陽財(cái)婷 劉純明 李青嵩

(1重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400054；2西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 重慶 4000715；2重慶第二師范學(xué)院，重慶 400065)

幸福是人們?cè)谌松缆飞献非蟮挠篮隳繕?biāo)，幸福觀是人們對(duì)幸福問題的根本看法和態(tài)度，是從一個(gè)方面對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，影響著人的具體實(shí)踐。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，培育正確的幸福觀對(duì)感受幸福的能力、獲取幸福的途徑、實(shí)現(xiàn)幸福的程度有著直接影響。馬克思在青年時(shí)期就把為人類幸福而工作而勞動(dòng)作為一種追求和目標(biāo)，立下了要實(shí)現(xiàn)人類幸福的崇高理想。以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才、指導(dǎo)大學(xué)生追求更有價(jià)值的幸福具有重要意義。

一、馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)涵

馬克思主義幸福觀經(jīng)歷了一代又一代馬克思主義者的不斷探索后，在革命實(shí)踐和理論闡釋中不斷豐富內(nèi)容，凝結(jié)了關(guān)于幸福問題的精華，逐漸形成了對(duì)幸福的核心意蘊(yùn)全面、本質(zhì)的理解。馬克思主義幸福觀是關(guān)于幸福的全部觀點(diǎn)和理論的總和，為實(shí)現(xiàn)人類解放與幸福指明了方向。

(一)自由自覺地勞動(dòng)是源泉

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和，但要處于勞動(dòng)的基礎(chǔ)上即以現(xiàn)實(shí)的人為主體自由的有意識(shí)的活動(dòng)。在資本主義社會(huì)，工人現(xiàn)實(shí)的活的勞動(dòng)只是為資本家增加財(cái)富的一種手段，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，工人勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富是歸社會(huì)全體成員共同享有，是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活水平的一種手段。馬克思提出，人的“類本質(zhì)”就是“自由自覺的活動(dòng)”，勞動(dòng)作為人的“類本質(zhì)”應(yīng)該是“自由自覺的活動(dòng)”，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”[1]。馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在整個(gè)人類活動(dòng)當(dāng)中的重要性，認(rèn)為幸福是要通過作為勞動(dòng)實(shí)踐主體的人類，在實(shí)際的勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的。首先，人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造生產(chǎn)出自己所需要的物質(zhì)生活資料，滿足自身需求，為實(shí)現(xiàn)幸福生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并在勞動(dòng)過程中進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。其次，人們?cè)谏a(chǎn)中先是形成最基本和最原始的勞動(dòng)資料的占有和使用關(guān)系、勞動(dòng)的分工與協(xié)作關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系以及消費(fèi)關(guān)系等，由于物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，又產(chǎn)生出人們之間的政治、思想、家庭、宗教、倫理等社會(huì)關(guān)系。最后，人們?cè)谧杂傻膭趧?dòng)中可以充分挖掘自己的潛能，健全和發(fā)展個(gè)人的身體健康與心理健康，實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，在勞動(dòng)中肯定個(gè)人生命價(jià)值，發(fā)揚(yáng)自我個(gè)性特點(diǎn)，滿足精神層面的追求。因此，人在滿足自身需要追求幸福時(shí)，是通過創(chuàng)造性勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。

(二)個(gè)人與社會(huì)幸福是核心

馬克思認(rèn)為，“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！盵2]個(gè)人與社會(huì)的存在發(fā)展是相互依存的，個(gè)人的幸福實(shí)現(xiàn)得益于社會(huì)環(huán)境提供的資源，社會(huì)發(fā)展依賴于個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)與促進(jìn)。馬克思、恩格斯在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)社論》中談到，“使個(gè)人以整體的生活為樂事，整體則以個(gè)人的信念為樂事”[3]，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益與集體利益是共生共存、和諧發(fā)展的。恩格斯在《在愛北斐特的演說》中提到，“每一個(gè)人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系，這一事實(shí)卻是一個(gè)顯而易見的不言而喻的真理”[4]，明確了個(gè)人的幸福與其他人的幸福是不可分割、不言而喻的。馬克思、恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)進(jìn)行了高度精煉的論述，即每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。每個(gè)人的才能、智慧都能得到充分而自由的發(fā)展，這種發(fā)展除了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與幸福，還能夠促進(jìn)他人和社會(huì)的發(fā)展，是對(duì)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福高度統(tǒng)一的核心表達(dá)。

(三)自由全面的發(fā)展是本質(zhì)

在馬克思的著作中多次提到“人的全面發(fā)展”學(xué)說。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]“人的全面發(fā)展”是指人在作為社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)立個(gè)體可以自由發(fā)揮自身能力進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，個(gè)人的勞動(dòng)技能、生產(chǎn)中建立的社會(huì)關(guān)系、思想境界以及個(gè)性特征等各方面協(xié)調(diào)充分地發(fā)展。馬克思在《資本論》中提到，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”[6]，科學(xué)地將人的自由全面的發(fā)展概括為幸福的本質(zhì)。在資產(chǎn)階級(jí)剝削下的勞動(dòng)分工，工人只需要熟練掌握簡(jiǎn)單的機(jī)械勞動(dòng)，工人的技能和創(chuàng)造力受到壓制和排斥，人的自由全面發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙和限制。面對(duì)人的異化現(xiàn)象，馬克思提出了人的“全面發(fā)展”的目標(biāo)，表述為人應(yīng)該以“全面的方式”占有自己“全面的本質(zhì)”，他說，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵7]馬克思批判了資本主義分工下的勞動(dòng)，讓人失去了身體自由和人的基本特征，無法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展和自身的價(jià)值，更不可能獲得幸福。馬克思認(rèn)為人要擺脫對(duì)資本和人的依附關(guān)系，有更多的個(gè)人時(shí)間和空間，遵從自己本心，根據(jù)個(gè)人意愿進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活，自由自在地發(fā)展自己的興趣愛好，豐富自己的物質(zhì)精神生活，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值獲得幸福。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育面臨的主要挑戰(zhàn)

大學(xué)生是一個(gè)個(gè)性特征鮮明的社會(huì)群體，有自己獨(dú)特的思考方式和行為習(xí)慣，大學(xué)階段又是大學(xué)生價(jià)值觀念逐步走向成熟和穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，幸福觀作為個(gè)人人生觀的內(nèi)在組成部分，對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和具體實(shí)踐有著重要影響。當(dāng)代大學(xué)生受到國(guó)內(nèi)外環(huán)境影響、各種思潮和價(jià)值觀的沖擊較大，部分學(xué)生缺乏辨別意識(shí)，對(duì)幸福觀的認(rèn)識(shí)存在一定的誤區(qū)。

(一)追求物質(zhì)充盈

全球化進(jìn)程加快導(dǎo)致國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了一系列重大變化，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念也受到很大沖擊。隨著人民生活水平的不斷提高，當(dāng)代大學(xué)生群體正處于物質(zhì)生活極大豐富的時(shí)期，物質(zhì)需要、肉體欲望得到充分滿足，享樂主義、消費(fèi)主義等社會(huì)思潮沖擊著大學(xué)生原本的主流價(jià)值觀念，許多學(xué)生物質(zhì)欲求不斷膨脹，出現(xiàn)了注重物質(zhì)享受、貪圖安逸的思想傾向。面對(duì)西方個(gè)人主義和實(shí)用主義價(jià)值導(dǎo)向的猛烈侵襲，少數(shù)學(xué)生過度追求物質(zhì)幸福，甚至出現(xiàn)了物質(zhì)至上的拜金主義，過分追逐物質(zhì)方面的享受，過分看重金錢。在學(xué)生群體中互相攀比吃穿用度已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，物質(zhì)滿足和物質(zhì)財(cái)富成為了部分大學(xué)生的幸福追求以及衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。部分大學(xué)生受到拜金主義的影響，認(rèn)為物質(zhì)上得到的滿足就是幸福，主張要及時(shí)行樂，追求超前消費(fèi)。目前，很多大學(xué)生不再是適當(dāng)消費(fèi)，通過“花唄”“借唄”“京東白條”等各種平臺(tái)進(jìn)行提前消費(fèi)，甚至同時(shí)在多個(gè)平臺(tái)進(jìn)行貸款、分期支付。在物質(zhì)利益和虛榮心的驅(qū)使下，為了滿足所謂的面子和攀比心，消費(fèi)大量在自己支付能力范圍以外的奢侈品。這種過度追求物質(zhì)享受的幸福觀，容易讓大學(xué)生只追逐物質(zhì)滿足而忽略精神滿足，喪失個(gè)人理想信念。

(二)取向功利目標(biāo)

隨著網(wǎng)絡(luò)與自媒體的快速發(fā)展，西方功利主義也通過各種渠道滲透到大學(xué)生群體中。西方功利主義幸福觀從“趨樂避苦”的人性論視角作為出發(fā)點(diǎn)，將個(gè)人利益、物質(zhì)利益置于公共利益和精神價(jià)值之上。大學(xué)生接受新事物的能力比較強(qiáng)，但思想意志還不夠成熟，正處于價(jià)值觀形成過程中，辨別是非的能力還有待加強(qiáng)。西方功利主義對(duì)我國(guó)大學(xué)生的思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了較大影響，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生在個(gè)人價(jià)值觀層面產(chǎn)生了功利主義傾向。面對(duì)功利主義幸福觀的影響，部分大學(xué)生表現(xiàn)出享樂主義、極端個(gè)人主義等思想，有不同程度的自私自利、急功近利等現(xiàn)象，更關(guān)注個(gè)人利益和個(gè)人發(fā)展。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，更注重個(gè)人利益的得失；遇到困難時(shí)，不考慮通過自己努力克服困難，更希望通過“走捷徑”的方式解決問題；追求上好高騖遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)中眼高手低；重視名譽(yù)地位，缺失責(zé)任擔(dān)當(dāng)，只看到局部和目前的狹隘。在學(xué)習(xí)方面，重視實(shí)用技術(shù)、應(yīng)試考試的技能提升，忽視基礎(chǔ)知識(shí)的積累和自我綜合素質(zhì)的提升；在工作方面，部分應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生更看重的是工作地點(diǎn)是否偏遠(yuǎn)、工作內(nèi)容是否輕松、福利待遇是否較高，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)規(guī)劃和為社會(huì)奉獻(xiàn)的精神，沒有家國(guó)情懷，更注重對(duì)眼前物質(zhì)和利益的追求。

(三)享受個(gè)人滿足

個(gè)人主義表現(xiàn)為特殊主義、利己主義，注重個(gè)體自身的幸福，輕視社會(huì)整體的幸福。部分大學(xué)生受到一些不良思潮的荼毒，建立了個(gè)人至上的價(jià)值觀念，將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福割裂開來，把人生幸福建立在滿足自己個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，崇拜個(gè)人至上的人生目標(biāo)，成為了精致的利己主義者，忽略了整個(gè)社會(huì)群體的幸福。當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)調(diào)自由和發(fā)展，更加重視自身成長(zhǎng)過程中自我目標(biāo)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；在主體認(rèn)識(shí)、情感認(rèn)知等方面更加注重個(gè)體的意識(shí)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、注重創(chuàng)新。但是由于大學(xué)生的思想還不夠成熟，看待問題的能力不夠全面，會(huì)導(dǎo)致一定的盲目性，在個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益取舍方面，更傾向追求實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和利益，在個(gè)體主體的主導(dǎo)下容易忽視集體利益。在外部環(huán)境片面地鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的刺激下，由于大學(xué)生對(duì)一些事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還停留在比較淺顯的表面，部分人存在“主觀為自己，客觀為他人”的價(jià)值觀，在面對(duì)社會(huì)利益和個(gè)人利益的問題上，明顯地向個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值傾斜，將個(gè)人的興趣、欲望放在自身價(jià)值觀的第一位，當(dāng)個(gè)體利益與集體利益不能兼得時(shí)，首先想到的是自己的利益，不愿意為了他人利益或集體利益犧牲個(gè)人利益，甚至為了自己謀取好處不惜損害他人利益。

三、培育當(dāng)代大學(xué)生正確幸福觀的啟示

青年是最富有朝氣和夢(mèng)想的一個(gè)群體，中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。大學(xué)生作為青年人當(dāng)中的主力軍，以馬克思主義幸福觀教育和幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的幸福觀，引導(dǎo)大學(xué)生汲取馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵，自覺抵制各種消極幸福觀的影響，不僅有利于大學(xué)生群體追求更豐富、更全面、更有價(jià)值的幸福，也為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。

(一)物質(zhì)幸福與精神幸福相統(tǒng)一，在自覺的勞動(dòng)中感受幸福

馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福與精神幸福辯證統(tǒng)一。馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵8]恩格斯認(rèn)為：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?！盵9]人們?yōu)榱四軌蛏嫦氯?，首先就是要進(jìn)行必要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這些基本的物質(zhì)生活條件就為獲得物質(zhì)幸福提供了基礎(chǔ)，并進(jìn)一步為豐富個(gè)人生活、發(fā)展個(gè)人創(chuàng)造力、獲得精神幸福提供了可能性?！俺?、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能，但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[10]馬克思認(rèn)為一個(gè)民族為了能夠在精神上更自由地發(fā)展起來，就不應(yīng)該僅僅停留在肉體需求這一階段，必須留出時(shí)間在精神上進(jìn)行創(chuàng)造和享受。通過物質(zhì)需求獲取到的短暫的、初級(jí)的愉悅感是動(dòng)物也可以做到的，而從精神上收獲的持久的、深刻的幸福是人類所獨(dú)有的。幸福不是虛無的存在，而是通過實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的。

因此，在大學(xué)生幸福觀教育中要使他們深刻認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活與精神生活是有機(jī)統(tǒng)一的，只有在自由自覺的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)滿足和精神追求，才能收獲物質(zhì)和精神同時(shí)享受充盈的幸福感。一方面，要高度重視對(duì)大學(xué)生物質(zhì)幸福觀的教育。要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到物質(zhì)幸福和精神幸福的關(guān)系，明確物質(zhì)財(cái)富對(duì)個(gè)人幸福的意義，避免過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)獲得個(gè)人幸福的作用，使他們規(guī)避物質(zhì)主義的消極影響，進(jìn)一步摒棄享樂主義、拜金主義的幸福觀。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的精神幸福觀教育。要加強(qiáng)大學(xué)生的自我鍛煉，不斷提升自我思想道德修養(yǎng)和精神境界，鼓勵(lì)他們樹立超越物質(zhì)需求的理想信念，既能在艱苦的環(huán)境中能夠保持積極樂觀的心態(tài)，也能在物欲橫流的世界中保持內(nèi)心的充實(shí)，錘煉出高尚的個(gè)人品德。

(二)創(chuàng)造幸福與享受幸福相統(tǒng)一，在勤勉的實(shí)踐中獲得幸福

馬克思理解的幸福是創(chuàng)造幸福和享受幸福和諧統(tǒng)一的，他認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，要在勞動(dòng)與奮斗的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)幸福。真正的幸福都是奮斗出來的，人的幸福都是在創(chuàng)造性的實(shí)踐中成為現(xiàn)實(shí)的。在資本主義社會(huì)條件下，人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化?！叭绻と说幕顒?dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣”[11]?！爱惢瘎趧?dòng)”將勞動(dòng)與享受割裂，帶給工人的是痛苦與不幸。勞動(dòng)是人進(jìn)行的一種有目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要維度，人通過勞動(dòng)實(shí)踐獲得維持個(gè)人生存所需的物質(zhì)資料，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，改造客觀世界。同時(shí)，人還在勞動(dòng)創(chuàng)造中充分發(fā)揮自己內(nèi)在的本質(zhì)力量，在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得心理上、精神上的滿足。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，人是在對(duì)現(xiàn)有自我勞動(dòng)成果和物質(zhì)精神的充盈上享受幸福的，但更重要的是在此基礎(chǔ)上通過勞動(dòng)進(jìn)行改變和創(chuàng)造，充實(shí)精神生活，讓勞動(dòng)創(chuàng)造和個(gè)人的滿足、享受達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育的實(shí)踐活動(dòng)中，要讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)造幸福和享受幸福的辯證關(guān)系有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造幸福和享受幸福的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，要幫助大學(xué)生厘清創(chuàng)造幸福與享受幸福的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。創(chuàng)造幸福與享受幸福的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造出自己享受幸福的必要物質(zhì)條件并獲得自己的社會(huì)屬性，同時(shí)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造、確立自己的幸福目標(biāo)，進(jìn)一步享受自身的勞動(dòng)果實(shí)[12]。在勞動(dòng)獲得物質(zhì)資料的過程中，人類產(chǎn)生新的物質(zhì)方面和精神方面的需要，為產(chǎn)生更高級(jí)的幸福需要和創(chuàng)造精神境界更高的幸福感提供了可能。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐的方式創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提。第二，要增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力。要通過培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)他們的心理調(diào)適能力、抵抗挫折能力和適應(yīng)社會(huì)的能力，使之減輕沖突、焦慮和痛苦，預(yù)防心理障礙，矯正行為偏差，為獲得人生幸福創(chuàng)造有利的心理?xiàng)l件。通過培養(yǎng)大學(xué)生的奮斗精神，讓他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和勞動(dòng)中充分發(fā)揮自己的個(gè)體能力，不斷端正和鞏固正確的幸福觀，通過自己的奮斗創(chuàng)造幸福、實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)以及人生價(jià)值。

(三)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一，在奉獻(xiàn)的快樂中升華幸福

在馬克思之前，許多學(xué)者和派別都割裂了個(gè)人幸福與集體幸福的內(nèi)在聯(lián)系，只是片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸?；蛘呒w幸福，對(duì)幸福的理解和追求存在一些局限認(rèn)識(shí)。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是相互依存的，個(gè)人的幸福與社會(huì)幸福具有一致性。馬克思說過：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵13]在青年時(shí)期馬克思就把為人類幸福而工作作為了自己的追求，立下了實(shí)現(xiàn)人類幸福的崇高理想。恩格斯認(rèn)為幸福的真理是：“每一個(gè)人的意識(shí)或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的……例如，每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的，等等。”[14]

馬克思主義幸福觀是把個(gè)人幸福與集體幸福、家國(guó)幸福和人類幸福相融合統(tǒng)一的。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是互為前提相互促進(jìn)的，要引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)與推動(dòng)社會(huì)幸福的發(fā)展相結(jié)合，在社會(huì)幸福的增長(zhǎng)中更好地實(shí)現(xiàn)和提升個(gè)人幸福，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路上推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。首先，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)增進(jìn)了人的福祉，個(gè)人幸福是實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福的助推力。個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的具體情況以及社會(huì)的物質(zhì)、文化、精神文明的發(fā)展程度。個(gè)人在為實(shí)現(xiàn)自我幸福作出努力時(shí)，也在為社會(huì)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，個(gè)人幸福水平的提升推動(dòng)了社會(huì)幸福質(zhì)量的提升。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生集體主義幸福觀教育。幫助大學(xué)生樹立集體主義幸福觀，抵制利己主義幸福觀的消極影響，將個(gè)人幸福與時(shí)代要求有機(jī)融合，在社會(huì)實(shí)踐中奉獻(xiàn)社會(huì)，完善人格，滿足自我需要和社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相互融合、相互促進(jìn)。