朱雄

地處東亞的朝鮮半島、中國東部大陸與日本列島之間在地理空間上構(gòu)成相對封閉的“地中?！备窬?。在這個相對封閉、統(tǒng)一、完整的海域世界里形成了歷史悠久、內(nèi)涵豐富的海洋文化。20世紀(jì)90年代以來，海洋文化研究成為海洋史、區(qū)域史研究的重要組成部分，東亞區(qū)域的海洋文化研究自然也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。學(xué)界對東亞各國如中國、韓國、日本等國的海洋文化內(nèi)涵、特點、理論等均有單獨的考察，相關(guān)學(xué)者做了學(xué)術(shù)回顧與梳理，如曲金良從中國學(xué)界海洋文化研究的促發(fā)因素、中國海洋文化研究面臨的理論與觀念困境、中國海洋文化研究的理論關(guān)照等角度，對中國海洋文化研究進(jìn)行回顧與展望；(1)曲金良：《中國海洋文化研究的學(xué)術(shù)史回顧與思考》，載《中國海洋大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2013年第4期，第31—40頁。張紓舒從海洋文化的內(nèi)涵、特征與宏觀層面國家海洋戰(zhàn)略、微觀區(qū)域性的海洋文化研究等角度，對近20年來我國海洋文化研究的整體情況進(jìn)行梳理。(2)張紓舒：《中國海洋文化研究歷程回顧與展望》，載《中國海洋大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2016年第4期，第32—41頁。韓國海洋大學(xué)東亞系教授河世鳳從古代海洋史與船舶、近世海洋史、近現(xiàn)代海洋史、海洋史觀與“東亞地中?！闭搸讉€方面，介紹近20年來韓國學(xué)界海洋史研究的現(xiàn)狀，其中有部分涉及到海洋文化的相關(guān)研究；(3)河世鳳：《近年來韓國海洋史研究概況》，載《海洋史研究》（第7輯），北京：海洋出版社，2015年，第375—384頁。安成浩從中日韓海洋史研究動向、海洋文化研究動向、東海海洋文化再認(rèn)識三個方面，介紹中日韓海洋文化研究動向與展望。(4)安成浩：《中日韓海洋文化研究動向與展望》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第2期，第77—82頁。日本學(xué)界的海洋文化研究一方面是從海洋民俗角度對海洋文化進(jìn)行關(guān)照，曲鳳鳴曾有專文介紹，(5)曲鳳鳴：《日本海洋民俗文化探析》，載《長春大學(xué)學(xué)報》2017年第9期，第66—69頁。另一方面是從海域史的角度看待東亞海域之間各國的互動交流與文化傳播，如日本學(xué)者濱下武志強(qiáng)調(diào)東亞的主體性和整體性，注重東亞內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)互動關(guān)系，先后出版了《近代中國的國際契機(jī)》《東亞世界的地域網(wǎng)絡(luò)》以及六卷本的《海洋亞洲論》等，這些成果體現(xiàn)了對海洋的關(guān)懷，以海洋的視角來看待古代東亞海域的互動關(guān)系。此外尚有大量的就海洋文化某一方面進(jìn)行考察的論文。以上僅羅列了部分研究成果，難免掛一漏萬，但可以看出，無論是純粹的海洋文化研究，還是海洋史視角下的海洋文化研究，都得到了中日韓學(xué)界的廣泛關(guān)注。同時不難發(fā)現(xiàn)，從整體上、歷史地、系統(tǒng)地把握東亞海洋文化的生成、內(nèi)涵、特點、演變與未來走向，以及東亞各國之間海洋文化內(nèi)涵與特點差異的比較尚缺乏研究。基于此，本文在東亞海洋文化的整體視角下，既探究東亞整體海洋文化的生成、演變與互動交流，也深入考察東亞各國個體海洋文化內(nèi)涵、特點上的差異，以期在東亞海洋文化整體經(jīng)歷轉(zhuǎn)向之后再重新找到共同點，推動?xùn)|亞海洋文化的融合，海洋事業(yè)的合作。

一、東亞海洋文化生成的歷史地理格局

專有地理名詞“地中?！笔侵副泵姹粴W洲大陸，東面被亞洲大陸和南面被非洲大陸包圍著，依靠直布羅陀海峽與大西洋相連的相對封閉海域，是從地理環(huán)境角度出發(fā)進(jìn)行界定的。在相對封閉的“地中海”內(nèi)部，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流互動頻繁，整體上具有相似性，因此形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。據(jù)此看歐洲地中海不過是諸多“地中?！敝唬虼嬖谥笮「鳟惖牡刂泻?，如“東南亞地中?！薄皷|亞地中?！薄氨睔W地中?！薄鞍⒗刂泻！薄懊乐薜刂泻！钡鹊取@著中國東部大陸、朝鮮半島、日本列島、中國臺灣島、琉球群島等地的海洋，有渤海、黃海、日本海、東中國海（東海）、朝鮮海峽（韓國稱作南海），相對封閉、自成完整體系的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境構(gòu)成了“東亞地中?！?。(6)關(guān)于“東亞地中?！钡母拍?，學(xué)界多有論述。一是基于海洋自然地理環(huán)境把東海和黃海及其附屬各海峽通道和邊緣內(nèi)海定義為“東亞地中?！?；二是基于把環(huán)黃海經(jīng)濟(jì)圈、環(huán)日本海經(jīng)濟(jì)圈和北回歸線經(jīng)濟(jì)圈相互連接起來，形成“東亞地中海經(jīng)濟(jì)圈”；三是在長期的人文交流中，東亞地區(qū)環(huán)黃海、渤海、東海在文化上形成了一個密切相關(guān)的整體，即“東亞文化地中?！币部梢苑Q之為“環(huán)中國海漢文化圈”。相關(guān)論述可參考張生《“東亞地中?！币曇爸械尼烎~島問題》、［日］小川雄平《“東亞地中海經(jīng)濟(jì)圈”和城市間經(jīng)濟(jì)合作》、曲金良《環(huán)中國海文化共同體重建大戰(zhàn)略——“21世紀(jì)海上絲綢之路”的文化精義》等。本文所討論的“東亞地中?！焙Ｓ蚍秶篌w是指渤海、黃海、東海、日本海、朝鮮海峽（韓國稱作南海）、以及“第一島鏈”以東地區(qū)所構(gòu)成的相對封閉的“地中?！笨臻g范圍。東亞地中海地區(qū)在近代民族國家形成以前王朝更替頻繁，近代民族國家形成以后主要形成了中國、日本、韓國、朝鮮四個國家，本文為了討論方便，若涉及主權(quán)國家則主要是指中國、韓國、日本。環(huán)“東亞地中?！钡某r半島、日本列島、中國東部沿海地區(qū)位于典型的季風(fēng)氣候帶，受夏、冬兩季季風(fēng)氣候影響顯著，海面形成了季風(fēng)流、沿岸流。發(fā)源于北太平洋西部最為強(qiáng)勢的暖流“黑潮”縱貫6000余里，從菲律賓海岸北上直達(dá)日本，其支流形成對馬暖流，并與利曼寒流交匯后形成“日本海左旋環(huán)流”，使中國、朝鮮、日本列島之間依靠木質(zhì)帆船實現(xiàn)跨海人員流動在自然上具有可行性，為以槳櫓與風(fēng)帆做船舶驅(qū)動力的古代海上航行，以及漁業(yè)捕撈提供了優(yōu)越的自然條件。自古以來，東亞地區(qū)充分利用這些自然規(guī)律實現(xiàn)跨海域的人員往來以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，在長期的互動交往中逐漸形成“東亞文化共同體”（亦稱漢文化圈），各民族、各區(qū)域的海洋文化既有共性，又獨具特色。

東亞海洋文化的生成與內(nèi)涵是基于環(huán)“東亞地中海”這一歷史地理空間結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文化以及社會文化形成的。環(huán)“東亞地中海”的主體主要是中國東部沿海、朝鮮半島和日本列島。三大主體通過海洋航線將港口、海島、內(nèi)陸編織成完整的海洋文化交流、互動網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)形成于先秦時期，至唐宋時基本完善。商周時期，中國東部沿海以山東半島、遼寧半島為核心形成“東夷海洋文化”區(qū)，以“百越”時代為代表形成“吳越海洋文化”區(qū)?！皷|夷”泛指東方習(xí)慣于航海的民族，后來又將居于華北沿海的人稱為“東夷”，居于東南沿海的人稱為“百越”。新石器時代，居于華北沿海地區(qū)的東夷部落有多個，從秦皇島至連云港都有東夷部落分布。在這漫長的海岸地帶，考古出土了大量的“貝丘遺址”，反映出早期海洋民族“靠海吃?！钡臍v史。所謂的“海岱惟青州”，山東在先秦時期是“東夷”文化的核心區(qū)域，也是與朝鮮半島、日本列島跨?；咏涣鞯那把氐貛?。從山東半島沿近海岸航行至朝鮮半島、日本列島十分便捷。先秦的商周時代，開辟了從山東半島渡渤海前往朝鮮半島、日本列島之間的航線，東夷文化也通過海路傳播至朝鮮半島和日本列島，這種聯(lián)系最早可見于石器時代的“石棚文化”。石棚廣泛分布于朝鮮西海岸地區(qū)，在日本也發(fā)現(xiàn)了繩紋時代后期（公元前1000年左右）的支石墓，學(xué)界判斷是從朝鮮傳過去的。(7)曲金良：《山東海洋文化在中國文化史上的地位》，載《山東省社會主義學(xué)院學(xué)報》2018年第4期，第64—72頁。商周鼎革之際，有“殷人東渡”“箕子去國”的傳說，至今日本學(xué)界在探討日本文化淵源時仍有“夏商古道”之說。(8)韓東育：《從請封到自封——日本中世紀(jì)以來“自中心化”之行動過程》，臺北：臺大出版中心，2016年，第6頁。此時，從山東半島的登萊起航，經(jīng)廟島群島至遼東半島，沿黃海北岸至朝鮮半島西海岸、南岸，渡對馬海峽至日本列島的沿近海岸固定航線已經(jīng)基本形成。秦漢時期是中國越洋航海工具成熟的時代，漢代遠(yuǎn)洋船已經(jīng)使用分隔艙技術(shù)，航海家能夠熟練地利用各種星體定向?qū)Ш剑⑦\用“重差法”對海上地形地貌進(jìn)行精確測量。與山東半島同朝鮮半島、日本列島之間直航歷史較早不同的是，以吳、越為代表的東南海洋文化區(qū)與朝鮮半島、日本列島的直接互動歷史則較晚。早期的交往主要是“環(huán)航”模式，即跨海交往的人員與船舶從吳越地區(qū)出發(fā)，沿著海岸邊緣以及近海島嶼作環(huán)繞航行，最終到達(dá)海洋彼岸。唐宋以來，隨著造船航海技術(shù)的進(jìn)步，和中國經(jīng)濟(jì)、文化重心逐漸南移至吳越地區(qū)，揚州港、寧波港、泉州港紛紛興起。入唐以后，唐日航線除登州兩條北道航線，即從登州城所在地蓬萊北上渡渤海然后沿遼東半島和朝鮮半島西海岸航行，和從登州所屬的石島港出航直渡黃海而到達(dá)新羅和日本，(9)陳尚勝：《“懷夷”與“抑商”：明代海洋力量興衰研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，1997年，第13頁。又在吳越地區(qū)開辟了兩條直達(dá)航線，改變了過去吳越地區(qū)與朝鮮半島、日本列島的海路交通必須經(jīng)山東半島中轉(zhuǎn)的歷史。這兩條直達(dá)航線分別為:從日本九州南下，經(jīng)種子島、屋久島、寶七島、琉球群島等諸島，而后橫渡東海直達(dá)揚州或明州，稱為南島路，但此條航路波濤洶涌，比較兇險；(10)曲金良主編：《中國海洋文化研究》（第6卷），北京：海洋出版社，2008年，第108頁。另一條是從明州、臺州出發(fā)，橫渡東海徑直嘉島（今日本五島列島），到日本博多（今福岡）的南道（大洋道）航線，這一航線，大大縮短了航程，明人王在晉曾言“浙海距倭，盈盈一水，片帆乘風(fēng)，指日可到。”(11)［明］王在晉：《越鐫》卷21，明萬歷二十一刻本，中科院圖書館藏。韓國三面環(huán)海的地理環(huán)境，為以船舶為中心的海洋文化發(fā)展繁榮創(chuàng)造了有利的條件。船的歷史在以百濟(jì)為代表的三國時代散發(fā)著燦爛的光芒。新羅通過水軍活動，達(dá)成了三國統(tǒng)一的偉業(yè)。張保皋作為清海鎮(zhèn)大使完全獨占了東北亞一帶的貿(mào)易圈，其聲名威震四海。新羅之后支配朝鮮半島的高麗在建國過程中很好地利用了水軍，隨后，和中國尤其是和宋朝維持著密切的往來，將國際海運做大，始創(chuàng)了漕運制度，在西海岸設(shè)置漕運線，組織部署所屬的強(qiáng)大水軍，鎮(zhèn)壓侵入朝鮮東海岸的女真族等，展開了活躍的海上活動。(12)［韓］李允先：《島嶼：海洋民俗和文化產(chǎn)品》，鄭慧譯，上海：上海譯文出版社，2018年，第126—127頁。

海洋的本質(zhì)決定了海洋人文網(wǎng)絡(luò)具有天然的流動性和跨海域傳播性。東亞海洋交流網(wǎng)絡(luò)從產(chǎn)生到完全形成歷經(jīng)了漫長的時期，是東亞各民族長期跨?；拥臍v史產(chǎn)物。航海的目的是載人、載物，通過航海實踐活動既實現(xiàn)了貨物的互通有無，同時也促進(jìn)了異域文化的交流、碰撞與融合。這種長期的交流使東亞海域形成具有共性和鮮明特色的海洋文化。東亞海域漁民們共有著關(guān)于海洋的基本認(rèn)識（洋流、季風(fēng)、魚群走向等），因此在漁業(yè)活動中懂得尊重和利用自然規(guī)律，同時在海洋民俗、信仰、生活習(xí)俗等方面也有諸多相似，如都信奉媽祖、龍王，出海之前都舉行隆重的祭海儀式等。這種相似性除了以海為生的自然生態(tài)知識外，多元文化的交融與傳承起到了積極作用。除漁業(yè)社群外，東亞海域還有數(shù)不清的文人墨客、達(dá)官政要、游學(xué)士子、僧侶、賈客等往來其間，承擔(dān)著重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化使命。在長期的歷史發(fā)展中，這張海洋網(wǎng)絡(luò)把東亞各國的文化連接在一起，構(gòu)建起以漢文化為主體的“環(huán)中國海文化共同體”。

這一“共同體”穩(wěn)定、豐富還有內(nèi)在的邏輯與秩序。它由三部分組成，即文化上的“華夷關(guān)系”，政治上的“宗藩關(guān)系”，經(jīng)濟(jì)上的“賜貢關(guān)系”，三大關(guān)系對應(yīng)三大落差，“華—夷”對應(yīng)“文—野”價值落差，“宗—藩”對應(yīng)“中—邊”地位落差，“封—貢”對應(yīng)“厚—薄”豐瘠落差。(13)韓東育：《東亞的生態(tài)》，載《讀書》2013年第8期，第30—39頁。東亞海洋文化的生成、內(nèi)涵、演變正是基于地理環(huán)境上的“東亞地中海”空間結(jié)構(gòu)，以及這“三大關(guān)系”的歷史文化、空間地理格局形成的。

二、東亞海洋文化的內(nèi)涵與特點

海洋文化是人?；拥漠a(chǎn)物，有普遍的共性，又因為民族文化、地理環(huán)境的差異，而具有鮮明的個性，即使是同一個國家和民族，在不同的地域，也會有不同的表現(xiàn)形式。因此，中日韓學(xué)者對各自海洋文化的定義、內(nèi)涵與特點的認(rèn)知也各不相同。

韓國學(xué)者從空間概念出發(fā)提出了細(xì)化的“海洋”“島嶼”概念，指出海洋文化是關(guān)注海的空間性概念，島嶼文化是關(guān)注島或島的空間性概念，另外還有海陸相交的海濱地區(qū)的沿岸文化。這些概念都是與海有關(guān)的文化，在空間上又有所不同，可根據(jù)議論的具體對象，使用不同的概念。(14)安成浩：《東海海洋文化研究與海洋文化再認(rèn)識》，載金健人主編：《韓國研究》（第12輯），杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第366—379頁。韓國海洋文化研究集中以島嶼為中心，其內(nèi)容涵蓋海洋民俗文化、海洋信仰、文化生態(tài)、漁業(yè)社會、漁村、島嶼景觀、生物多樣性及對島嶼的開發(fā)與利用等。(15)韓國木浦海洋大學(xué)主編了專門的學(xué)術(shù)期刊《島嶼文化》，對以島嶼為中心的韓國海洋文化多有介紹，在此不再贅述。

日本作為一個海島國家，海洋文化是其文化主體的重要組成部分。日本海洋文化研究一方面較多地關(guān)注海洋文化主體的海民及海洋活動本身，具體為家族與親族組織、社會結(jié)構(gòu)、民間信仰等，同時非常關(guān)注漁業(yè)社會，研究內(nèi)容十分細(xì)化，涉及魚類分布、漁業(yè)組織、漁業(yè)權(quán)、漁村、漁民信仰、漁業(yè)捕撈方法、漁具、漁民生活習(xí)俗等；另一方面日本海洋文化研究較多地關(guān)注海洋文化因素對日本文化特性、日本國家海洋戰(zhàn)略選擇的影響，其主要論點是“海洋立國論”“海洋亞洲論”等。海洋文化的視角成為考察日本文化、政治的熱點。

中國學(xué)者曲金良教授認(rèn)為:“海洋文化，就是人類緣于海洋而生成的文化，也即人類緣于海洋而創(chuàng)造和傳承發(fā)展的物質(zhì)的、精神的、制度的、社會的文明生活內(nèi)涵?！?16)曲金良：《中國海洋文化基礎(chǔ)理論研究》，北京：海洋出版社，2014年，第16頁?！熬売诤Ｑ蟆笔呛Ｑ笪幕谋举|(zhì)特征，體現(xiàn)在自然屬性和人文屬性兩個層面，海洋文化的自然屬性是海洋文化產(chǎn)生的前提，沒有作為自然形態(tài)的海，就無所謂海洋文化；海洋文化的文化屬性是人類涉海實踐活動中形成的對海洋的認(rèn)知、人海關(guān)系，沒有人類的活動，沒有對于海洋的認(rèn)知、開發(fā)、利用、適應(yīng)和發(fā)展，海洋就只是自然形態(tài)的海洋，海洋文化就無法產(chǎn)生。

中國海洋制度（政治）文化的具體內(nèi)涵為中國歷代王朝政府的海洋政策、海疆管理和海外政治空間的構(gòu)建，對內(nèi)體現(xiàn)為政府的海洋政治主張和主導(dǎo)思想，對外體現(xiàn)為歷代政府為維持區(qū)域和平穩(wěn)定而實行的政治構(gòu)建，即以“天下一體”“四海一家”為理念的“華夷秩序”，以“環(huán)中國海文化共同體”的構(gòu)建為目標(biāo)，是中國歷代政府主導(dǎo)構(gòu)建環(huán)中國海乃至環(huán)印度洋區(qū)域和諧海洋秩序的重要途徑。這也是中國海洋政治文化、海洋和平文化的最集中、最高體現(xiàn)。作為歷史上形成，東亞共同構(gòu)建的“環(huán)中國海文化共同體”，發(fā)展、延續(xù)上千年之久，是東亞海洋文化最高層次的表達(dá)。需要指出的是，這一文化共同體的主導(dǎo)文化是“儒家文化”“漢文化”，還包括東亞各民族、各地區(qū)創(chuàng)造的豐富燦爛的海洋民俗文化、海洋社會文化、海商文化等，其包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化等各個方面的立體的、多面的“大文化”。所謂的中國主導(dǎo)，只是在海洋政治文化層面通過“華夷秩序”主導(dǎo)了東亞海洋政治文化的構(gòu)建。

中國海洋物質(zhì)（商業(yè)）文化的具體內(nèi)涵就是兩千余年來東亞海域通過“海上絲綢之路”所連接起來的，互通有無的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。東亞海域長期以來繁榮發(fā)達(dá)的海洋漁業(yè)、海洋鹽業(yè)和舟楫海運，豐富了沿海地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)的日常飲食，通過與內(nèi)陸地區(qū)的商品交換、海陸聯(lián)運，形成了繁榮的航海貿(mào)易，并由此形成興盛兩千余年的“海上絲綢之路”，促進(jìn)了東亞海域物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，也承載了區(qū)域間人文往來和精神交流，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的東亞海洋物質(zhì)文化和海洋商業(yè)文化。

中國海洋社會文化，體現(xiàn)于沿海地區(qū)在涉海實踐活動中形成的數(shù)量龐大的海洋社群。他們或從事捕魚、或從事制鹽、或從事海洋貿(mào)易，形成了相應(yīng)的“漁業(yè)社會”“鹽業(yè)社會”“海商社會”“港口社會”等。這些行業(yè)性的海洋社會群體共同構(gòu)成了海洋民間社會的主體?！昂Ｑ笊鐣笔呛Ｑ笪幕罨?、最基礎(chǔ)的創(chuàng)造和傳承主體，海洋民俗成為海洋文化的最初原型、內(nèi)核。就海洋民俗的具體內(nèi)涵來看，大體上可以分為生產(chǎn)民俗、生活民俗、信仰民俗、節(jié)會民俗等方面。這些民俗形態(tài)充分體現(xiàn)了地域性、行業(yè)性、傳承性和交互性。(17)曲金良：《中國海洋文化基礎(chǔ)理論研究》，第258—259頁。

中國海洋精神文化體現(xiàn)在數(shù)千年來人?；有纬傻摹熬次泛Ｑ蟆薄案卸骱Ｑ蟆钡木裥叛鲋小Ｈ祟惿畹暮Ｑ蟓h(huán)境孕育了豐富的海洋信仰，從崇拜海洋的自然現(xiàn)象、圖騰、海神，到海洋信仰中神靈的人格化、世俗化及社會化，都表現(xiàn)出人與海洋結(jié)合過程中不斷演變的信仰形態(tài)。人類最開始與海洋有密切關(guān)系的主要是“漁鹽之利，舟楫之便”，海洋捕撈、海水制鹽、海洋航運、海洋貿(mào)易等都是應(yīng)海而生。開發(fā)利用海洋離不開船，面對茫茫大海以及臺風(fēng)、海嘯等海洋災(zāi)害的發(fā)生，船沉人亡的事故時有發(fā)生。鑒于當(dāng)時的認(rèn)知，人們對海洋懷有深深的敬畏之心。漁民們根據(jù)魚類的洄游進(jìn)行漁撈，按照洄游路形成漁場，使捕撈成為可能。因此，漁場的形成和漁民的漁業(yè)捕撈取決于魚類的生態(tài)，這種不確定性也使?jié)O民敬畏自然的意識普遍增強(qiáng)。祭海，因此成為我國沿海幾千年海洋文化史上最具海洋文化個性的民俗之一，祭海、謝洋等儀式深深地融入人們的生活當(dāng)中，既是人們對大海的賜予心懷感激，同時也承載了訴求平安以及年年豐收的寓意。

韓國海洋文化研究以島嶼為中心。一方面韓國學(xué)者十分重視對海島、漁村的田野調(diào)查，收集了大量的關(guān)于海洋民俗信仰、漁業(yè)生產(chǎn)生活的資料，還原了韓國海洋民間社會的涉海生活。在漁業(yè)生產(chǎn)活動中，勞動人民根據(jù)工作的種類、樣態(tài)、場所、工具使用的類別而形成不同類型的歌謠、號子，這在中、日、韓地區(qū)普遍存在，真實反映了海洋民俗生活。韓國學(xué)者金順濟(jì)通過實地調(diào)查，將船歌進(jìn)行分類，分為擦船的時候、把漁網(wǎng)載到船上的時候、起錨的時候、劃槳的時候、拉網(wǎng)的時候、放魚的時候、從網(wǎng)上抖魚的時候、玩豐漁游戲的時候、用魚鉤釣帶魚的時候、遇到風(fēng)浪的時候、祈求豐漁的時候等各類船歌。(18)［韓］李允先：《島嶼：海洋民俗和文化產(chǎn)品》，鄭慧譯，上海：上海譯文出版社，2018年，第98頁。仁川滿船豐艙號子是黃花魚捕撈船滿載黃花魚回到村子的時候唱的。如果滿載而歸，就在船上掛上奉旗，敲打農(nóng)樂樂器，盡情歡唱著回到浦口。村里聽到這個聲音，就會高興地準(zhǔn)備好酒壇，做好卸魚的準(zhǔn)備。這些漁歌、漁俗都反映了島民們最原始、最本真的海洋生活，漁撈的濃厚風(fēng)俗在漫長的歲月里世代相傳下來。這樣的習(xí)俗與陸地相比是更加生態(tài)的。他們的生活面對著兇險的大海，與其他地區(qū)相比，人們對自然更加地敬畏。沿海海洋社會所形成的獨特的海洋民俗，如實地展現(xiàn)了漁民們所具有的順應(yīng)生態(tài)的自然文化觀，因此祭儀性質(zhì)的文化成了漁民們自我安慰和祈愿豐漁所需要的重要條件。正如韓國學(xué)者李允先所說“民俗可以說是我們所說的文化原型的別名”。(19)［韓］李允先：《島嶼：海洋民俗和文化產(chǎn)品》，鄭慧譯，第3頁。研究島嶼在海域之間互動交往的作用、傳統(tǒng)島嶼文化的現(xiàn)代適應(yīng)及變遷，成為韓國海洋文化研究的另一主要內(nèi)容與特色。韓國西海岸地區(qū)分布著數(shù)量眾多的島嶼、港口，這些優(yōu)良的港口、海島成為漁民們出海捕魚的天然避風(fēng)港與補(bǔ)給地，同時也是古代使者們海上往來的交通要道，更是祈求漁業(yè)豐收、航海平安的祭祀場所。傳統(tǒng)海洋文化在歷經(jīng)現(xiàn)代化的洗禮后，由于傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)生活方式的變遷，海洋文化的內(nèi)涵與形式也經(jīng)歷了不同程度的變遷。韓國學(xué)界也探討如何使傳統(tǒng)的海洋民俗文化得以繼續(xù)保存并賦予新的時代意義，以數(shù)字化技術(shù)為手段推動島嶼民俗文化的保存和文化產(chǎn)品的發(fā)展，正成為韓國海洋文化發(fā)展的一大趨勢。

日本作為一個四面環(huán)海的島國，海洋既是日本人民生產(chǎn)生活的主要場域，也是日本民眾心理文化形成的重要元素。海洋文化元素充斥于日本民眾生活的各個方面，從飲食、服飾、俗語、詩歌、生活器物、信仰等無不體現(xiàn)了海洋文化的影響，并進(jìn)而影響國家戰(zhàn)略與民眾意識。日本海洋文化研究有如下特點:一是宏觀和微觀研究并重。宏觀上，海洋文化上升為國家戰(zhàn)略，以海洋為視角考察日本文化，思考日本國家戰(zhàn)略成為宏觀研究的主要特點。《從海上看到的日本文化》《海與列島文化》等研究關(guān)注海與日本文化的密切關(guān)系，從海洋角度解析日本文化。(20)安成浩：《中日韓海洋文化研究動向與展望》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第2期，第77—82頁。微觀上，日本海洋文化研究同樣十分重視對海洋民俗信仰、漁業(yè)技術(shù)、海洋社群生活的研究，重視田野調(diào)查。二是重視日韓海洋民俗文化的比較研究。日韓兩國隔海相望，海域之間有大量的島嶼、港灣，兩國漁民往來頻繁，海洋民俗有許多相似之處，對日韓兩國漁業(yè)捕撈技術(shù)、海洋信仰、海洋民俗文化的比較研究，成為日本海洋文化研究的另一特點。

由此可見，中日韓學(xué)者對于海洋文化這一研究客體有共通之處，如都十分重視對民間海洋社會包括海洋民俗、海洋生產(chǎn)、以海為生的生活方式的關(guān)注，都體現(xiàn)了海洋文化的本質(zhì)即“人海互動關(guān)系的產(chǎn)物”，但對海洋文化的認(rèn)知、研究又有不同的側(cè)重點。中國學(xué)界對于海洋文化的研究普遍從概念的內(nèi)涵出發(fā)，界定出概念的外延和邊界，圍繞著海洋文化的內(nèi)核衍生出豐富的文化內(nèi)涵。而日、韓學(xué)者則有將海洋文化等同于海洋民俗文化的趨勢，十分注重海島、漁村等具體海洋社群生活形態(tài)的研究。這既反映了中日韓三國海洋文化研究側(cè)重點的不同，同時也體現(xiàn)了歷史以來中日韓對于海洋認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同。韓國學(xué)界普遍認(rèn)為，“海洋對于我們民族來說，是生活的源泉，是文化的源泉。尤其是以西南海岸為中心的沿岸位于以這個和日本為中心的東南亞地區(qū)連接鏈里，可以說是海洋文化的發(fā)源地。這樣的地理環(huán)境既是貿(mào)易的舞臺，同時也是憑借多樣的魚類捕撈享受自足生活的舞臺。”(21)［韓］李允先：《島嶼：海洋民俗和文化產(chǎn)品》，鄭慧譯，第111頁。事實上，近代以前，東亞海洋文化的最初原型是來自于沿海漁民的涉海漁撈活動，并由此產(chǎn)生一系列的海洋信仰、海洋生活習(xí)俗。這是海洋文化最原始的部分。但把海洋文化限于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這將導(dǎo)致對海洋文化整體認(rèn)知的短視，出現(xiàn)只見樹木不見森林的現(xiàn)象，從而無法完整體現(xiàn)海洋文化整體的豐富內(nèi)涵。即使早期的漁業(yè)生活，也因為漁群的流動產(chǎn)生人員的流動，人們的互相接觸必然導(dǎo)致文化、生活習(xí)俗等各方面的交流，并衍生出經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、航海等文化內(nèi)涵，國家因此形成相應(yīng)的海洋管理制度，體現(xiàn)出政治文化內(nèi)涵。通過這些具體的方面共同建構(gòu)起東亞海洋文化整體、系統(tǒng)的文化內(nèi)涵，因此只強(qiáng)調(diào)、重視某一方面，回避其他內(nèi)涵，則無法從整體上完整地看待東亞海洋世界，未來也無法全面、系統(tǒng)地開展東亞海洋合作，共同應(yīng)對海洋領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。因此筆者認(rèn)為，近代以前東亞海洋文化最初的原型是海洋民俗文化，互通有無的航海貿(mào)易文化是東亞海洋文化的潤滑劑，而以中國歷來主導(dǎo)的“天下一體”“四海一家”為追求的和平的海洋政治文化理念則是東亞海洋文化的靈魂和制度性保障，這是無法也不應(yīng)該刻意回避的。

三、近代以來東亞海洋文化的轉(zhuǎn)向

近代以前東亞海域盡管出現(xiàn)過沖突，民族國家間不乏恩恩怨怨，但整體上是一片“禮義之?！薄昂推街！?。肇始于15世紀(jì)末的“地理大發(fā)現(xiàn)”把世界逐漸由分散連接成為整體，環(huán)“東亞地中?！币脖黄燃{入這一世界分工體系中。以征服、掠奪為特色的西方海洋文化對和平、友好的東亞海洋文化造成了強(qiáng)烈的沖擊。一方面似乎東亞地區(qū)是逐漸融入世界體系的新整體中，另一方面卻是把東亞原本完整的海洋世界分割成相互獨立的幾塊，從而碎片化。東亞地區(qū)長期的跨?；邮箹|亞海域成為以海洋交通網(wǎng)絡(luò)為媒介相互關(guān)聯(lián)的整體世界，但是近代以來民族國家的形成，阻礙了海域世界的交流。民族國家政治權(quán)利滲透到東海島嶼，民族國家意識得到增強(qiáng)，國民文化逐步取代了傳統(tǒng)地域文化的主導(dǎo)位置。東亞海域相互關(guān)聯(lián)的整體世界隨著中央權(quán)力的加強(qiáng)而被分割隸屬于各個民族國家范疇之內(nèi)。(22)安成浩：《東海海域文化研究與海洋文化再認(rèn)識》，第348頁。以“利益主義”“民族主義”“條約關(guān)系”為特征的西方文明對傳統(tǒng)東亞海洋文化造成了巨大的沖擊，以中國為主導(dǎo)的“四海一家”“天下一體”的和平、友好的東亞海洋秩序體系被西方殖民者所打破，傳統(tǒng)的海洋政治文化也隨之解體。與此相關(guān)的“海權(quán)論”“誰控制了海洋誰就控制了世界”等觀點甚囂塵上，與之相伴，島嶼、海域、漁業(yè)資源的爭端也接踵而來。東亞各國在文化上開始了“反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的歷程，紛紛認(rèn)為本國文化是落后、封建、保守的，西方文化是文明、先進(jìn)、開放的。這種文化理念上的極不自信，導(dǎo)致學(xué)者在研究海洋文化時缺乏從宏觀、系統(tǒng)的視角把握東亞海洋文化的整體內(nèi)涵與特點，陷入碎片化、單一化的研究困境。

工業(yè)革命以前，人類對海洋的開發(fā)利用停留在“漁鹽之利”“舟楫之便”的層面，形成“靠海吃?！薄熬春Ｖx洋”的海洋文化精神。廣泛流傳于東亞地區(qū)的媽祖信仰、龍王信仰等獨特的海神信仰、祭祀等體現(xiàn)了敬畏海洋，追求人海和諧的海洋生態(tài)文化。新航路開辟以后，特別是工業(yè)革命以來，一方面隨著西方海洋文化“沖出地中?！保羝喆〈四举|(zhì)帆船，征服海洋、搶占殖民地、藍(lán)色圈地成為西方海洋活動的主流，征服與被征服、分割與被分割成為海上世界的主題。另一方面，工業(yè)化的技術(shù)成果大量運用到海洋上，人類征服和改造海洋的“用”海能力大為加強(qiáng)，加速了人海關(guān)系趨向?qū)α⒌倪^程。(23)朱建君：《海洋文化的生態(tài)轉(zhuǎn)向與話語表達(dá)》，第80—91頁。這不僅對海洋環(huán)境造成了巨大的破壞，也對海洋漁業(yè)資源造成了巨大的損害。隨著船舶的機(jī)械化、大型化，以沿近海漁業(yè)為中心的帆船漁民得以去更遠(yuǎn)的海域打撈?？茖W(xué)化的漁具和裝備可以阻斷魚類的遷徙，使之無法達(dá)到沿水路而上的產(chǎn)卵處，于是，捕撈者便在隘口捕獲按照季節(jié)洄游的魚類。如此一來，在現(xiàn)代化的大型船舶和先進(jìn)的漁撈技術(shù)的幫助下，按照水路移動的魚群被漁民肆意捕撈，而近海島嶼地區(qū)魚種的枯竭又促發(fā)船舶更加大型化。這種惡性循環(huán)使?jié)O業(yè)資源變得稀缺，從而加劇各國對漁業(yè)資源的爭奪。原本漁民、漁文化是東亞海洋人文交流的重要內(nèi)容，在交流互動中加深了彼此的認(rèn)識并形成了文化認(rèn)同，是東亞海洋文化最穩(wěn)固的民間基礎(chǔ)。漁民們世代共有、共享這片和平之海。但近幾十年來，除了海域、海島主權(quán)爭端外，漁業(yè)資源的爭端也成為中日韓三國海洋爭端的重要主題。

用科學(xué)化的裝備肆意亂捕的漁撈方法，動搖了迄今為止數(shù)千年傳承下來的漁民們生態(tài)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。曾一度敬畏自然的漁民們可以拋開季節(jié)與氣候條件從遠(yuǎn)洋中捕撈到魚，因此認(rèn)知結(jié)構(gòu)被現(xiàn)代科學(xué)重新武裝，弱化了傳統(tǒng)的漁俗。韓國豐漁祭曾經(jīng)是韓國漁村普遍流行的海洋民俗信仰，但隨著船舶大型化、漁網(wǎng)或漁撈技術(shù)的發(fā)展，自古以來的豐漁祭漸漸銷聲匿跡，成為文化遺產(chǎn)。類似的眾多傳統(tǒng)海洋民俗正在失去生存的土壤，而僅僅作為“表演”而存在。這是東亞各國在海洋文化傳承與發(fā)展上面臨的普遍困境。

四、東亞海洋文化未來合作與走向

人們關(guān)注海洋的動力既來自于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，也來自于人類對海洋生存環(huán)境的憂慮以及對國家海洋安全的重視。海洋文化不僅體現(xiàn)為沿海漁民的海洋生產(chǎn)、海洋民俗與跨距離的海上貿(mào)易，更體現(xiàn)為從理念、制度、價值觀的角度構(gòu)建人海關(guān)系、區(qū)域海洋主導(dǎo)理念等。海洋的天然流動性和跨海域傳播性使海洋問題成為國際性的公共議題，全球海洋治理被引入海洋領(lǐng)域，成為當(dāng)下人類面對海洋困境的必然之路。在此背景下，國際海洋合作越來越受到重視，走“和平海洋”“和諧海洋”“生態(tài)海洋”發(fā)展之路的呼聲日益高漲，海洋文化生態(tài)轉(zhuǎn)向與海洋生態(tài)文明建設(shè)的趨勢日益明朗。東亞海洋文化在近代以來歷經(jīng)挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)向后，能否迎來新的發(fā)展機(jī)遇，需要東亞各國正確看待海洋文化的文化價值，共同構(gòu)建海洋文化發(fā)展的整體文化環(huán)境，重新構(gòu)建起和諧的人海關(guān)系、生態(tài)的海洋環(huán)境，重視傳統(tǒng)的海洋民俗文化，使之在新時代能夠得以傳承和發(fā)展。

（一）以高度的文化自覺，培育東亞海洋領(lǐng)域共同合作，共建“海洋命運共同體”的海洋文化支撐。

在人類文明發(fā)展的歷史長河中，海洋文化實際上是重要的內(nèi)在動力。應(yīng)對全球日益突出的海洋問題需要高度的海洋文化自覺，樹立正確的海洋發(fā)展意識和海洋文化觀，將治理理念、治理秩序和共同合作根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)海洋文化根基，以優(yōu)秀的海洋文化歷史智慧，反思、啟迪當(dāng)代全球海洋文化發(fā)展與實踐。從歷史中走來的東亞海洋文化當(dāng)前之所以面臨困境，是未處理好人海關(guān)系，未處理好海洋使用者各個主體之間的關(guān)系。自兩次工業(yè)革命以來，人類開發(fā)、利用海洋資源的能力大大增強(qiáng)，人海關(guān)系也逐漸變得緊張，海洋生態(tài)系統(tǒng)不斷退化，人海關(guān)系日益走向?qū)α?，矛盾越來愈尖銳。海洋環(huán)境的治理、海洋秩序的重建，歸根結(jié)底是對人海扭曲關(guān)系的改弦更張，是對被歪曲了的海洋文化的“撥亂反正”，要重新樹立尊重海洋、敬畏海洋、人海和諧的海洋文化觀，以高度的理論自覺和文化自信從東亞海洋文化核心價值觀里找回文化自覺，找回作為文化主人的自豪，只有對自己的歷史、文化有自信，才能對未來有自信。

（二）以和平、正義、和諧的原則推進(jìn)東亞海洋領(lǐng)域的相關(guān)合作。

以華夷關(guān)系的朝貢體制為核心的海洋政治文化已經(jīng)徹底解體，但這一在東亞歷史上長期發(fā)揮和平、穩(wěn)定作用的秩序體系，其四海一家、天下一體的智慧仍然值得我們稱道、借鑒和傳承，構(gòu)建區(qū)域間的和平海洋秩序，將是東亞各國共同追求的目標(biāo)。面對共同的海洋問題，任何國家都不能獨善其身，合作的基礎(chǔ)在于文化上的共同意識。在思考東亞海域未來出路時，要摒棄分散思維，重新樹立整體性思維。雖然東亞各國目前的意識形態(tài)和主流價值文化各異，但和平是超越民族國家的共同追求。在思考亞洲未來時不應(yīng)有只注重某個民族國家的利益，而忽視區(qū)域和全球環(huán)境系統(tǒng)整體利益的狹隘性，而應(yīng)致力于形成既兼顧國家、區(qū)域和全球利益，又兼顧人的需求和生態(tài)系統(tǒng)平衡的負(fù)責(zé)任的國家戰(zhàn)略。只有這樣，有爭議的海域才能成為和平之海、友誼之海。(24)包茂紅：《海洋亞洲：環(huán)境史研究的新開拓》，載《學(xué)術(shù)研究》2008年第6期，第115—124頁。從古代的海上絲綢之路傳承到今天的“一帶一路”，中國海洋文化以“聲教四海、協(xié)和萬邦”的向心力，始終在釋放一種跨越古今的開放、合作、外向、互利、共贏的理念。

（三）順應(yīng)海洋文化轉(zhuǎn)型升級的趨勢，實現(xiàn)“人海和諧”。

人類社會面對日益凸顯的海洋環(huán)境、資源問題，越來越明晰原有的海洋發(fā)展模式和道路的不可持續(xù)性、非和平性，海洋文化愈發(fā)向著“人海和諧”的海洋生態(tài)文化回歸轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向不僅從根本上有利于海洋生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、保護(hù)和建設(shè)，還將導(dǎo)向人海關(guān)系的根本性變化。由工業(yè)革命以來人類對海洋的征服態(tài)勢，升級為海洋滋養(yǎng)人類、人類守護(hù)海洋的平衡態(tài)勢。(25)朱建君：《海洋文化的生態(tài)轉(zhuǎn)向與話語表達(dá)》，載《太平洋學(xué)報》2016年第10期，第80—91頁。在目前海洋權(quán)益、海域、島嶼爭端與歷史糾紛嚴(yán)重的情況下，海域環(huán)境共同治理與合作是最容易達(dá)成共識的突破點。這需要東亞各國摒棄自由開發(fā)、掠奪海洋，割裂人海關(guān)系的觀點，承認(rèn)海洋自然系統(tǒng)與人類社會緊密相連，互相影響?？沙掷m(xù)發(fā)展已經(jīng)成為各國政府和人民自覺的追求，海洋是全人類共同的海洋，人類需要健康、美麗的海洋。中國政府提出的構(gòu)建“海洋命運共同體”，即是要打破海洋分割，克服海陸分離，從全球性、全人類的整體視角來促進(jìn)海洋的開發(fā)與保護(hù)，塑造人類與海洋和諧統(tǒng)一的海洋觀，將個人、民族、區(qū)域的海洋私利置于全球海洋共同利益之中，增進(jìn)人類的共同福祉。

（四）充分發(fā)揮海洋社群這一海洋文化最穩(wěn)固的民間基礎(chǔ)，重視傳統(tǒng)海洋民俗資源的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

在歷經(jīng)現(xiàn)代化的洗禮之后，傳統(tǒng)社會對于海洋的敬畏精神、感恩精神已經(jīng)逐漸被人本主義、科學(xué)精神所取代，傳統(tǒng)海洋精神文化對人行為的規(guī)范、約束能力大為減弱，但并非完全消失。隨著社會的變遷，傳統(tǒng)的祭海儀式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，各地的祭海儀式仍被漁民奉為最重要的節(jié)日。祭?；顒颖徊粩嘧⑷胄碌膬?nèi)涵，成為人們崇敬海洋、歡慶豐收、祈求平安的群眾性民俗活動。除此之外，更增添了回報大海、倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念。(26)徐彬等：《膠東漁民祭海習(xí)俗等演變漁旅游開發(fā)》，載《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2007年第10期，第102—103頁。我們需要警惕的是過分的文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲?qū)Ｑ竺袼椎匿N蝕作用，需要正確引導(dǎo)海洋民俗文化的回歸。吸取傳統(tǒng)海洋民俗文化的優(yōu)良成果，讓海洋民俗的精髓得到有效的傳承與發(fā)展，以民俗道德規(guī)范社會，這是依托文化傳統(tǒng)發(fā)揮社會作用、推動社會發(fā)展的最直接效果。