提要：20世紀(jì)40年代，毛澤東兩次提出反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的工作方法，但都未展開系統(tǒng)論述。為了推動(dòng)毛澤東倡導(dǎo)的反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇曾發(fā)表《談主觀主義及其來(lái)源》《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》等文章，就經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)、表現(xiàn)以及為什么要努力克服經(jīng)驗(yàn)主義、如何克服經(jīng)驗(yàn)主義等四個(gè)問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。艾思奇對(duì)毛澤東反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義思想的闡釋，豐富了毛澤東的反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想，為黨建工作做出了卓越貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今科學(xué)研究中共過往歷史、克服經(jīng)驗(yàn)主義提供了思考和借鑒。

反對(duì)主觀主義是毛澤東哲學(xué)思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為，黨內(nèi)的主觀主義主要有教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種形態(tài)。關(guān)于后者，毛澤東于1942年、1948年先后兩次提出要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的工作方法，但都沒有展開系統(tǒng)論述。[注]《整頓黨的作風(fēng)》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第819頁(yè)；《一九四八年的土地改革工作和整黨工作》(1948年5月25日)，《毛澤東選集》第4卷，第1330—1331頁(yè)。為推動(dòng)反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的順利開展，著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇曾發(fā)表《談主觀主義及其來(lái)源》《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》等文章，對(duì)毛澤東反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義思想進(jìn)行了闡釋。[注]《談主觀主義及其來(lái)源》(1941年10月)、《關(guān)于唯物論的幾段雜記》(1942年9月)、《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，《艾思奇全書》第3卷，人民出版社2006年版，第290—293、337—347、539—552頁(yè)。以下凡引自該文集者，均只標(biāo)明篇名和頁(yè)碼。然而迄今為止，尚未有人對(duì)艾思奇的這一貢獻(xiàn)進(jìn)行研究。本文擬就艾思奇對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)、為什么要努力克服經(jīng)驗(yàn)主義、如何克服經(jīng)驗(yàn)主義這四個(gè)問題的闡釋進(jìn)行論述，以期呈現(xiàn)其在黨建理論建設(shè)方面的卓越貢獻(xiàn)，并為當(dāng)前和今后相關(guān)工作中如何克服經(jīng)驗(yàn)主義提供借鑒。

一、經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)主義

毛澤東指出，犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤者“往往經(jīng)驗(yàn)很多，這是很可寶貴的，但是如果他們就以自己的經(jīng)驗(yàn)為滿足，那也很危險(xiǎn)。他們須知自己的知識(shí)是偏于感性的或局部的，缺乏理性的知識(shí)和普遍的知識(shí)，就是說(shuō)，缺乏理論，他們的知識(shí)也是比較地不完全。而要把革命事業(yè)做好，沒有比較完全的知識(shí)是不行的”[注]《整頓黨的作風(fēng)》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，第818頁(yè)。。由于毛澤東當(dāng)時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教條主義，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義只是言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)出其優(yōu)點(diǎn)和問題。艾思奇對(duì)毛澤東的這一哲學(xué)思想進(jìn)行了充分的闡釋。他首先分析了經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，不少人認(rèn)為重視具體情況就是狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。[注]《談主觀主義及其來(lái)源》(1941年10月)，第291頁(yè)。對(duì)此，艾思奇指出，一個(gè)長(zhǎng)期從事實(shí)際工作的有經(jīng)驗(yàn)的革命者，即使他連理論名詞都一無(wú)所知，只要他熟悉自己工作的各種情況和條件，能夠正確地完成自己的工作任務(wù)，那么他的思想就是唯物論思想，就比那些熟讀經(jīng)典的教條主義更有價(jià)值。具體而言，經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，經(jīng)驗(yàn)包含著某一事物的某些方面的規(guī)律知識(shí)，在一定條件下是有價(jià)值的；其次，經(jīng)驗(yàn)是理論認(rèn)識(shí)的原料，只有掌握相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)才有可能真正掌握理論。[注]《關(guān)于唯物論的幾段雜記》(1942年9月)，第338頁(yè)。

不過，艾思奇認(rèn)為，每個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)雖然都是有價(jià)值的，但同時(shí)又是有限的。直接經(jīng)驗(yàn)只是在適當(dāng)?shù)那闆r下才合乎實(shí)際，才具有唯物論性質(zhì)，一旦超出其適用范圍，就會(huì)造成錯(cuò)誤。換言之，如果忽視經(jīng)驗(yàn)存在的條件性，僅僅滿足于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身，任意照搬照套經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)違背馬克思列寧主義原理的基本原則，成為經(jīng)驗(yàn)主義。[注]《關(guān)于唯物論的幾段雜記》(1942年9月)，第338頁(yè)。經(jīng)驗(yàn)主義者的關(guān)鍵缺陷是將經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)二者割裂開來(lái)，他們“僅僅滿足于自己狹小工作范圍內(nèi)的局部經(jīng)驗(yàn)，不懂得在一般的理論指導(dǎo)之下總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，因此，也就不能領(lǐng)會(huì)毛澤東同志從中國(guó)革命實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中所概括出來(lái)的理論”[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第540頁(yè)。。中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的孫大黃、吳附子等人，不管面對(duì)什么病癥都使用同樣的藥方，結(jié)果有時(shí)候會(huì)有效，而有時(shí)候會(huì)出大亂子，他們就是典型的經(jīng)驗(yàn)主義者。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)初期，那些當(dāng)初在民族大敵面前英勇不屈的人，在自己的黨小組長(zhǎng)面前依然表現(xiàn)自己的硬骨頭性格，這同樣也是狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)。

與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)的是馬克思列寧主義的思想方法和工作方法。它不滿足于獲取特定的局部經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而是致力于在任何環(huán)境中都能夠找出周圍事變的發(fā)展規(guī)律。馬克思列寧主義者需要的也不是某個(gè)狹小范圍內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而是有助于在任何環(huán)境中都能夠發(fā)現(xiàn)事變規(guī)律的理論。馬克思列寧主義者在解決問題時(shí)，不應(yīng)該從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)。艾思奇認(rèn)為，對(duì)于實(shí)際的認(rèn)識(shí)，第一步是通過經(jīng)驗(yàn)調(diào)查并了解實(shí)際，這里的經(jīng)驗(yàn)可以是自己的直接經(jīng)驗(yàn)，也可以是群眾的間接經(jīng)驗(yàn)；第二步是研究實(shí)際，通過分析、綜合自己的和他人的各種經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的理論的了解，從而獲得正確的結(jié)果?？傊?jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)是“偏向于片面的經(jīng)驗(yàn)(主要是自己的，直接的)，而輕視間接的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于別人的意見看不上眼”[注]《關(guān)于唯物論的幾段雜記》(1942年9月)，第338—340頁(yè)。，而馬克思列寧主義理論則強(qiáng)調(diào)綜合自己的和他人的經(jīng)驗(yàn)，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

二、經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)

毛澤東指出，經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)是“事前毫無(wú)準(zhǔn)備，不提出問題，不分析問題，不向干部會(huì)議作精心準(zhǔn)備的、內(nèi)容文字都有斟酌的報(bào)告，而聽?wèi){到會(huì)人員無(wú)目的地雜亂無(wú)章地議論，致使會(huì)議時(shí)間延長(zhǎng)，得不到明確而周密的結(jié)論”[注]《一九四八年的土地改革工作和整黨工作》(1948年5月25日)，《毛澤東選集》第4卷，第1330-1331頁(yè)。。毛澤東采用的是列舉的辦法，沒有展開深入剖析。艾思奇根據(jù)毛澤東的思想，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義的主要問題是僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)本身，不懂得如何通過分析與研究把經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，從而使之能夠在更為廣泛的層面指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐。犯有經(jīng)驗(yàn)主義毛病的人往往目光短淺，看不到事物發(fā)展變化的規(guī)律，不具備從事需要預(yù)見性、需要通盤計(jì)劃的工作。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第545頁(yè)。具體來(lái)講，經(jīng)驗(yàn)主義思想方法和工作方法的主要表現(xiàn)有以下三個(gè)方面：

第一，滿足于自身的局部直接經(jīng)驗(yàn)，不愿意學(xué)習(xí)和接受他人的間接經(jīng)驗(yàn)。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第545頁(yè)。根據(jù)馬克思主義理論，在時(shí)間、地點(diǎn)、條件發(fā)生變化的情況下，活動(dòng)組織者應(yīng)該靈活地調(diào)整工作方法，而經(jīng)驗(yàn)主義者則習(xí)慣于照搬原有的經(jīng)驗(yàn)。艾思奇舉例說(shuō)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的局部分散經(jīng)驗(yàn)被一些干部照搬到當(dāng)時(shí)已經(jīng)連成片的解放區(qū)的工作中，結(jié)果造成了很多錯(cuò)誤。

第二，習(xí)慣于套用自然積累的各種各樣的零碎經(jīng)驗(yàn)，處理工作中的每一個(gè)小問題，工作缺乏主動(dòng)性，不會(huì)用科學(xué)的方法對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和總結(jié)。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第545頁(yè)。為了闡釋其具體所指，艾思奇舉了三個(gè)例子：一個(gè)是“群眾運(yùn)動(dòng)中的尾巴主義”，只是傾聽群眾意見，沒有發(fā)揮黨員干部領(lǐng)導(dǎo)和教育群眾的作用；第二個(gè)是會(huì)前不準(zhǔn)備、會(huì)上胡亂發(fā)議論的低效率的開會(huì)方法；最后一個(gè)是片面性、孤立性的新聞報(bào)道。這種報(bào)道包含了各種各樣的有價(jià)值且值得發(fā)表的細(xì)節(jié)，但其毛病是“只見樹木，不見森林，只見個(gè)別，不見一般”，未能提供在較大范圍內(nèi)的重要問題的全面動(dòng)向、動(dòng)態(tài)、運(yùn)動(dòng)進(jìn)度、運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的各種矛盾以及解決相關(guān)矛盾的關(guān)鍵所在?？偟目磥?lái)，這種報(bào)道缺少分析和概括，未能將局部經(jīng)驗(yàn)升華為理論，屬于事務(wù)主義的工作方法。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第546頁(yè)。

第三，更為低級(jí)的一種表現(xiàn)是，頭腦中貯藏著各種各樣、甚至是互相矛盾的經(jīng)驗(yàn)，但從來(lái)不對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分辨。開展工作時(shí)，僅僅憑借感覺從中抽取某一類似經(jīng)驗(yàn)照搬照用。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第546頁(yè)。這種經(jīng)驗(yàn)主義往往出現(xiàn)在同時(shí)具有教條主義和官僚主義毛病的領(lǐng)導(dǎo)干部身上，他們依賴這種錯(cuò)誤的低端經(jīng)驗(yàn)，“為自己的任何主張和任何‘指示’找到‘經(jīng)驗(yàn)’的證明”[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第546頁(yè)。，其表現(xiàn)出的極大的盲目性，是經(jīng)驗(yàn)主義表現(xiàn)的最大危害。

三、為什么要努力克服經(jīng)驗(yàn)主義

1937年7月到1940年7月的三年間，黨員隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，黨員人數(shù)由4萬(wàn)增加到了80萬(wàn)[注]任貴祥：《延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)研究述評(píng)》，《黨史研究與教學(xué)》1991年第4期，第66頁(yè)。，且新增黨員大多是農(nóng)民出身。而狹隘經(jīng)驗(yàn)主義就是農(nóng)民的主要特點(diǎn)，“他們的分散的、小生產(chǎn)的、小私有的生活，養(yǎng)成他們眼光短淺的狹隘意識(shí)”[注]《談主觀主義及其來(lái)源》(1941年10月)，第290—293頁(yè)。。加之新黨員當(dāng)中的工農(nóng)干部和青年大多文化水平不高，識(shí)別不了真假馬克思主義，而教條主義者所掌握的馬克思主義理論知識(shí)在他們眼中往往又具有至高無(wú)上的神圣性，這在客觀上又助長(zhǎng)了教條主義的泛濫。所以，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義成為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)之一。

根據(jù)艾思奇的分析，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)取得了很大成效，理論工作者紛紛參與到實(shí)際工作中以彌補(bǔ)自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，基層黨員干部也開始努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)以提高自身理論水平，理論知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)開始由過去的分裂走向結(jié)合，從而“在黨內(nèi)產(chǎn)生了一批既有豐富的革命經(jīng)驗(yàn)，又能掌握理論指導(dǎo)的干部和領(lǐng)導(dǎo)者，這就成為今天中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和各方面革命運(yùn)動(dòng)向全國(guó)勝利發(fā)展的主要因素之一”[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第541頁(yè)。。

但是，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的成效并不十分理想，其主要原因有四：

第一，從主觀上看，鑒于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的實(shí)際狀況，以毛澤東為首的中共中央將重點(diǎn)放在了反對(duì)教條主義上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判力度不足，導(dǎo)致很多同志沒有透徹地認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)主義的反馬克思主義性質(zhì)。

第二，從客觀上看，大多數(shù)黨員干部長(zhǎng)期在某一較小范圍內(nèi)開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，或在中共抗日根據(jù)地內(nèi)開展工作。這種分散的環(huán)境束縛了他們的思想，使他們習(xí)慣于從個(gè)別地方的局部條件和局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去思考和解決問題，沒有革命全局意識(shí)，缺乏把地方上的問題和黨的總路線總方針相結(jié)合的理論思維。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第542—543頁(yè)。

第三，這也許和當(dāng)時(shí)的具體人事有一定關(guān)系。在回憶《關(guān)于若干歷史問題的決議》這一文件的起草情況時(shí)，胡喬木曾經(jīng)給當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)人任弼時(shí)寫過一封信，談到他對(duì)教條宗派和經(jīng)驗(yàn)宗派的觀點(diǎn)。他原本的想法是先說(shuō)相關(guān)事實(shí)，然后再說(shuō)二者各自的宗派問題。后來(lái)考慮到一些現(xiàn)實(shí)問題，他又放棄了原來(lái)的想法。胡喬木的理由是，由于毛澤東在延安整風(fēng)一開始就明確講過教條宗派問題，再到政治局討論黨的歷史之時(shí)，相關(guān)文件又明確地點(diǎn)到了教條宗派的人頭，所以關(guān)于教條宗派的問題并不大。然而關(guān)于經(jīng)驗(yàn)宗派卻有一些不得不考慮的現(xiàn)實(shí)因素：首先是經(jīng)驗(yàn)宗派涉及部分當(dāng)時(shí)擔(dān)負(fù)著黨內(nèi)重要工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果明確點(diǎn)出其人頭，勢(shì)必會(huì)影響他們開展工作；其次是一旦用“宗派”這個(gè)詞，必然要肅清其歷史，又會(huì)牽涉到更多的黨員干部，可能會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面作用。所以，胡喬木最后還是決定不用宗派這個(gè)說(shuō)法為妥。[注]《關(guān)于歷史問題決議的起草》(1985年12月7日)，《胡喬木回憶毛澤東(增訂本)》，人民出版社2014年版，第65頁(yè)。由此可以看出，與教條主義在延安整風(fēng)一開始即被毛澤東明確指出有所不同，犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤者是當(dāng)時(shí)黨的部分重要干部。為了不影響他們開展工作，這些經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤在運(yùn)動(dòng)中和運(yùn)動(dòng)結(jié)束后都沒有被明確地指出來(lái)，這也影響了反經(jīng)驗(yàn)主義的執(zhí)行效果。這些因素的存在，決定了反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義必然成為一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

第四，經(jīng)驗(yàn)主義和山頭主義、地方主義又互為依存條件，加大了反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的難度。中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第七次全體會(huì)議上通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》文件指出，鑒于小資產(chǎn)階級(jí)思想的社會(huì)根源在黨內(nèi)長(zhǎng)期存在著、黨員干部長(zhǎng)期在分散的游擊戰(zhàn)環(huán)境中工作、黨對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判力度明顯不足、山頭主義與地方主義在黨內(nèi)普遍存在等事實(shí)，這就導(dǎo)致“要使黨內(nèi)思想完全統(tǒng)一于馬克思列寧主義，還需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的繼續(xù)克服錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)過程”[注]《關(guān)于若干歷史問題的決議》(1945年4月20日)，《毛澤東選集》第3卷，第997—998頁(yè)。。在上述文件列舉的問題當(dāng)中，經(jīng)驗(yàn)主義與山頭主義、地方主義不僅在黨內(nèi)普遍存在，而且二者還存在著密切的關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)主義是山頭主義、地方主義以及無(wú)紀(jì)律無(wú)政府狀態(tài)的思想基礎(chǔ)，而某些無(wú)紀(jì)律無(wú)政府狀態(tài)的山頭主義、地方主義的長(zhǎng)期存在又成為經(jīng)驗(yàn)主義賴以頑固存在的條件。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第544頁(yè)。所以，克服經(jīng)驗(yàn)主義往往必須和克服山頭主義同時(shí)進(jìn)行，才有可能從根本上解決問題。

到1948年5月，毛澤東在《一九四八年的土地改革工作和整黨工作》中再次提出反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的工作方法時(shí)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)略反攻階段，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)攻克了大片原國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，即將成為全國(guó)統(tǒng)一的人民民主專政的執(zhí)政黨，克服山頭主義和經(jīng)驗(yàn)主義成為黨的建設(shè)的重要任務(wù)之一。新的形勢(shì)要求全黨的各項(xiàng)政策都必須完全統(tǒng)一，所有權(quán)力都必須統(tǒng)一于中共中央的領(lǐng)導(dǎo)之下，各地區(qū)各部門都必須“統(tǒng)一于中央委托的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)——中央局及前線委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)之下”。只有這樣，才更有利于集中全國(guó)力量早日打贏全國(guó)規(guī)模的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，并開始政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的新建設(shè)。[注]《中共中央宣傳部關(guān)于重印<左派幼稚病>第二章前言》(1948年6月1日)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第17冊(cè)，中共中央黨校出版社1992年版，第192頁(yè)。在這種新形勢(shì)下，過去以游擊戰(zhàn)爭(zhēng)為主時(shí)所執(zhí)行的高度發(fā)展地方自治權(quán)的方針就不再能適應(yīng)新形勢(shì)的需要，那些原本就屬于錯(cuò)誤思想但一直沒有得到很好解決的無(wú)紀(jì)律無(wú)政府狀態(tài)的山頭主義、地方主義更成為新形勢(shì)下全黨開展工作的嚴(yán)重阻礙，必須早日予以克服。如前所述，山頭主義和經(jīng)驗(yàn)主義二者又互為依存，因此，艾思奇認(rèn)為，“努力克服經(jīng)驗(yàn)主義，已成為我們迫切的課題”[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第543頁(yè)。。

四、如何克服經(jīng)驗(yàn)主義

毛澤東只是簡(jiǎn)明扼要地指出了經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)，沒有涉及如何克服經(jīng)驗(yàn)主義這個(gè)問題。艾思奇根據(jù)廣大黨員日常學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和問題，先后提出了一系列克服經(jīng)驗(yàn)主義的辦法，對(duì)毛澤東反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想做了重要補(bǔ)充。他認(rèn)為，克服經(jīng)驗(yàn)主義就是要學(xué)會(huì)分析總結(jié)分散零碎的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并將其升華為具有條理性、綜合性的理論[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第546頁(yè)。，具體辦法包括以下五個(gè)：

第一，不能滿足于狹小的局部經(jīng)驗(yàn)，要努力學(xué)習(xí)各種經(jīng)驗(yàn)并不斷進(jìn)行總結(jié)。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第546頁(yè)。這里包括兩層意思：首先是要學(xué)會(huì)傾聽群眾的各種意見，向群眾學(xué)習(xí)，從群眾那里學(xué)習(xí)他們的各種經(jīng)驗(yàn)；其次，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不是將各種經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單疊加，而是需要以馬克思主義的唯物辯證法、社會(huì)發(fā)展理論和階級(jí)分析理論為指導(dǎo)，對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)展開分析研究。從某種意義上講，整個(gè)二十世紀(jì)上半葉的歷史就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)由工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、中小資產(chǎn)階級(jí)等不同階級(jí)組成的人民大眾共同反對(duì)國(guó)外的帝國(guó)主義與國(guó)內(nèi)的地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)史。組成人民大眾的各階級(jí)的本質(zhì)及要求不盡相同，黨員干部要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義理論正確處理各階級(jí)的合理要求，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮其積極作用，并拒絕他們的不當(dāng)要求，防止他們可能產(chǎn)生的不良作用。比如，農(nóng)民階級(jí)推翻地主階級(jí)的要求是有革命進(jìn)步作用的，但他們的絕對(duì)平均主義思想則是一種反動(dòng)的落后的思想，這些經(jīng)驗(yàn)需要不斷分析總結(jié)，并力爭(zhēng)將其升華為能指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的理論，也就是中國(guó)化的馬克思主義理論。同時(shí)，黨的各項(xiàng)政策是否發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)群眾的積極作用，也要不斷分析研究。

第二，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要重點(diǎn)分析經(jīng)驗(yàn)賴以存在的條件。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第547頁(yè)。同一項(xiàng)政策的效果往往會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而不斷變化。分析經(jīng)驗(yàn)時(shí)，必須重點(diǎn)分析該經(jīng)驗(yàn)所依據(jù)的各種主客觀條件，將必需條件和附加條件區(qū)別開來(lái)，從具體經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出具有科學(xué)性的理論。艾思奇指出，1948年的土地改革指示中所指出的，只有在同時(shí)滿足環(huán)境安定、大部分群眾有土地改革需求、有相當(dāng)數(shù)量的能夠做好土地改革工作的干部這三項(xiàng)條件的地方，才能推行土地改革,這個(gè)決定就是在分析研究了土地改革各方面的經(jīng)驗(yàn)之后做出的正確決定。要想達(dá)到這個(gè)目的，就必須學(xué)會(huì)如何正確地調(diào)查研究并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)中，不少黨員干部常常是積累了大量資料，但還是不能提出并解決問題，又誤把原因歸結(jié)為資料不足，然而其真正原因是不會(huì)運(yùn)用分析的方法。假如能夠找到具有代表性的典型事物，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分析，肯定能夠發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并找到正確的解決問題的方法。換言之，首要的是學(xué)會(huì)運(yùn)用分析的方法去選擇典型，去判斷某項(xiàng)事物是否具有典型性。經(jīng)驗(yàn)主義方法的表現(xiàn)是或只見樹木不見森林，或?yàn)榱肆私馍侄ヒ豢每玫財(cái)?shù)樹木，而科學(xué)的分析方法則是“為了了解一種社會(huì)性的事物，也需要觀察它的全貌并研究它的一種或幾種典型”[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第549頁(yè)。。如果學(xué)不會(huì)科學(xué)的分析方法，就擺脫不了經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，“那么我們就仍然不能提高我們的工作，仍然不能及時(shí)地掌握動(dòng)態(tài)，解決問題，并交流經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)成績(jī)”[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第549頁(yè)。。

第三，必須努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論、唯物辯證法與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第549—550頁(yè)。艾思奇指出，延安整風(fēng)以來(lái)，部分同志產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的思想，認(rèn)為只要是閱讀書本理論知識(shí)就是“教條主義”。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第550頁(yè)。師哲曾舉過一個(gè)典型的例子：延安整風(fēng)期間，翻譯過很多馬列著作的中央研究院國(guó)際問題研究室主任柯柏年被指責(zé)為“教條主義者”，理由就是他翻譯過馬列著作，并為此受到批判，這導(dǎo)致柯柏年發(fā)誓再也不翻譯馬列著作了。[注]師哲：《第一次思想解放運(yùn)動(dòng)》(1982年)，魯林等主編：《紅色記憶》第3卷，濟(jì)南出版社2006年版，第414頁(yè)。他指出：“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的這種偏向與康生是有直接關(guān)系的。康生后來(lái)說(shuō)過，批判教條主義是‘破壞’，學(xué)習(xí)毛澤東著作才是‘建設(shè)’，只破壞不建設(shè)，只能給三十分。”這種錯(cuò)誤思想阻礙了黨的理論水平的進(jìn)步和提高。而教條主義的要義是一味地強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)，不懂得把書本知識(shí)和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不知道學(xué)習(xí)理論的終極目的是幫助我們把分散零碎的局部經(jīng)驗(yàn)上升為具有指導(dǎo)意義的理論指南，解決更多的中國(guó)革命實(shí)際問題。同理，反對(duì)教條主義是反對(duì)將書本的理論知識(shí)和中國(guó)實(shí)際割裂開來(lái)，絕不是拒絕學(xué)習(xí)書本理論知識(shí)。事實(shí)上，馬克思列寧主義理論就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)世界革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，閱讀學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。黨員干部要學(xué)會(huì)運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析研究中國(guó)革命的各種經(jīng)驗(yàn)，并將之上升為具有指導(dǎo)作用的理論知識(shí)。除了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論外，黨員干部還必須認(rèn)真研讀毛澤東著作，因?yàn)槊珴蓶|著作是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是毛澤東同志將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是最符合當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際的革命理論。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第550頁(yè)。

第四，認(rèn)真研究黨的綱領(lǐng)、路線和政策。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第550頁(yè)。經(jīng)驗(yàn)主義者往往只重視局部的直接經(jīng)驗(yàn)，從不重視分析研究黨的綱領(lǐng)、路線和政策，在做工作時(shí)經(jīng)常忘記相關(guān)路線和政策，或以情況特殊為借口，擅自修改上級(jí)政策，造成無(wú)紀(jì)律無(wú)政府狀態(tài)的不良后果。所以，艾思奇認(rèn)為，要想克服經(jīng)驗(yàn)主義，黨員干部首先必須認(rèn)真研究中央文件，正確理解黨的路線和政策，并學(xué)會(huì)其中的思想方法。他還特別強(qiáng)調(diào)，所謂認(rèn)真研究不是照背照搬文件，假如各地黨組織發(fā)現(xiàn)相關(guān)文件中有不適合本地實(shí)際情況的內(nèi)容，首先應(yīng)該向中央?yún)R報(bào)，并提出合理的修改意見，在征得中央同意后才能作相應(yīng)修改。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第551頁(yè)。

第五，黨員干部必須學(xué)會(huì)調(diào)查研究，學(xué)會(huì)分析具體情況，學(xué)會(huì)總結(jié)局部經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成具體問題具體分析的良好習(xí)慣。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第551頁(yè)。艾思奇特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是馬克思列寧及毛澤東的著作，還是中央的指示文件，都不可能為我們?nèi)粘９ぷ髦信龅降拿恳粋€(gè)具體問題提供現(xiàn)成的解決方案，黨員干部在實(shí)際工作中必須養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不能做思想上的懶漢。[注]《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》(1948年7月)，第551頁(yè)。具體問題具體分析是馬克思列寧主義的靈魂，只有真正掌握分析這個(gè)工具，才能真正擺脫經(jīng)驗(yàn)主義。

結(jié)語(yǔ)

在20世紀(jì)40年代早期，犯教條主義錯(cuò)誤者主要是一些從蘇聯(lián)留學(xué)歸來(lái)的高級(jí)干部，人數(shù)少但影響很大。延安整風(fēng)后，毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想，這部分人的影響力大大降低了。而犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤者主要是一些土生土長(zhǎng)的黨員干部，這部分人不僅人數(shù)眾多，而且其影響力是伴隨著黨的整體力量的增強(qiáng)而不斷加深，其中有部分人員在四十年代后期已經(jīng)成為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)。加之經(jīng)驗(yàn)主義又和山頭主義互相依存，從而導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義者的影響力在四十年代呈不斷加強(qiáng)之勢(shì)，這正是毛澤東兩次提出反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義思想方法的現(xiàn)實(shí)原因。由于毛澤東沒有對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義作過系統(tǒng)分析，不少黨員干部對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義缺乏正確的認(rèn)知，工作中出現(xiàn)了很多失誤，這正是艾思奇闡釋毛澤東反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。艾思奇的相關(guān)闡釋和論述“帶動(dòng)、教育了大批黨員干部，促使他們與‘左’傾教條主義劃清了界線，提高了黨的理論水平和政治覺悟”[注]曹愛琴：《艾思奇與延安時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)》，《毛澤東思想研究》2010年第5期，第120頁(yè)。，他“傾注了大量時(shí)間和精力來(lái)研究、闡發(fā)與宣傳毛澤東哲學(xué)思想，這是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所做的一項(xiàng)最有意義的工作”[注]高九江、韓琳：《延安時(shí)期艾思奇與毛澤東的哲學(xué)交往探析》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2014年第7期，第119頁(yè)。，“可以毫不夸張地說(shuō)，艾思奇在延安的九年，是為毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的確立作出了特殊貢獻(xiàn)的時(shí)期，是在黨的重大歷史關(guān)頭捍衛(wèi)毛澤東思想的堅(jiān)定的理論家、哲學(xué)家和忠誠(chéng)的理論戰(zhàn)士”[注]莊福齡：《艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的突出貢獻(xiàn)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第6期，第4頁(yè)。。當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，如果不能對(duì)過往的經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)研究而照搬照套，勢(shì)必會(huì)對(duì)各項(xiàng)工作造成難以彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，從這個(gè)意義上講，艾思奇的相關(guān)闡釋值得我們借鑒。