徐 麗 葵

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510220)

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這意味著人的存在方式必然植根于共同體之中。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟發(fā)展、地緣政治、環(huán)境資源、網(wǎng)絡(luò)空間、國家安全等方面充滿著不確定的因素，這種高度不確定性成為阻礙人的生存與社會發(fā)展的時代難題。在這樣的時代背景下，共同體意識開始蘇醒?！叭祟惷\共同體”理念正是對“人如何存在現(xiàn)實世界之中”問題的現(xiàn)代回應(yīng)——“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[1]272。

人類命運共同體的現(xiàn)實表征是持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。對于如何同心構(gòu)建人類命運共同體，習(xí)近平從建立伙伴關(guān)系、營造安全格局、謀求發(fā)展前景、促進(jìn)文明前景以及構(gòu)筑生態(tài)體系五個方面為世界提供了中國方案和貢獻(xiàn)出中國智慧，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨對人類前途命運的關(guān)注和追求世界大同的奮斗精神。“人類命運共同體”理念真正地從不同方位把握住人類利益與價值的通約性，尋找到了國與國關(guān)系的最大公約數(shù)。從歷史、現(xiàn)實和未來的向度看，人類命運共同體彰顯著與馬克思主義一脈相承的世界視野與人類情懷，印證了馬克思主義的自由人聯(lián)合體思想、世界歷史理論以及人的自由與全面發(fā)展愿景的科學(xué)性與價值性，充分體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代旺盛的生命力、深遠(yuǎn)的影響力和強大的解釋力。

一、歷史繼承：“自由人聯(lián)合體”

從歷史向度看，人類命運共同體植根于馬克思的自由人聯(lián)合體思想，蘊含著馬克思主義對構(gòu)建人類理想社會的價值追求和理論邏輯，兩者之間是“源”與“流”的關(guān)系。把握馬克思的自由人聯(lián)合體思想，就要追溯到他早期著作中所探討的一個核心問題——個人與社會的關(guān)系。個人與社會是馬克思主義揭示人類自身發(fā)展規(guī)律的重要范疇。在研究個人與社會關(guān)系的過程中，馬克思逐步形成共同體的思想。從個人逐步走向共同體，關(guān)鍵在于馬克思對人的存在及其本質(zhì)的正確理解。

在追尋何為人的本質(zhì)的歷程上，馬克思的理解經(jīng)歷了3個轉(zhuǎn)折歷程：一是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深受費爾巴哈人本主義思想的影響，將勞動視為人的類本質(zhì)。雖然馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)體現(xiàn)在人的社會活動之中，但這種理解仍然傾向于抽象思辨的哲學(xué)指認(rèn)；二是在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯對人的認(rèn)識實現(xiàn)了從“抽象的人”向“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)變，這就為他們正確理解人的本質(zhì)提供了契機；三是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從唯物史觀的視角考察人的本質(zhì)，并指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]544。所謂“有生命的個人存在”意味著“現(xiàn)實的個人”。“現(xiàn)實的個人”是在一切社會關(guān)系中得到本質(zhì)的確證。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]516-519這就指明，人的本質(zhì)在社會關(guān)系維度是具有現(xiàn)實性、能動性和實踐性的，因此，人的本質(zhì)絕非單個個體所固有的特征的抽象概括，而是一切社會關(guān)系的總和。

在物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實境遇中把握住人的存在及其本質(zhì)，為構(gòu)建“真正共同體”尋找到出發(fā)點。人與社會之間的連接點是共同體。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將人類歷史的共同體形態(tài)劃分為3種：自然共同體、虛假的共同體和真正共同體，并以唯物史觀的視角進(jìn)行分析。首先，從自然共同體走向虛假共同體的過程是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。自然共同體是人最初的生存形式，建立在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，是人滿足自身生存需要而形成的人類群體生存方式。處于自然共同體之中的個人只是偶然的個人。無論是生產(chǎn)力的發(fā)揮還是社交活動的進(jìn)行，都不在個人的把握之中，也不依賴個人而存在。相反，個人卻依賴于這些條件而存在，被這些條件所制約，是一種“人的依賴性”狀態(tài)。隨著生產(chǎn)方式的更替，自然共同體逐漸被瓦解，出現(xiàn)新的歷史階段即虛幻共同體。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“私法和所有制是從自然形成的共同體形式解體過程中同時發(fā)展起來的。在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果，因為他們的整個生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。在現(xiàn)代民族那里，工業(yè)和商業(yè)瓦解了封建的共同體，隨著私有制和私法的產(chǎn)生，開始了一個能夠進(jìn)一步發(fā)展的新階段?！盵2]584其次，虛幻共同體的本質(zhì)是現(xiàn)代私有制。私有制決定了資產(chǎn)階級國家并非真正的共同體，而只是一些抽象原則的體現(xiàn)。在這層意義上，“國家是統(tǒng)治階級的個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式”[2]584，而大部分人則處于一種“物的依賴性”狀態(tài)。最后，從虛幻共同體到真正共同體具有必然性。馬克思、恩格斯指出，虛幻共同體和真正共同體之間的最大區(qū)別在于個體在共同體中的狀態(tài)和地位，即個體是處于“物的依賴性”還是“自由”狀態(tài)，是屬于階級成員還是完全獨立的個體，這是兩種共同體的不同特征表現(xiàn)。在虛幻共同體中，“某一階級的各個人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個人只是作為一般化的個人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬這種共同體”[2]573，“個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的”[2]571。也就是說，他們是以階級成員的身份而非是以完全獨立個體的身份隸屬于虛幻共同體。馬克思、恩格斯批判虛幻共同體對被統(tǒng)治階級來說是一種新桎梏，并且指明通向真正共同體的必然之路——對階級關(guān)系的揚棄。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深刻批判了資產(chǎn)階級國家作為共同體的虛假性，同時也初步構(gòu)建了“真正共同體”的概念。這一概念在《共產(chǎn)黨宣言》中得到進(jìn)一步的豐富和升華，形成了“自由人的聯(lián)合體”理論，表明馬克思和恩格斯對共同體的認(rèn)識達(dá)到成熟的階段。在“自由人的聯(lián)合體”中，個體與共同體之間已經(jīng)消除了異化與對立的關(guān)系，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。至于如何實現(xiàn)自由人聯(lián)合體，馬克思在《資本論》中指明了方向：“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費?！盵4]96可見，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公共所有，是建立自由人聯(lián)合體的根本條件。自由人聯(lián)合體是馬克思對人類未來生存與發(fā)展方式的美好理想，是對“過去的種種冒充的共同體”的揚棄和超越，是合乎人性的人的復(fù)歸，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]185。馬克思對“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的探索，并非只是囿于抽象理論的建構(gòu)，而是深入現(xiàn)實去尋找問題的根源，把握住人類自身的發(fā)展規(guī)律，從而為當(dāng)下創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)提供最堅實的理論支撐。在追尋理想社會、實現(xiàn)人類解放的向度上，“人類命運共同體”理念同樣具有關(guān)注現(xiàn)實個人的生存境遇、協(xié)調(diào)人與自然以及社會發(fā)展的內(nèi)在沖突、維護(hù)人類利益的世界視野等價值旨?xì)w，與“自由人聯(lián)合體”之間形成繼承與發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)理論的內(nèi)在契合性。正如馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]502人類認(rèn)識世界的目的在于更好地改變世界，要善于發(fā)揮理論具有的巨大實踐力量，才能更好地塑造、引導(dǎo)和矯正實踐活動。尤其是今天的人類比以往任何時候都更具備共同實現(xiàn)和平與發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)?！叭祟惷\共同體”理念的提出是在馬克思共同體思想的指引下，對美好生活藍(lán)圖的一種現(xiàn)實探索，力求為人類創(chuàng)造自己的歷史指明前進(jìn)的方向和道路。

二、現(xiàn)實境遇：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”

從現(xiàn)實向度看，人類命運共同體立足于民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)展境遇，這也是21世紀(jì)以來馬克思主義的世界歷史理論得到新印證、賦予新內(nèi)涵的重要表征。不同于黑格爾從絕對精神出發(fā)把握世界歷史，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)出發(fā)揭開世界歷史發(fā)展的面紗，從此奠定了以唯物史觀的視角研究世界歷史發(fā)展趨勢的路向。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的不斷變革與創(chuàng)新，推動全部社會關(guān)系不斷進(jìn)行變革與趨向合理，人類歷史必然走向世界歷史。

“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1]540-541在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯直接指認(rèn)機器化大工業(yè)的生產(chǎn)是“民族歷史”向“世界歷史”深刻變革的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并從分工與交往的邏輯揭示了世界歷史的形成過程。第一階段是中世紀(jì)后期商人的出現(xiàn)和商業(yè)資本的流動，打破狹隘封閉的地區(qū)格局，擴大了商業(yè)互通的交往空間。馬克思指出：“越過自然形成的等級資本而向前邁出的第一步，是由商人的出現(xiàn)而促成的，商人的資本一開始就是活動的，如果針對當(dāng)時的情況來講，可以說是現(xiàn)代意義上的資本?！盵2]561第二階段是在17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)末的手工業(yè)的深入發(fā)展下，商品交換市場進(jìn)一步擴大，資本運動的速度加快，此時世界市場尚未最終形成。第三階段是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)階段，“大工業(yè)創(chuàng)造了教條工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(貨幣制度得到發(fā)展)、資本集中”[2]566，“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各個以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]566，也弱化了各民族的特殊性，世界歷史正式拉開序幕?；?個歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)從等級資本、商業(yè)資本、再到工業(yè)資本的資本形態(tài)躍遷背后則是生產(chǎn)方式的深刻變革。

馬克思的世界歷史理論從社會發(fā)展的縱向維度闡明了歷史發(fā)展的內(nèi)在動力和基本規(guī)律，即推進(jìn)人類不斷進(jìn)步的最深層、最根本力量并非抽象精神和價值，而是人類一體化的生產(chǎn)實踐活動?！笆澜鐨v史的成熟必然形成世界性的共同體基礎(chǔ)，而這個世界性的共同體不可能以任何民族國家為基礎(chǔ)，民族國家無法勝任世界共同體的使命?！盵5]換言之，世界歷史的形成、發(fā)展過程是推動人類命運共同體應(yīng)運而生的過程，隨著物質(zhì)、精神、消費的生產(chǎn)日趨世界性，人類社會也會逐漸進(jìn)入到相互依存和共生的新時代。回顧100多年的發(fā)展脈絡(luò)，從殖民主義演繹自身存在的歷史亂象到霸權(quán)主義爭斗世界格局的歷史事實，再到全球化時代國家體系演變與轉(zhuǎn)型的歷史圖景，無一不告訴我們：人、社會、民族、國家的發(fā)展只能存在于共生關(guān)系之中。所謂共生就是個體性與整體性的對立統(tǒng)一關(guān)系，這種關(guān)系使任何人、任何行為體的個體性發(fā)展無法回避社會發(fā)展的整體性。既然如此，我們?nèi)绾卧谶@個時代尋求進(jìn)一步的發(fā)展呢？從世界的整體格局看，社會主義和資本主義兩條道路、兩種社會制度的對立影響著人類命運前途的走向。當(dāng)前資本主義社會的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出一系列的新變化：社會生產(chǎn)力快速穩(wěn)定地增長、資本主義生產(chǎn)范圍由地區(qū)化轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧?、?jīng)濟社會運行的主體由普通的壟斷組織轉(zhuǎn)變?yōu)槌壍膰H壟斷組織、國家對經(jīng)濟進(jìn)行宏觀調(diào)控的職能逐漸強化、以及階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系呈現(xiàn)多元化趨勢等等。這些新變化是資本主義在全球化背景下的自我完善與調(diào)整，對緩解資本主義社會矛盾、維護(hù)資本主義社會的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展方面具有一定的正面作用，但這種作用是具有限度的。誠如馬克思主義的唯物史觀所主張的那樣，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終是推動社會發(fā)展的根本內(nèi)因?！懊褡鍑椅拿鞯牟煌⒉蛔阋砸氯祟惿鐣膭邮幒蛻?zhàn)爭，而真正的根源還在于資本主義世界的固有矛盾，在于資本主義內(nèi)部不可消除的階級矛盾向外部世界的擴展與轉(zhuǎn)化?！盵6]對此，我們應(yīng)該將視野轉(zhuǎn)向社會主義如何引領(lǐng)人類命運的問題，嘗試對事關(guān)人類生存與發(fā)展的終極問題給出中國式的智慧方案。

馬克思主義的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”思想，為構(gòu)建人類命運共同體成為不可阻擋的時代潮流提供過程的闡釋和論證，也對解決新的時代條件下如何從世界歷史的視野與境遇中審視和設(shè)計“中國方案”，以實現(xiàn)人類自身發(fā)展的問題，依然具有積極的指導(dǎo)意義。與此同時，構(gòu)建人類命運共同體，是新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義的世界歷史思想的又一次深化。世界歷史的形成開啟了世界歷史的時代，尤其是在經(jīng)濟全球化的催化之下，世界歷史發(fā)展進(jìn)入一個新階段。在這一新階段，人類實踐的整體性聯(lián)系不斷強化，人類社會整體與各個國家的結(jié)構(gòu)性關(guān)系不斷突顯，如何維持人類社會整體與各個國家的平衡關(guān)系，成為影響人類生存與發(fā)展的一個極為關(guān)鍵的問題。具體而言，每個民族國家的發(fā)展都難以獨善其身，必須在謀得本民族本國發(fā)展的同時促進(jìn)其他民族國家的共同發(fā)展。雖然大部分民族與國家都能夠意識到對人類共同利益的維護(hù)和人類共同危險的抵抗的重要性，也能認(rèn)清“一榮俱榮、一損俱損”的連帶效應(yīng)，但一旦涉及到為了人類共同利益各個民族國家應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的時候，彼此的爭執(zhí)與矛盾就此起彼伏。說到底，共同體理念的實踐，最大的阻撓力量是奉行民族國家利益至上的狹隘民族主義。從民族主義、地區(qū)性霸權(quán)主義、全球性霸權(quán)主義再到恐怖主義的逐步延伸，帶來的是對弱勢民族群體的掠奪與侵略、國家地區(qū)之間的沖突與矛盾、人類的生存發(fā)展的扭曲與異化。究其根源，這些悲劇性結(jié)果背后隱藏的是工具理性對價值理性的遮蔽、資本邏輯對生存邏輯的壓制以及民族本位主義對人類共同利益的排斥，促使人們不禁思考與反問“資本主義”各種作為的正當(dāng)性和“西方道路”價值取向的合理性。

在此背景之下，中國提出“人類命運共同體”理念，以人的生存發(fā)展為終極目標(biāo)，統(tǒng)籌經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境的整體性合理發(fā)展，旨在建立一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。黨的十九大報告指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵7]過去以西方為主導(dǎo)的制度結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)、權(quán)利結(jié)構(gòu)都已經(jīng)慢慢淡化，而中國的崛起成為世界歷史發(fā)展的一個重要組成部分，理應(yīng)在推動國際公平正義和維持世界和平穩(wěn)定中展現(xiàn)大國胸懷和擔(dān)當(dāng)精神?！叭祟惷\共同體”理念將人類發(fā)展視為一個整體，直面人類的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系、資本主義與社會主義的關(guān)系以及當(dāng)代中國與世界的關(guān)系等問題，以尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。它把握住中國發(fā)展的未來趨勢和世界共同發(fā)展的應(yīng)然性，喚醒了人類合作共贏的共同體意識，提升了中華民族走向世界并與世界共同發(fā)展的民族自覺性和主動性。概而言之，“人類命運共同體”理念立足于當(dāng)今中國與世界共同發(fā)展的現(xiàn)實背景，是對馬克思主義“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”思想的一種高度自覺。

三、未來指向：“每個人都有完全的自由發(fā)展”

從未來向度看，人類命運共同體指向人的自由與全面發(fā)展的實踐生成。實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展始終是馬克思、恩格斯一貫秉持的理論宗旨。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中創(chuàng)立歷史唯物主義“新世界觀”，歸根到底是為了實現(xiàn)“一個把每個人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)”[4]490，即共產(chǎn)主義。人的自由與全面發(fā)展，意味著人與自然、人與人、人與社會的矛盾得到真正解決，呈現(xiàn)出“自然—人—社會”互動共生的總體圖景。馬克思、恩格斯對人類生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識，以及對人的自由與全面發(fā)展的美好愿景，在當(dāng)下依然是真實的社會理想和合理的價值訴求，成為指引人類命運共同體走向未來的力量。

對于“每個人都有完全的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，馬克思、恩格斯并非將其理解為一種遙遠(yuǎn)的價值目標(biāo)或抽象的道德原則，而是將共產(chǎn)主義理解為一種現(xiàn)實的歷史運動，人的自由與全面發(fā)展則是在這種歷史活動中實現(xiàn)的?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”[2]539只有從歷史活動的角度理解人的自由與全面發(fā)展，共產(chǎn)主義才表現(xiàn)為現(xiàn)實的歷史生成活動，而非預(yù)設(shè)的價值目標(biāo)。正如馬克思、恩格斯所說：“歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實生產(chǎn)活動，即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生產(chǎn)運動。”[2]527馬克思、恩格斯對人的自由與全面發(fā)展以及共產(chǎn)主義的把握方式，對當(dāng)下堅持人類命運共同體，具有重要的理論意義。長期以來，在不同領(lǐng)域都存在一種傾向，往往不自覺地將共產(chǎn)主義理解為與當(dāng)下現(xiàn)實相對立的理想狀態(tài)，將“每個人都有完全的自由發(fā)展”置于遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而忽視了它在當(dāng)下實踐中的生成性。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度……理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵2]12-13事實上，人的自由全面發(fā)展之所以能夠成為一代代人為之奮斗的信念，這種信念的基礎(chǔ)在于對人類歷史的現(xiàn)實把握，這種信念的體現(xiàn)在于改變現(xiàn)存社會的當(dāng)下實踐，而非對未來社會的等待或者空談。簡單來說，即思想與現(xiàn)實互為趨向，思想的發(fā)展應(yīng)該始終與現(xiàn)實的社會需要緊密聯(lián)系，唯有切中現(xiàn)實并解答現(xiàn)實問題的思想才會有旺盛的生命力，與時代同步發(fā)展。

進(jìn)入新時代，人類生存發(fā)展的命題顯得更為緊迫，“人類命運共同體”理念把握住馬克思恩格斯的關(guān)于人的自由與全面發(fā)展愿景的核心要義，直面“人類向何處去”的時代之問，為解決人類的生存發(fā)展貢獻(xiàn)做出更為時代化、實踐化的中國方案。今天，時代的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時的想象。一方面，世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，社會信息化的持續(xù)推進(jìn)，為擴大交往關(guān)系乃至普遍交往的實現(xiàn)提供客觀基礎(chǔ)?？萍几锩c產(chǎn)業(yè)革命的浪潮不斷推進(jìn)各國形成相互依存、命運與共、休戚相關(guān)的聯(lián)系，世界對和平、發(fā)展、合作、共贏的訴求更為強烈。另一方面，人類也正處于風(fēng)險日益增多、挑戰(zhàn)層出不窮的新時期，體現(xiàn)為傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅并存的局面。世界經(jīng)濟增長乏力、冷戰(zhàn)思維陰魂不散、發(fā)展鴻溝日益擴大、兵戎相見時有發(fā)生、強權(quán)政治和軍備競賽長期存在，還有恐怖主義、氣候變暖、難民危機、生態(tài)環(huán)境破壞等現(xiàn)實難題，都在不斷地影響著個體、民族和國家的發(fā)展。如何能夠在社會主義和資本主義這兩種不同的文明形態(tài)相互競爭、交織、博弈的時代共同攜手邁向更加美好的明天，是貫穿歷史、現(xiàn)實與未來的重要課題。面對這一緊扣人類生存與發(fā)展脈搏的時代之問，中國提出構(gòu)建人類命運共同體，將人類文明看作是一幅完整的圖景，希望通過更加廣泛和深入的文明交往，推動世界范圍內(nèi)的生存方式變革，目的在于創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力以克服現(xiàn)代性桎梏，共同營造人人免于匱乏和享有尊嚴(yán)的光明前景?？梢哉f，人類命運共同體理念是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想合乎邏輯的運用、延伸和發(fā)展，是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”時代趨勢的價值關(guān)切、利益關(guān)切和命運關(guān)切，更是指向“每個人都有完全的自由發(fā)展”目標(biāo)的實踐探索。

馬克思曾言：“一個社會即使探索到本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵5]9這一表述指明，在尊重客觀歷史進(jìn)程的前提下，選擇符合現(xiàn)實情況的發(fā)展之路至關(guān)重要?！懊總€人都有完全的自由發(fā)展”的實現(xiàn)必須具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[2]584。當(dāng)今，世界在總體上仍然處于人類的階級社會，生產(chǎn)力相對不夠發(fā)達(dá)，人們的生活水平相對較低，通過勞動謀生依然是個體生存和發(fā)展的必要手段。在這種現(xiàn)實下，不代表不可追求人的自由與全面發(fā)展?！皩嶋H上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]527這正是馬克思旨在“改變世界”的集中體現(xiàn)。馬克思、恩格斯以高度的人文關(guān)懷精神，將畢生精力傾注于人類解放的事業(yè)中，但他們從來沒有把共產(chǎn)主義理解為抽象空洞的“宏大敘事”，而是把共產(chǎn)主義理想植根于改變現(xiàn)存社會的一點一滴的努力之中。同樣，中國致力于與其他國家共同打造人類命運共同體，為人類社會發(fā)展的進(jìn)步開辟一種合作共贏、共建共享的新模式，實際上是對馬克思“改變世界”的一種踐行。即便在人類生存與社會發(fā)展中存在重重困難，我們依然努力建立政治層面的平等相待、互商互諒的關(guān)系，營造安全層面的公道正義、共建共享的格局，謀求經(jīng)濟層面的開放創(chuàng)新、包容互惠的前景，促進(jìn)文化層面的和而不同、包容互鑒的交流，構(gòu)筑生態(tài)環(huán)境層面的崇尚自然、綠色發(fā)展的體系，旨在為人類的生存發(fā)展建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

由此可見，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，人類命運共同體理念是有源之水，有本之木。它源于馬克思主義理論，在時間上實現(xiàn)了從歷史、現(xiàn)實延伸到未來；它植根于不斷變化的世情，在價值上實現(xiàn)了從民族復(fù)興走向人類解放的理論自覺；它沿著馬克思開辟的理論道路不斷深化與創(chuàng)新馬克思主義，折射出馬克思主義的真理光輝與價值力量，彰顯出馬克思主義的當(dāng)代解釋力與生命力，最后真正回到了馬克思主義的初心和宗旨——人的自由與全面發(fā)展。

四、結(jié) 語

無論處于任何時代，人類社會最宏大和最深刻的問題依然是如何在把握人類自身發(fā)展規(guī)律和洞察時代發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，尋求與探索更高階段的文明形態(tài)。從歷史、現(xiàn)實與未來向度出發(fā)，人類命運共同體理念的構(gòu)建與發(fā)展，始終凝聚著馬克思主義對人類文明的時代性問題的理論自覺，熔鑄著馬克思主義用以解釋世界的基本原理，貫穿著馬克思主義對人類命運和理想社會的價值追求，體現(xiàn)著馬克思主義改變世界的實踐力量。在新的時代背景下，人類命運共同體立足世界現(xiàn)實，勾勒出人類新的文明形態(tài)的共同理想，以共同理想去塑造美好生活。總之，這一理念的生成與發(fā)展，印證了馬克思主義是與時俱進(jìn)的真理，以新的文明范式指引人類在時代變革中克服一切艱難險阻，實現(xiàn)人們對未來美好生活的向往。