吳增禮，黃春鳳

作為一種能夠自我運行、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，勢必存在一種能夠推進這種自我運動穩(wěn)固向前發(fā)展的動力［1］（P207-208）。黨的十八大以來，學界就踐行社會主義核心價值觀發(fā)表了許多高見，有力地推動了這個問題的深化。在研究這個問題的過程中，有些問題可能需要進一步明確。例如，社會主義核心價值觀作為一種理想信念、價值理念、道德觀念，實質(zhì)上是一種觀念科學，何以成為人們的實踐遵循？其后的驅(qū)動力是什么？厘清這些問題，或許對解決當下不同程度存在的價值迷茫、信仰迷失、道德失范等問題，推動社會主義核心價值觀更徹底走進現(xiàn)實生活，具有一定的啟示意義。由三個不同層次構(gòu)成的社會主義核心價值觀是承載歷史過往、立足當下和預示未來發(fā)展趨勢的統(tǒng)一。與之相適應(yīng)，推動其落地生根亦存在指向過去、當下和未來的三重驅(qū)動力量。深入探究其具體的實踐邏輯，有利于人們準確把握踐行社會主義核心價值觀的動力之本，進而瞄準價值實踐的著力點，推進社會主義核心價值觀成為全民的行動。

一、歷史的饋贈：家國情懷和倫理秩序的心理慣性

心理慣性是社會心理學中的概念，指稱在一定的文化背景下，由于既有心理模式的因循而表現(xiàn)出對舊事物的崇拜和依戀，這種近乎本能的心理倚靠轉(zhuǎn)而化為一種推動既有事物持續(xù)運行的頑固力量?，F(xiàn)實生活中，其往往表現(xiàn)為人們更傾向于接受符合既有觀念的事物，反之則表現(xiàn)出懷疑甚至是排斥的心理。歷史地看，“產(chǎn)生于生活實踐的價值意識，隨空間擴展和時間延續(xù)而成為一種文化傳統(tǒng)。其中被普遍認同的價值理念從類的層面凝集了歷史發(fā)展過程中對世界和人生具有普適性的把握和判斷，是人們價值生活經(jīng)驗的長期積累和儲備。這些價值觀念賦予文化形式以獨有的精神氣質(zhì)和標識，根深蒂固地融入民族心理”［2］，最終演變?yōu)橐环N無意識的文化心理慣性或者說價值觀念的心理慣性。

在中國人的價值體系中，有兩個特別重要的傳統(tǒng)對人們的價值觀念影響至深，直至當代依然保持它的某種生命力，成為當代中國人價值遵循的一股無形之力。第一，圍繞“家國一體”邏輯展開實踐形成的家國情懷。在中國古代的國家形成伊始，原有的父權(quán)制家庭并沒有在歷史的發(fā)展洪流中被完全粉碎，相反卻比較完整地保存下來，使中國古代早期國家組織結(jié)構(gòu)具有濃厚的“家國同構(gòu)”韻味［3］（P43）。在這種社會運行模式下，國與家是一體的，人們由家及國，以愛家的方式愛國和愛天下，以孝的方式忠于國家（主要是君主）。這種既有差序又水乳交融的依存進路，催生了個體對共同體的依賴，進而形成承擔共同體的責任和維護共同體的憂患意識。從歷史事實看，中華民族歷來崇尚家國大義，上至天子大臣，下及平民布衣，“天下興亡，匹夫有責”。在中國人的意識和觀念中，“家國，可說是華夏兒女的精神原鄉(xiāng)”［4］。第二，以儒家倫理為底色建構(gòu)而成的倫理秩序。以漢“獨尊儒術(shù)”為標志，一直到五四運動和新文化運動以前，儒學一直在中國社會的思想潮流中占據(jù)著制高點，扮演著官方意識形態(tài)的角色，深刻影響著中國的社會生活。尤其是建立在“五常”思想基礎(chǔ)上的倫理觀念，始終貫穿于中華倫理發(fā)展的全過程，成為中國人價值體系中最核心的因素。其中，居于其首的“仁”作為該思想體系的理論核心，其內(nèi)在的精神秩序——“仁者愛人”“仁者愛物”涵蓋了社會不同的人際關(guān)系乃至天人關(guān)系。為了更好地塑造“仁”，儒家建構(gòu)了一套囊括法律制度、人際交往法則、日?；閱始奕⒃趦?nèi)的專門制度予以保障，即禮制。從某種意義上說，在生活世界中通過循“禮”來塑造個體德性乃傳統(tǒng)中國社會中人們的生存方式。如今，其內(nèi)在的道義取向仍然“以禮儀、禮俗等形式頑強地存活在國人的日常生活和行為規(guī)范之中”［5］，尤其顯現(xiàn)在廣大農(nóng)村地區(qū)的日常生活中。

對于傳統(tǒng)中國社會而言，誠如有學者指出，在一個人口位居世界之首的國家里，僅依靠相對簡單的律條調(diào)節(jié)著長久以來豐富而繁雜的社會生活；許多沒有法律威嚴的表面卻無所不在地約制著人們的行動、起著法律般作用的東西，自人們少小時即悄無聲息地滲入人們的腦海中，成為人們自發(fā)的習慣，甚至成為人們血脈經(jīng)絡(luò)的一部分［6］（P1）。從某種程度上說，新時代所倡導的核心價值觀都可以從中找到原型。概括起來最重要的就是對傳統(tǒng)家國情懷和儒家倫理規(guī)范的揚棄和升華?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”的愛國情，“四海一家”“天下大同”、和諧共生的國家理想構(gòu)成了國家價值目標的原型；“以人為本”“和而不同”“不患寡而患不均”的人文傳統(tǒng)、交往原則和公平正義觀構(gòu)成了社會價值準則的文化基礎(chǔ)；“親信善鄰，講信修睦”“言必信，行必果”“君子義以為質(zhì)”的修身準則構(gòu)成了個人價值規(guī)范的原始表達。這些基因總是會在合適的條件下彰顯自身對人們思維和行為的驚人影響力［7］。其隱含的潛在邏輯在于：由于心理慣性的存在，既有價值傳統(tǒng)和道德觀念經(jīng)過歲月沉淀和實踐的再三確認，不斷被賦予信念的力量深入人們的潛意識，內(nèi)化成個人的品質(zhì)。對此，人們不僅在心理上要求自己貫徹，同時也渴望并要求別人遵從；不僅在行為上要遵循，而且要敬畏，以至無意識地起著公共價值規(guī)范的作用。一旦違背了這些被視為信條的“道德律“，不僅可能被視為對倫理的褻瀆而遭人非議，以內(nèi)心的不確定性、譴責、愧疚、不安為表征的心理壓迫常常是更主要的。這也是人們常常能感受到卻因心理慣性的自明性和保守性而容易忽略或不愿意承認的。

二、社會化的驅(qū)動：主動性和約制性的雙重適應(yīng)

當人意識到自己是人，要追求人的生活時，人的社會化就開始了。人通過學習和實踐，使自己不斷具有社會性，以能動地適應(yīng)和改造社會環(huán)境。這個過程既是主動的，又是受動的。與個人主動性相比較，社會約制常常是基本的。因為，任何社會對其成員都有一定的資格和條件要求，能否滿足這些資格和條件，是成為該社會合格成員的必然前提［8］（P47）。社會主義核心價值觀作為一種價值規(guī)范、一種道德觀念，正是通過社會規(guī)范和個人自主選擇、社會共同意志和個人意志、社會道德必然和個體內(nèi)在道德要求的統(tǒng)一進入人們的生活世界的。

所謂社會化過程中的主動性，是與受動性相對的，指的是社會化的對象把社會化當作自身存在和發(fā)展不可回避的一項活動，自覺融入社會生活，能動地適應(yīng)并作用于社會環(huán)境的特性。此種特性表明：“個人對他所處的社會生活的承認、認識和選擇……人的需要是社會化過程中主動性的客觀依據(jù)和內(nèi)生動力，個人就是在需要的驅(qū)使下……能動地走向社會生活，實現(xiàn)社會化?！保?］（P46）顯然，這就包括價值觀。這是因為人是價值性的存在，科學合理的價值觀念是個體完整人格的重要標志。而且，人作為現(xiàn)實的、社會的人，要想在社會上立足，實現(xiàn)價值觀社會化勢在必行。而價值觀社會化主要就是主流價值觀的社會化。當代中國的主流價值觀，即社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀作為當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝集著廣大中國人民的價值追求。它不僅以大眾化的要求規(guī)范著個體行為，而且致力于不斷創(chuàng)造有利于個體生存和發(fā)展的條件。對此，人們已經(jīng)越來越清醒地意識到其對個人生存和發(fā)展的重大作用。一方面，人無德不立，品德是為人之本，止于至善。努力踐行社會主義核心價值觀，做到守氣節(jié)、護根本、知榮辱、明廉恥，是個體有教養(yǎng)、有修為的重要表現(xiàn)，可以為自我獲取生存和發(fā)展資源。另一方面，個體也從來不能脫離社會而孤立存在，要在參與社會交往中完成個人的社會化。無法想象，在一個為非作歹當?shù)赖纳鐣h(huán)境條件下，人們將如何生存。觀照中華民族近代史可以看到，個人際遇始終在國家命運的跌宕起伏中沉浮。因此，從功利的意義上說，踐行社會主義核心價值觀是自我持存和發(fā)展的基本條件之一。

同時，處于社會化的人，生活在一定的社會形態(tài)之中，他們不可能越出自己社會許可的范圍之外實現(xiàn)社會化。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和政治制度對個體社會化發(fā)展有或推進或阻礙的作用。因此，社會化并非個人的完全自主介入和自由挑揀。除去法律的強制和道德的要求，社會歷史條件、民族傳統(tǒng)、風俗習慣、生活規(guī)則、社會輿論、人際關(guān)系等因素都可能對社會化起著重要的約制和影響作用。總而言之，個體社會化過程中一切“他律”的總和構(gòu)成了社會化過程中的約制性的全部內(nèi)容［8］（P46），是與自由對立的，但是如果人們不普遍遵守，社會秩序系統(tǒng)就會崩潰。這是統(tǒng)治者所不能容忍的，它會運用自身掌握的資源和力量迫使它的社會成員遵守維持正常社會秩序的規(guī)則。概而言之，這大致有幾種情形。第一，社會風尚的刺激。社會風尚是一定時期社會上流行的風氣和習慣。一般說來，符合道德的風尚亦是統(tǒng)治者所倡導的。在良好的道德風尚籠罩下，每當人們試圖越過它的邊界時，批評之音就會不期而至，從而使行為人陷入與社會格格不入的窘境。第二，輿論聲討的壓迫。處于現(xiàn)實世界的人，總是處在輿論的層層包圍之中。尤其是在人人都握有麥克風的時代，往日那種隱藏著的“趨惡”傾向更容易在網(wǎng)絡(luò)上集中表達出來，從而激起道德義憤，迫使離經(jīng)叛道者回歸正道。第三，制度的強制規(guī)制。如果說前面兩種情況更趨于溫情脈脈的道德柔情，那么，制度的強制底蘊則更為激進。一旦人們的行為觸碰到制度的底線或紅線，就必然要遭受懲罰，輕則暫停社會化進程，重則可能面臨重新社會化的危險。隨著社會主義核心價值觀的廣泛傳播及其與法律制度不斷融合。上述三個方面的作用在未來將愈加凸顯，成為人們踐行社會主義核心價值觀最重要、最直接的外部推動力。

三、理性的感召：主體意識和自我實現(xiàn)的內(nèi)在執(zhí)念

主體意識和自我實現(xiàn)是人之所以為人的重要方面。相對于自我實現(xiàn)，主體意識更具基礎(chǔ)性。它既是自我實現(xiàn)的重要內(nèi)容，也是自我實現(xiàn)的重要條件。一方面，全面發(fā)展自己的一切能力是人的職責和使命［9］（P330），這就內(nèi)在地包含人之主體意識的覺醒和主體性的發(fā)揮。另一方面，意識是人自由自覺活動的前提，是人與非人的本質(zhì)區(qū)別。而且，人作為現(xiàn)實的、社會的人，他首先要能夠意識到自身的存在，對人的本質(zhì)力量有所認識，才有可能盡其能發(fā)揮自己的一切創(chuàng)造潛能。社會主義核心價值觀正是統(tǒng)攝人的主體性和自我實現(xiàn)的產(chǎn)物。它高揚人的價值，致力于實現(xiàn)價值主體自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造一切可能，是偉大理想和現(xiàn)實出路的統(tǒng)一。

就主體意識方面看，它是人們在長期的交往和實踐中形成的關(guān)于自身在客觀世界中的地位、自身與他人及外部世界關(guān)系的認識和把握。在以往的社會中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的落后限制了人們對外部世界認識的廣度和深度，人被看成是大自然的完成品。隨著生產(chǎn)力的變革和進步，人的主體意識才獲得相對獨立發(fā)展，人和自然得以相對區(qū)分。在我國，改革開放的思想大解放和市場經(jīng)濟的騰飛，促進了主體意識的空前覺醒。從內(nèi)容上說，主體意識既包括個體主體意識，也包括群體主體意識。個體主體意識的覺醒，促成了個體從“無我”到“自我”的根本轉(zhuǎn)變，催生了意識能動性的充分張揚和實現(xiàn)自我價值、自我塑造的強烈向往；群體主體意識的高揚，主要是集體、國家意識的強勢，激起了人們對國家發(fā)展、民族命運的熱切眷注，促成了人們的道德責任意識和擔當意識。從主體意識覺醒和高揚的結(jié)果來說，其中一個直接結(jié)果，就是價值主體在追求理想目標和精神生活的同時，對世俗生活和物質(zhì)利益的熱情并沒有絲毫減弱。在這種處境中，價值主體將力求在理想與世俗、精神與物質(zhì)之間尋求某種平衡［10］。事實上，人們也正是在個人與國家、理想與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神的價值天平中追尋生命的意義和價值的。社會主義核心價值觀不僅以人民大眾為最高價值主體，以是否有利于中國人民和中華民族的利益為價值參照，而且它指向未來，以實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”這個普遍而持久的奮斗目標，回應(yīng)用物欲的膨脹擠壓人的精神空間之時弊，閃爍著對人們精神世界和現(xiàn)實福祉的深切關(guān)照。

從自我實現(xiàn)的維度看，“推動人和人類進步的不單是生存需要，而是對永無止境的自我實現(xiàn)和自我確定的追求。人們開始總是以自己的理想來創(chuàng)造自己，在實踐中及時調(diào)整自己，努力去實現(xiàn)理想，并在這一過程中發(fā)現(xiàn)自己的潛在能量和不斷更新的形象。人的歷史是人的潛能發(fā)揮、智慧發(fā)展，也就是自我實現(xiàn)的歷史”［11］（P16）。按照馬克思的觀點，“關(guān)于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物”［12］（P242），人在實踐上自我實現(xiàn)的目標是每一個人自由而全面的發(fā)展。而人的全面發(fā)展意味著，人奴、物役的完全消除，人們的謀生活動被升華為自由自在的創(chuàng)造性活動。這必然要求整個社會為實現(xiàn)人的需要的豐富性而創(chuàng)造條件，包括強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)，極大提高人的精神境界、道德素質(zhì)等。因此，這個遠大的目標只有到共產(chǎn)主義社會的時候才能真正實現(xiàn)?！吧鐣髁x核心價值觀不僅內(nèi)蘊了一種‘好社會’的靜態(tài)理想狀況，也暗含了一種‘社會向好’的動態(tài)發(fā)展趨勢”［13］，實質(zhì)上是馬克思主義“人的全面發(fā)展”思想中國化下三個不同層面的圖景展示，是美好生活理想在中國場域的現(xiàn)實形態(tài)。同時也是條件，目的是人盡其才，才盡其用，用當其時。其中，國家層面的價值觀解決的是奮斗目標及生產(chǎn)力發(fā)展的問題，即共同富裕，社會層面的價值觀解決的是利益實現(xiàn)的規(guī)則和環(huán)境問題，個人層面的價值觀解決的是人的素質(zhì)和精神文明發(fā)展問題。但無論是哪一個層面價值理想的實現(xiàn)，都離不開其他兩個層面的支持，三個層面之間是一個完整而統(tǒng)一的整體。

因此，從終極的意義上說，社會主義核心價值觀不僅以“人”為基礎(chǔ)，以“民”為中心，表現(xiàn)出對人之主體性的自覺和尊重禮遇，而且把人當作目的，從而超越功利性，旗幟鮮明指向神圣、高尚、終極，反映了“全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數(shù)’”［14］，因而必然能夠得到廣大人民群眾的認可和支持。

四、實踐的指向：基于三重動力的邏輯視角

通過以上分析，踐行社會主義核心價值觀的生長點和著力處就變得愈益清晰。努力創(chuàng)造有利于踐行社會主義核心價值觀動力產(chǎn)生和發(fā)生作用的條件，促進動力合流，進而推動社會主義核心價值觀不斷成為人們的自覺行動以下三個方面是必要和不可或缺的。

第一，要強化人們背棄公序良俗和倫理道德的羞恥感。羞恥感亦稱羞恥心，是一種基于思想、行為的道德內(nèi)涵卑劣性的自我意識和自我譴責。這種情感由于主要依賴于個人的內(nèi)在德性，是行為人主動發(fā)出的一種情感回應(yīng)，因而其影響效果往往比來自社會普遍倫理的外在壓力作用下產(chǎn)生的情感更加深刻，成為人們道德自律的基本力量。推動社會主義核心價值觀由觀念走向?qū)嵺`，首要的是提高人們辨別是非的能力。這不僅是因為是非感是產(chǎn)生羞恥感的前提和基礎(chǔ)，還因為價值觀建設(shè)，建設(shè)的就是理想信念、是非曲直的標準。要立足中華傳統(tǒng)文化之精華，深入挖掘和闡發(fā)其“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”［15］（P164），發(fā)揮其涵育社會主義核心價值觀的作用。尤其要重視家庭的作用。家庭作為社會的細胞和個人的首屬群體，是連接個人與社會的橋梁和紐帶。它的侵染，往往成為一個人一生的永久素質(zhì)，烙印在個人的品性之中，最終作用于人的行為。要弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，充分發(fā)揮家風家教對個人成長的基礎(chǔ)性作用，進而讓真善美的種子在家庭中萌芽，讓真善美的力量在社會中溢出。同時，心理慣性由于對舊事物的沿襲而具有惰性的一面，可能殃及人的主體意識和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要注意引導其走上與社會主義核心價值觀相圓融、相支持的軌道上，光大中華文化的道德光輝。

第二，凸顯踐行社會主義核心價值觀負面行為的違和感。這主要指向的是：由于社會大環(huán)境明顯形成一種有利于踐行社會主義核心價值觀的氛圍，因而當人們在做與其相悖的行為時的劣勢地位被凸顯，進而在心理上產(chǎn)生一種格格不入的心理感受。時下，踐行社會主義核心價值觀有三種尤需注意的問題。其一，思想上漠視，對價值規(guī)范和價值感召視而不見，置之不理。在日常生活中往往表現(xiàn)為事不關(guān)己，我行我素，將自己置于道德的真空中。其二，心理上排斥，通常表現(xiàn)為對官方所做之事，未經(jīng)了解前因后果就給其貼上假大空的標簽，大勢放大社會的黑暗面，一股世界末日式的悲觀情緒撲面而來。其三，行為上蔑視，不是質(zhì)疑行善的虛偽，就是采取污蔑、敲詐的形式從根本上進行否定，在反人類中尋求刺激，力圖以此來填補內(nèi)心的不平衡。所有這些情形都警示我們，踐行社會主義核心價值觀不能單靠人的“自在自為”，必須輔以必要的社會約制。一方面，輿論作為公開的社會評價，能夠影響人的認知、思想、態(tài)度和行為。要利用強大的輿論制約機制迫使反倫理、反道德的行為有所收斂。另一方面，要盡快建立起完備的社會主義核心價值觀制度化體系，著眼政策支持、制度保障、法律規(guī)制相銜接，推進社會風氣、輿論引導和制度規(guī)約深度融合，進而形成踐行社會主義核心價值觀的利好形勢［16］，以進一步凸顯踐行社會主義核心價值觀負面行為的批判和孤立，督促價值主體慎獨慎微、以強烈的主體意識回應(yīng)新時代主流價值觀的倡導。

第三，提升踐行社會主義核心價值觀的獲得感。所謂踐行社會主義核心價值觀的獲得感，特指人們在踐行社會主義核心價值觀的過程中，由于獲得體驗和得到認同而在心理上產(chǎn)生的一種愉悅感和滿足感。例如國運昌盛的人民富足、司法判決的公平正義、善行義舉的褒揚，等等。這種滿足感很大程度上建立在對人們主體地位的認可和需要的滿足上。經(jīng)過四十多年的改革和開放，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面貌煥然一新，人民生產(chǎn)生活條件發(fā)生巨大變化，人民的主體地位也由此日益彰顯，人的全面自由發(fā)展具備了可能的條件。要繼續(xù)鞏固這一來之不易的成果，堅持問題導向和目標導向相統(tǒng)一，聚焦人民關(guān)心的領(lǐng)域和迫切希望解決的短板和弱項，激勵人民同心聚力，推動生產(chǎn)發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。尤其是當前在常態(tài)化疫情防控前提下，要加快恢復生產(chǎn)生活正常秩序，扎實做好“六穩(wěn)”工作，落實“六?！比蝿?wù)，不斷提高人民群眾的獲得感、安全感和幸福感。同時，面對改革開放和市場經(jīng)濟條件下主體意識的空前覺醒，我們應(yīng)該理解在這種背景下人們張揚個性、追求自我價值和自我實現(xiàn)的正當性和合理性。但也要注意控制其自我意識和為我傾向的惡性膨脹，引導人們以健康積極的態(tài)度看待自我與他人、自我與社會的關(guān)系，自覺將個人價值融入民族復興的偉業(yè)中。