(chuàng)新的結合。

如今中國作為經(jīng)濟強國，要實現(xiàn)合作共贏的生命共同體，應進行國際經(jīng)濟和文化的交流，而不是像過去殖民主義的侵略主權、掠奪資源。通過國際文化交流，就可以讓世界看到強大的中國將成為促進世界和平友好的力量，為亞洲和世界提供發(fā)展機遇，而不是構成威脅。

在經(jīng)濟方面，中國傳統(tǒng)文化認為優(yōu)勝劣汰、強存弱亡的現(xiàn)象是不適于人類的和諧發(fā)展，人類應該是互助的，彼此相讓的，強扶弱、知化愚、大容小、富濟貧，除去自己的優(yōu)越感，視人與我皆平等。因此，和合思想倡導的競爭應該是光明正大、合法合規(guī)、合作共贏、具有包容性的良性競爭。《周易》講“合于禮”、“合于義”、“合于正（信）”，認為人要遵循法則而行事。企業(yè)之間、國家之間，只有倡導和合思想，才能實現(xiàn)良性競爭，才能相互學習、相互提高、加強合作、共同進步。

在文化方面，“和合”文化是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文化的精髓，是中華文明歷久不衰、不曾中斷的內在原因之一，是中華民族至今仍屹立世界民族之林的最深厚的文化軟實力。將“和合”文化發(fā)揚與傳承，得到其他國家的認可，與其他國家的文化很好的吸收與融合，不僅有利于各國的文化交流，促進經(jīng)濟發(fā)展，其本身也是中國文化軟實力的提升，再以文化軟實力帶動整體國際競爭力的提升。

一帶一路建設傳承的是和平友好的新理念，必然不會讓中國曾經(jīng)經(jīng)歷的慘痛歷史再次在其他民族上演，中國傳統(tǒng)的和合文化以及中華民族百年來揮之不去的傷痛也會時刻警醒著子孫后代堅定不動搖地走和諧道路。

3 國際文化交流體現(xiàn)中國文化特質

從鴉片戰(zhàn)爭導致簽訂的第一個不平等條約——《南京條約》，到八國聯(lián)軍攻入北京被迫簽訂的《辛丑條約》，清政府為了得到暫時的穩(wěn)定、和平與發(fā)展，被迫簽訂了一系列不平等條約，中國一步步地淪為了半殖民地半封建國家。在清政府被推翻后，中華民國建立，但又遭到日本侵略，民不聊生，慘絕人寰。在不斷遭受軍事侵略的同時，中國還先后受到了以“進步思想”為名的宗教文化、民族文化的侵略，迫使中國亂上加亂，列強以此又從中獲利。

這里的國際文化交流顯然不同于文化侵略，二者有本質的區(qū)別，文化侵略指的是一個國家、一個民族試圖用自己的核心價值觀念去取代其他國家或民族的核心價值觀念。文化侵略的實施者惟我獨尊，有預謀地迫使對方接受自己的核心價值觀念。而文化交流則是交流雙方在平等自愿的基礎上行使文化選擇權，各自以我為主，采取“拿來主義”的態(tài)度借鑒和吸收對方的文化精華。文化侵略行為與中國文化本身所倡導的“和”“合”“仁”“義”等理念就是全然相悖的?！墩f卦傳》中有“立人之道曰仁與義”?？鬃右仓v“仁者，愛人”，仁是處理人與人之間相互關系的原則，仁是內在的道德理念，其核心是互愛，實質是善。以不人道的侵略行為發(fā)展和合文化，在邏輯上也是行不通的。中國進行的國際文化交流是文化本身所傳達的理念。

中國人民是依靠著頑強的民族毅力與斗爭精神才得以將日本侵略者趕出中國，表現(xiàn)出極大的凝聚力和無往而不勝的力量。這種“力”體現(xiàn)在各民族的傳統(tǒng)文化之中，孕育在各民族人民的心靈深處，是中華民族文化和合精神的體現(xiàn)。新中國成立之后，又不斷在政治和經(jīng)濟上進行摸索改革，最終通過十一屆三中全會確定了改革開放，因此綜合國力大大提升，逐步轉型成為如今的經(jīng)濟大國、軍事強國。那么今天的“一帶一路”愿意主動幫助未發(fā)達國家和人民，既是中國應盡的義務，也是中國思想文化特質的體現(xiàn)。

古有國清寺收留拾得，拾得以余羹接濟寒山，二人吟詩談經(jīng)論道，最終留有“和合二圣”“和合二仙”的美名。今有“一帶一路”的國際發(fā)展戰(zhàn)略，中國在自己發(fā)展的同時，愿意幫助后發(fā)國家，互聯(lián)互通、優(yōu)勢互補、共同發(fā)展命運共同體。這是中國和合文化的千年延續(xù)、生生不息?！罢罨?，萬國咸寧，化成天下，吉無不利”是《周易》追求社會文明的基本目標?！吨芤住废Ｍ鐣拿鞑粩嗟剡M步，最終達到一種理想的境界。“正邦”是一種治理目標，中正而不偏邪。賢君賢臣管理國家，以德育民，政治平和，刑罰輕明，財務平施，以懷柔的政策對待外邦，以達到內外和諧的狀態(tài)，在這樣的基礎之上“教化德化”邦國，從而使得萬國皆安寧，化成天下，達到天下大治、天下文明的境界。

［1］丘亮輝，陳建新.和合思想與易道文化［C］//寒山寺文化研究院會議論文集.蘇州：九屆寒山寺文化論壇，2015：28-31.

G812.47

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10.15913/j.cnki.kjycx.2020.08.034

2095－6835（2020）08－0083－02

王愛霞（1990—），女，河北石家莊人，蘇州市職業(yè)大學機電工程學院助教，蘇州科技大學教育與公共管理學院2014級科學技術哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向為科技哲學。

〔編輯：張思楠〕